0/0

هواي مرات المرضى ينسون أو يتجاهلون أعراض مهمة وتساعد بالوصول للتشخيص، لأنهم يعتقدونها غير مهمة خاصةً إذا ما جانت تزعجهم بشكل جبير. من الشائع جدًا أنْ يشتكي المريض من ألم قوي، لكنه يتجاهل أو ينسى تغيّر لون الإدرار أو الطفح الجلدي. ومن الشائع جدًا أنْ يسولفلك المريض عن ترابطات associations وسبب ونتيجة هو يعتقد أنها صحيحة لكنها مجرد مصادفات. مثلًا: مريض عمره 50 سنة عنده ضغط وسكر، يجيك يكلك "عندي حرگة بصدري، أو ألم بمعدتي." ويضيفلك وياها "البارحة خربطت بالأكل ونمت رأسًا، يمكن من وراها." فإنت تنطيه PPI وتنسى أنّ الربط مالته ممكن يكون مجرد مصادفة، وأكو احتمالية أعراضه تدل على MI.

Patients usually only report the symptoms that capture their attention or disrupt their life. They don't report the most important nor the most medically relevant ones. Patients typically report pain, nausea, itching, vertigo, fatigue more than heartburn, a simple rash or discoloration, forgetfulness, "some stiffness" in the morning, or sleep disturbances.

The 5 stages of grief are an example: the confrontation with grief breeds denial as a reaction. Denial then morphes itself into anger, followed by bargaining (which is grief showing its true face, albeit shyly), then the confrontation with grief naked produces depression, and finally, hopefully, acceptance.

The 5 stages of grief are an example: it's grief that morphes itself first into denial, then anger, followed by bargaining (which is grief showing its true face, albeit shyly), then the confrontation with grief naked produces depression, and finally, hopefully, acceptance.

Part of the beauty (and malice) of emotions is their protean nature. One emotion can assume the shape of another; fear assuming the shape of rage, love assuming the shape of grief, and insecurity assuming the shape of narcissism. Many of the Freudian coping mechanisms are merely emotions assuming the identity of other emotions. A healthy mechanism is sublimation: when a negative emotion becomes the drive for a higher emotion; insecurity becoming assiduousness, fear becoming courage, grief becoming acceptance. Unhealthy mechanisms, on the other hand, vest negative emotions that distress with the mask of another that assures and elevates the ego: guilt becoming self-righteousness (like in projection).

Proteus (n.) The shape-shifting Greek god of rivers and changing sea. Protean (adj.) Displaying great diversity and assuming different forms.

“Grief, I’ve learned, is really just love. It’s all the love you want to give, but cannot. All that unspent love gathers up in the corners of your eyes, the lump in your throat, and in that hollow part of your chest. Grief is just love with no place to go.”

«إنّما الشجاعةُ صَبرُ ساعة»

— ملحمة كلكامش لـ تميم البرغوثي

فَمَشى يسألُ عنه كلَّ من يَلقى، مُحيلًا يأسَه في كلِّ حينٍ، أملًا، كالعُشبِ ينمو في الخرائب.

خافَ كلكامشُ منهم فتقدَّمْ. مِثلُه إنْ خافَ أقدَمْ.

أنتَ من أسلَمتَ للطاغي قواك، بِتَّ في أشراكِهِ يا سيد الريحِ وهَدّامَ الشِّراك. أبنَهدَينِ وبَطنٍ ليّنٍ أصبحتَ عبدًا؟ أَبَـغِيٌّ حَسْبُ تكفيكَ لكي تَغدو سِواك؟ أبهذا، أيّها الوحشيُّ والراكضُ حرًا في البراري، صرتَ عبدًا بلديًا؟ صِرتَ فحلًا سبعَ ليلاتٍ لِتَغدو طيلةَ العمرِ خَصِيّـًا؟ إنما أنتَ بَغيٌّ لِبَغيٍّ بِبَغيٍّ بِعتَ بالبَخسِ حِجاك. ثُمّ جئتَ اليومَ والوغدَ سويًا، يا غبيًا، مُفسِدًا في الأرضِ كي تَقتُلَ أخاك؟

قِسمةُ الأرباب أنْ يَحيَوا ويَفنى الناس. أدري أنّ هذا مُغضِبٌ للحرّ لكن، هكذا كان ولا حيلةَ لي أو لك فيه. استأثَرَ الأربابُ بالخُلدِ وأعطَوكَ الفَنا، لكنّهم أعطَوكَ أنْ تأكلَ حتى تَملأ البطنَ، وأنْ تَشربَ حتى تَقتلَ الحزنَ، وأنْ تمشيَ في ثوبٍ نظيفٍ، تَغسِلَ الرأسَ من العِشقِ، وأنْ تَبذُرَ في الأيامِ أعيادًا. فَكُلْ واشرَبْ وضُمّ امرأةً تَهوى ودَلِّلْ طفلكَ المُمسِكَ بالخمسِ جميعًا خِنصرًا قرّبتَه من خدّه حين تناغيه. فهذي قسمةُ الإنسانِ فاشرَب. إنّما الخمرُ سلامٌ بين من يشربُها والظلمِ فاشرَبْ. هُدنةٌ في الكأسِ والإبريقِ فاشرَبْ. عِش هنيئًا، مُت هنيئًا. إنما الموتُ خلودٌ دونَ هَمٍّ، فلماذا تبتغي آخر ملآنَ همومًا؟ إنه الموتُ الذي يعطيك معنىً، وهو يُعفيكَ من المعنى جميعًا [.....]. فإذا كانَ شجاعًا، وجدَ الإنسانُ في الموتِ البهاء. وإذا كانَ جبانًا، وجدَ الإنسانُ في الموتِ العزاء.

قِسمةُ الأرباب أنْ يَحيَوا ويَفنى الناس. أدري أنّ هذا مُغضِبٌ للحرّ لكن، هكذا كان ولا حيلةَ لي أو لك فيه. استأثَرَ الأربابُ بالخُلدِ وأعطَوكَ الفَنا، لكنّهم أعطَوكَ أنْ تأكلَ حتى تَملأ البطنَ، وأنْ تَشربَ حتى تَقتلَ الحزنَ، وأنْ تمشيَ في ثوبٍ نظيفٍ، تَغسِلَ الرأسَ من العِشقِ، وأنْ تَبذُرَ في الأيامِ أعيادًا. فَكُلْ واشرَبْ وضُمّ امرأةً تَهوى ودَلِّلْ طفلكَ المُمسِكَ بالخمسِ جميعًا خِنصرًا قرّبتَه من خدّه حين تناغيه. فهذي قسمةُ الإنسانِ فاشرَب. إنّما الخمرُ سلامٌ بين من يشربُها والظلمِ فاشرَبْ. هُدنةٌ في الكأسِ والإبريقِ فاشرَبْ. عِش هنيئًا، مُت هنيئًا. إنما الموتُ خلودٌ دونَ هَمٍّ، فلماذا تبتغي آخر ملآنَ همومًا؟ إنه الموتُ الذي يعطيك معنىً، وهو يُعفيكَ من المعنى جميعًا [.....]. فإذا كانَ شجاعًا، وجدَ الإنسانُ في الموتِ البهاء. وإذا كانَ جبانًا، وجدَ الإنسانُ في الموتِ العزاء.

يكلك المؤمن مبتلى

Take almost any subject that seems to be universal amongst humans and you will find some Arabic book about it with an absolute banger as its title.

Above this race of men stands an immense and tutelary power, which takes upon itself alone to secure their gratifications and to watch over their fate. That power is absolute, minute, regular, provident, and mild. It would be like the authority of a parent if, like that authority, its object was to prepare men for manhood; but it seeks, on the contrary, to keep them in perpetual childhood: it is well content that the people should rejoice, provided they think of nothing but rejoicing. For their happiness such a government willingly labors, but it chooses to be the sole agent and the only arbiter of that happiness; it provides for their security, foresees and supplies their necessities, facilitates their pleasures, manages their principal concerns, directs their industry, regulates the descent of property, and subdivides their inheritances: what remains, but to spare them all the care of thinking and all the trouble of living? Thus it every day renders the exercise of the free agency of man less useful and less frequent; it circumscribes the will within a narrower range and gradually robs a man of all the uses of himself. The principle of equality has prepared men for these things; it has predisposed men to endure them and often to look on them as benefits. After having thus successively taken each member of the community in its powerful grasp and fashioned him at will, the supreme power then extends its arm over the whole community. It covers the surface of society with a network of small complicated rules, minute and uniform, through which the most original minds and the most energetic characters cannot penetrate, to rise above the crowd. The will of man is not shattered, but softened, bent, and guided; men are seldom forced by it to act, but they are constantly restrained from acting. Such a power does not destroy, but it prevents existence; it does not tyrannize, but it compresses, enervates, extinguishes, and stupefies a people, till each nation is reduced to nothing better than a flock of timid and industrious animals, of which the government is the shepherd.

— Alexis de Tocqueville

The authority of a king is purely physical, and it controls the actions of the subject without subduing his private will; but the majority possesses a power which is physical and moral at the same time, which acts upon the will as well as upon the actions of men, and it represses not only all contest, but all controversy.

— Alexis de Tocqueville

If you accept that one man vested with omnipotence can abuse it against his adversaries, why not accept the same thing for a majority? Have men changed in character by being united? — Alexis de Tocqueville