السبيل

عُشر سكانها مسلمون.. جولة في كالغاري مدينة النفط والمليونيرات. اكتشف الوجه الآخر لمدينة كالغاري؛ عاصمة النفط والمال الكندية، وإحدى أغنى مدن أمريكا الشمالية. في هذه الحلقة الوثائقية لن نكتفي بجولة بين ناطحات السحاب ومنتزه "بانف" الساحر.. بل نكشف السر الملهم وراء مجتمع إسلامي قوي وثابت يمثل اليوم عُشر سكان المدينة! كيف حافظوا على هوية أبنائهم من الذوبان في الغرب لأكثر من قرن؟ وكيف تحولوا إلى قوة اقتصادية تمد يد العون للعالم؟ جولة وثائقية وسياحية مختلفة.. استمتعوا بالمشاهدة وشاركوها مع أصدقائكم! إعداد وتقديم أحمد دعدوش https://youtu.be/itlMICqrd28?si=vZWHxhzHH5AWNbM5

في زمن بلغت فيه المذاهب الفكرية المادية التي تفسر حاصل ما في هذا الكون كله بالتفسير المادي مبلغًا عظيمًا، وفي ضوء هيمنة النسوية المنبثقة عن الفلسفة المادية في الغرب، واعتلائها مناصب السلطة في محاولة للمساواة بين الرجل والمرأة في كل المجالات الاجتماعية والاقتصادية، تبلورت في العالم العربي والإسلامي بصفة عامة حركات نسوية تتبنى المفاهيم النسوية الغربية وتسعى إلى تطبيق مفاهيمها نهاية القرن التاسع عشر. طرحت هذه المفاهيم منذ ظهورها مواقف عدة في المجتمعات الإسلامية على اعتبار أن التعاليم الدينية للمسلمين لا تتوافق مع المفاهيم التي تدعو إليها هذه الحركة، فالمؤيد للمرأة والمدافع عن حقوقها والذي يرى أن المرأة مظلومة حاول أن يستقي من الوحي الرباني -القرآن الكريم- ما يدعم موقفه النسوي ويعززه، والمعارض يرى أن هذه الحركة مستوردة تسعى إلى افساد المرأة المسلمة لتخرجها من بيتها إلى مستنقعات الذل والعصيان، من هذا وذاك نشأ السجال الفكري حول قضايا المرأة المسلمة. المزيد من مقالات السبيل: "الحركة النسوية: سجال فكري في ساحات تروم الإصلاح" بقلم محسن ديدوش من الأرشيف https://bit.ly/3P3W93h

دخل نفر على النبي ﷺ فقالوا: (السام عليكم)، يقصدون الموت، ففهمت عائشة رضي الله عنها مرادهم، وردّت بشدة. فقال لها ﷺ: (مهلًا يا عائشة، إن الله يحب الرفق في الأمر كله)، وأخبرها أنه أجابهم بقوله: "وعليكم".. في قلب هذا الموقف تذكير بمحبة الله؛ ففي اللحظة التي تستدعي فيها الإساءة غضب النفس، وجّه النبي ﷺ عائشة إلى الخلق الذي يحبه ربها. وهنا يتعمق معنى الرفق: أن يبقى رضا الله حاضرًا في اختيار كلماتك، وأنت تسمع ما يؤلمك، وقد وصف الله عباد الرحمن بقوله: ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾. وبيّن السعدي أنهم يخاطبونهم بكلام يسلمون فيه من الإثم، ومدح حلمهم وإحسانهم ورزانة عقولهم. فعبوديتهم تصحبهم إلى موضع الخصومة، وتضبط ألسنتهم حين تشتد دواعي الانتصار للنفس. وقال ﷺ: "إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه". ومن زينته أن تخرج من الموقف وقد حفظت حقك، وصنت لسانك، ورجوت محبة ربك. وهذه منزلة تحتاج إلى مجاهدة؛ فقد تقدر على كلمة موجعة، ثم تحبسها طلبًا لما عند الله. فإذا أوذيت، فاستحضر ما يحبه الله منك في تلك الساعة، وزن جوابك به. اللهم ارزقنا رفقًا ترضاه، وحلمًا يحفظ قلوبنا وألسنتنا عند الغضب.

حين تعطي إنسانًا وعدًا، فإنك تمنحه شيئًا من الطمأنينة؛ قد يرتّب عليه يومه، أو يعلّق به رجاءه، أو يسكن إليه في حاجته، ومن هنا يحمل الوفاء معنى الرحمة بمن اطمأن إلى كلمتك، ومعنى العبودية لله الذي سيسألك عنها: ﴿وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا﴾. ويبيّن السعدي أن ذلك يشمل عهد العبد مع ربه ومع الخلق، وأن الوفاء به موضع ثواب ومساءلة. وقد أثنى الله على إسماعيل عليه السلام بقوله: ﴿إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ﴾. وذكر السعدي من وفائه صدقه فيما وعد به أباه من الصبر؛ فحمل كلمته إلى موضع الامتحان، ووفّى بها حين اشتدت كلفتها. وهنا يظهر رسوخ الخلق: حين يبقى العهد محفوظًا بعد انقضاء حماسة الوعد. وفي التحذير النبوي: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان) دعوة إلى تفقد الصلة بين القول والعمل، وحراسة اللسان من التزامات يستخف بها القلب. فزن قدرتك قبل أن تعد، واستعن بالله على الوفاء، واحفظ وعودك الصغيرة كما تحفظ التزاماتك الكبيرة. وإذا حال عذر دون إتمامها، فبادر بالبيان والاعتذار وتدارك الأثر. واجعل باعثك تعظيم الله؛ فإن من صدق المراقبة أن ترعى عهدك مع من يعجز عن مطالبتك به.

#اقتباسات_السبيل

يفكك المقال الأزمة الرقمية باعتبارها أزمة وجودية في المقام الأول وليست مجرد مشكلة “تنظيم وقت”. استناداً إلى قاعدة ابن القيم (النفس إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل)، ويوضح كيف تسارع الخوارزميات الرقمية لاستيطان الوعاء النفسي للإنسان المعاصر عندما يغيب عنه المعنى المركزي والغاية الوجودية، إنه حديث مركّز، حول: ملل الروح وسمنة المعلومات، وكيف نهرب من واقعنا إلى الشاشات وقوانين الوهم؟ من جديد مقالات السبيل للكاتب حافظ غندور، بعنوان: خرافة قانون الجذب وفخاخ التنمية البشرية؛ لماذا ينهار الإنسان المعاصر؟ https://al-sabeel.net/%d8%ae%d8%b1%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d9%82%d8%a7%d9%86%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b0%d8%a8-%d9%88%d9%81%d8%ae%d8%a7%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%86%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b4%d8%b1/

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: (قال رجلٌ: لأتصدَّقنَّ بصدقةٍ. فخرج بصدقته فوضعها في يد سارقٍ، فأصبحوا يتحدَّثون: تُصُدِّق على سارقٍ. فقال: اللهم لك الحمد، لأتصدَّقنَّ بصدقةٍ. فخرج بصدقته فوضعها في يدي زانيةٍ، فأصبحوا يتحدَّثون: تُصُدِّق الليلة على زانيةٍ. فقال: اللهم لك الحمد، لأتصدَّقنَّ بصدقةٍ. فخرج بصدقته فوضعها في يدي غنيٍّ، فأصبحوا يتحدَّثون: تُصُدِّق على غنيٍّ. فقال: اللهم لك الحمد على سارقٍ، وعلى زانيةٍ، وعلى غنيٍّ. فأُتي فقيل له: أمَّا صدقتك على سارقٍ فلعلَّه أن يستعفَّ عن سرقته، وأمَّا الزانية فلعلَّها أن تستعفَّ عن زناها، وأمَّا الغنيُّ فلعلَّه يعتبر فينفق ممَّا أعطاه الله) [أخرجه البخاري (١٤٢١]). يقرر الحديث أن أثر الإحسان قد يمتد في جهة تخفى على فاعله؛ فالمال يلبّي حاجة، وقد يوقظ ضميرًا، أو يقطع سبب معصية، أو يصنع قدوة. ومع ذلك يبقى التحري مطلوبًا في الزكاة والحقوق المقيدة، وتبقى القصة في صدقة التطوع التي خرجت بنية صحيحة واجتهاد بشري، قال تعالى: ﴿وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١١٠]، وقال ﷺ: (إنما الأعمال بالنيات) فاجمع بين الإخلاص وحسن التقدير: ابحث عن الحاجة، واستعن بالجهات الموثوقة، ثم فوّض إلى الله الآثار التي تتجاوز علمك. وقد تنبت الصدقة في موضع ظننته بعيدًا عن الخير، ويجعل الله منها بداية عفة أو اقتداء أو توبة.

زار سلمان الفارسي أبا الدرداء رضي الله عنهما، فرأى في بيته وعلى جسده أثر المبالغة في العبادة، حيث كان أبو الدرداء يصوم النهار ويسعى لقيام الليل كله، فدعاه سلمان إلى الطعام، وطلب منه أن ينام أول الليل، ثم قاما فصليا في آخره. قال له سلمان: "إن لربك عليك حقًا، ولنفسك عليك حقًا، ولأهلك عليك حقًا، فأعط كل ذي حق حقه" فلما ذُكر ذلك للنبي ﷺ قال: "صدق سلمان" تكشف لنا القصة أن الاستقامة تقوم على انتظام الحقوق: بدءًا من عبادة الله، ورعاية النفس، والحضور مع الأسرة. وقد قال تعالى: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ [القصص: ٧٧]. كما نهى النبي ﷺ عبد الله بن عمرو عن الصيام والقيام المستغرقين، وذكّره بحق العين والجسد والزوج. هذا يؤكد لك أن التوازن الشرعي يقوم على التوزيع العادل للطاقة وفق مراتب الواجبات، فيحفظ الإنسان فرائضه، وينظم نومه وعمله، ويؤدي حقوق أهله، ثم يبني من النوافل ما يستطيع الاستمرار عليه وإن كان قليلا، وقد تتحول الطاعة حين تفقد الفقه إلى سبب لتضييع حق آخر. أما العبادة الراشدة فتزيد صاحبها قدرةً على الوفاء، ورحمةً بمن حوله، وثباتًا على الطريق.

الماسونية الدمشقية | كيف أسقط الماسون الخلافة وحكموا سورية تحت الاحتلال الفرنسي باسم الوطنية؟ من الأرشيف https://www.youtube.com/watch?v=hKbVclr9AJs

قسّم النبي ﷺ غنائم حُنين في المؤلفة قلوبهم، فأعطى حديثي العهد بالإسلام عطاءً واسعًا، ولم يعط الأنصار مثلهم. تنقل لنا كتب السيرة أن بعض الأنصار وجدوا في نفوسهم، فجمعهم النبي ﷺ وحدهم، واستقبلهم ليدور بينهم حديث صريح، فسألهم وأجابوه، وذكّرهم بما صنعه الله لهم من الهداية والألفة والغنى، ثم أنصف تاريخهم فقال إنهم يستطيعون أن يذكروه بقدومه إليهم مكذبًا فنصروه، وطريدًا فآووه. إثر ذلك أشار لهم أنه وضع العطاء في ميزانه الصحيح، وخاطب ضمائرهم: «أفلا ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وتذهبون بالنبي ﷺ إلى رحالكم؟» كان دور المال مخصصا ليؤدي وظيفةً مرحلية في تثبيت قلوب جديدة، بينما امتلك الأنصار منزلة الإيمان والصحبة والنصرة. وقد قال الله فيهم: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ… وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا﴾ [الحشر: ٩]. القيادة الحكيمة تعالج تفسير القرار مع أثره النفسي. تستمع إلى التذمر، وتوضح المعيار، وتعترف بفضل المتألمين، وتعيد وصلهم بالغاية الكبرى. الناس يحتاجون إلى عدل القرار، ويحتاجون كذلك إلى خطاب يحفظ كرامتهم ويبين موقعهم. وقد خرج الأنصار يبكون، راضين برسول الله ﷺ قسمًا وحظًا.

تاريخ الأقليات| 6. القومية العربية: هل إسقاط الخلافة كان لمصلحة العرب والأقليات؟ | د. باسم فليفل في الحلقة السادسة والأخيرة من سلسلة تاريخ الأقليات نناقش نشأة القومية العربية في أواخر العصر العثماني، وكيف استغلت القوى الأوربية الأفكار القومية لتفكيك الدولة العثمانية إلى دول منقسمة عرقيا وثقافيا. ونتعرف على اندلاع الثورة العربية بتأييد أوربي وكيف رُسمت حدود الدول العربية الوليدة بأيدي الأوربيين. ونتساءل هل حلّت الدولة القومية الحديثة مشكلات الدولة العثمانية أم خلقت مشكلات جديدة؟ نستضيف في هذه السلسلة د. باسم فليفل، وهو محاضر في التاريخ العثماني بجامعة بيروت العربية، ومساعد لأمين المكتبة في الجامعة الأميركية في بيروت، وإداري في موسوعة ويكيبيديا العربية أجرى الحوار أحمد دعدوش https://youtu.be/Q_zOSpw2LgQ?si=yPeadYE-hOVZ6GtK

كان النبي عرضة للكثير من محاولات القتل، وكان من أصحابه من يحرسه ليتمكن من تبليغ دعوته، حتى نزل {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: 67]، فقال لحراسه في تلك الليلة “يأيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله”. إن ضمان السلامة من الأمور التي لا يمكن أن يملكها أحد لنفسه، لا سيما إن كان محاطاً بالكثير من المحاربين له، فما هذه الثقة التي تدعوه لإعفاء حراسه من مهمتهم، لقد كان بإمكان أي رجل من أعدائه أن يسارع إلى قتله فور نزول هذه الآية ليثبت أنها ليست وعداً إلهيا بحمايته، لكن هذه النبوءة تحققت فعلا، وبالرغم من الحروب الكثيرة التي خاضها، إلا أنه لم يمت حتى بلّغ الرسالة كما وعده الوحي، وحتى نزلت عليه الآية: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3]. المثال الثالث: قضية تحدي الناس على الإتيان بمثل القرآن {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} [الإسراء: 88]، حيث نفى إمكان ذلك بشكل مؤكد، بل ومؤبد، وهذا حكم خطير، خصوصاً أنه بذلك استفز قدراتهم البيانية، ودعاهم للتكاتف بحيث يعين بعضهم بعضاً في التأليف والتهذيب حتى يخرجوا كلامًا منافسا، ولم يكتف بذلك بل أعلن أن هذا التحدي عام يشمل الأجيال القادمة، ومن الإنس والجن. المثال الرابع: نبوءة انتصار الروم على الفرس رغم مخالفتها للتوقعات وللتحليل السياسي في وقت نزول الآيات من سورة الروم: {ألم، غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ}، ذلك أن دولة الروم في تلك الفترة بلغت من الضعف درجة أنها غُزيت في عقر دارها وهزمت بمعركة أنطاكية سنة 613م، ولم يكن أحد يظن أنها ستقوم لها بعد ذلك قائمة، فكيف بمن يحدد وقت انتصارها ببضع سنين فقط؛ ولذلك تراهن المشركون على تكذيب النبوءة، ثم فوجئوا بتحقق الوعد وانتصار الروم على الفرس في معركة كابادوكيا سنة 622م، أي خلال تسع سنين. كما أن هذه الآية لم تحدد عدد السنوات واكتفت بلفظ بضع أي بين الثلاث والتسع سنوات، وعلة ذلك اختلاف الناس في حساباتهم، فالحساب الشمسي غير الحساب القمري، لذلك عبر بلفظ “في بضع”. من الأرشيف، من مقال: الوحي القرآني، في #موسوعة_السبيل https://al-sabeel.net/encyclopedia/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ad%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d9%8a/

#اقتباسات_السبيل

قد يفوتك شيء أحببته، أو يغلق دونك باب طال وقوفك عنده، أو تتأخر عنك أمنية حسبت أن سعادتك معلقة بها. ثم تمضي الأيام، فترى بعض ما خفي عنك، وتدرك أن علمك كان يقف عند حدود رغبتك، بينما أحاط علم الله بالطريق كله. قال تعالى: ﴿وَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَىٰ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 216]. قد يكون الخير في العطاء، وقد يكون في الصرف، وقد يأتي في التأخير، أو في طريق آخر يفتحه الله بعد انغلاق الطريق الذي أردته. وحكمة بعض الأقدار تظهر بعد حين، وبعضها يبقى في علم الله؛ والمؤمن يجد طمأنينته في يقينه بحكمة ربه وحسن تدبيره. فإذا فاتك ما أحببت، امض بقلب يحسن الظن بالله؛ فقد يكون المنع حماية، والتأخير إعدادا، والباب المغلق توجيها إلى باب يحمل لك خيرا أوسع.

مرّ النبي ﷺ بامرأة تبكي عند قبر، فقال لها: «اتقي الله واصبري». فتكلمت بقول ثقيل وهي لا تعرفه، ثم قيل لها إنه النبي ﷺ، فأتت بابه معتذرة، فقال: «إنما الصبر عند الصدمة الأولى». تحدد العبارة موضع الامتحان: اللحظة التي يفاجأ فيها القلب، وتضطرب فيها الكلمات والتصرفات. ففيها يحتاج الإنسان إلى استرجاع، وضبط للسان، واستعانة بالله، وحماية نفسه من قرار يصنعه الألم ثم تبقى آثاره. وقد علّم القرآن المصابين أن يقولوا: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾، ثم وعدهم: ﴿أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾ [البقرة: ١٥٦-١٥٧]. وفسر السعدي الاسترجاع بإقرار العبد بملك الله له، وعودته إليه، وعلمه أن ما أصابه جرى بملك الحكيم ورحمته. والصبر يأتي الحزن والدمع؛ فقد بكى النبي ﷺ عند موت ابنه إبراهيم وقال: «إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا». هيئ لنفسك كلمات الصدمة قبل وقوعها: الاسترجاع، والدعاء، وتأخير القرارات، واللجوء إلى أهل الحكمة. فالمصيبة تطرق فجأة، والإيمان المستقر يلقّن القلب جوابه حين تضيق العبارة.

#اقتباسات_السبيل

تجدون كتب أ. أحمد دعدوش في معرض الكتاب بمدينة إدلب في المواقع المبينة في الصورة

دخل النبي ﷺ مكة قائدًا لجيش قادر على حسم المقاومة، ثم جعل للناس مواقع يأمن ن فيها، فقال من بينها: (من دخل دار أبي سفيان فهو آمن). وبعد أن طاف بالبيت وأزال الأصنام، صعد الصفا، واستقبل الكعبة، ورفع يديه يحمد الله ويدعوه. كان المشهد إعلانًا للتوحيد، واستحضارًا لكرم المنعم في ساعة التمكين. وقد رسمت سورة النصر أدب ما بعد الفتح: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ… فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ﴾. فالنصر يقود المؤمن إلى التسبيح والحمد والاستغفار؛ ينزّه الله، وينسب الفضل إليه، ويطلب المغفرة عما قد يلابس العمل من نقص. وفهم بعض الصحابة رضي الله عنهم أن في السورة نعيًا للنبي ﷺ وإعلامًا بقرب انتقاله للرفيق الأعلى. فقد اكتملت الرسالة، واقتربت نهاية المهمة، فصار الفتح محطةً للشكر والاستعداد للقاء الله. أخلاق النصر تحمي صاحبها من سطوة النفس: يرحم عند القدرة، ويحفظ العهود، ويطمئن شركاء الطريق، ويراجع عمله، ويزداد عبادةً وتواضعًا. وكل نجاح يورث صاحبه إحساسًا أعمق بالافتقار إلى الله؛ لأن التوفيق منه، والثبات بعد الوصول نعمة تحتاج إلى شكر جديد.

ادع الله بقلب المضطر.. قال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186]. ارفع يديك وادع الله في كل حال؛ في قوتك وضعفك، واستقامتك وتقصيرك، وحضور قلبك وفتوره. واجمع مع دعائك توبة صادقة، وإصلاحا لما تستطيع إصلاحه، وأخذا بأسباب الإجابة. وادع الله دعاء المضطر؛ فالاضطرار مقام قلبي قبل أن يكون ظرفا خارجيا. هو أن تدرك فقرك الكامل إلى الله، وأن ترى حاجتك إليه في الهداية والعافية والرزق والثبات والمغفرة، كما تحتاج إليه عند اشتداد الكرب. قال تعالى: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ﴾ [النمل: 62]. وقد يكون أعظم ما يصنعه الدعاء فيك أن يعيدك إلى حقيقة عبوديتك: عبد فقير يقف بين يدي رب غني كريم. فادع الله قبل الشدة وفي أثنائها وبعد انكشافها؛ فمن عرف فقره إلى الله، عرف أن باب الدعاء حاجته في كل حين.

اعرف قدرك.. فالنفس الكريمة تصان حين يعرف الإنسان قدر نفسه، يستقيم في داخله ميزان يزن به الناس والعلاقات والأعمال؛ فيمنح كل شيء قدره، ويختار ما يصون كرامته، ويستثمر عمره فيما يليق بقيمه ورسالته. ومعرفة قدر النفس تمنح صاحبها بصيرة بالحدود؛ فيضع وقته حيث ينمو، ويمنح قلبه لمن يحسن صحبته، ويوجه جهده إلى أرض تثمر، ويغادر المواطن التي تستنزفه بعد أن يستوفي ما عليه من حق وواجب. قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ [الإسراء: 70]. ومن آثار استحضار هذه الكرامة أن يعيش الإنسان بعزة هادئة، تجمع احترام النفس مع التواضع، وتحفظ الحقوق مع حسن الخلق. فبعض الناس يتعلمون حدود التعامل معك من الحدود التي ترسمها أنت، ويتعرفون إلى قدرك من الطريقة التي تحفظ بها نفسك. أكرم نفسك بحسن اختيار مواضعها؛ فالعمر أجل من أن يبدد، والقلب أنفس من أن يستنزف، والنفس الكريمة تعرف أين تقيم، ولمن تمنح ودها، وفيم تبذل أيامها.