🌹 اسلامی معلومات عامہ 🌹

بزرگوں کے نام کے چراغ جلانا ❶ 📝محمد جمال الدین خان قادِری بزرگوں کے نام پر چراغ جلا کر اس کے سامنے بیٹھنے کا معمول بے سند، بے ثبوت اور بے اصل ہے ـ البتہ اگر چراغ جلانے سے روشنی حاصل کرنے یا کسی دینی و جائز مقصد میں فائدہ پہنچانے کی نیت ہو تو جائز بلکہ باعثِ ثواب ہے، اور اس کا ثواب کسی بزرگ کی روح کو پہنچانے کی نیت بھی کی جا سکتی ہے ـ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J حضرت علامہ و مولانا مفتی تطہیر احمد رضوی بریلوی صاحب قبلہ دامت برکاتہم العالیہ تحریر فرماتے ہیں: آج کل اس کا کافی رواج ہو گیا، کسی بزرگ کے نام کا چراغ جلا کر اس کے سامنے بیٹھتے ہیں یہ غلط ہے ہاں اگر چراغ جلانے کا کوئی مقصد ہو اس سے کسی راہ گیر وغیرہ کو فائدہ پہونچے یا دینی تعلیم حاصل کرنے، پڑھنے پڑھانے والوں کو راحت ملے یا کسی جگہ ذکر و شکر، عبادت و تلاوت کرنے والوں کو اس سے نفع پہونچے - تو ایسی روشنیاں کرنا بلا شبہ جائز ہے بلکہ ثواب ہے اور جب اس میں ثواب ہے تو اس سے کسی بزرگ کی روح پاک کو ثواب پہونچانے کی نیت بھی کی جا سکتی ہے - اعمال اور وظائف کی کتابوں میں جو آسیب وغیرہ کے علاج کے لیے چھوٹا چراغ اور بڑا چراغ روشن کرنے کے لئے لکھا ہے وہ الگ چیز ہے وہ کسی بزرگ کے نام سے نہیں روشن کیا جاتا - خلاصہ یہ ہے کہ یہ جو حضور غوث پاک رضی الله عنہ وغیرہ کسی بزرگ کے نام کے چراغ جلا کر اس کے سامنے بیٹھنے کا معمول ہے یہ بے سند، بے ثبوت، بے مقصد اور بے اصل ہے - حدیث پاک میں ہے حضور ﷺ نے فرمایا: ”من احدث فی امرنا ھٰذا ما لیس منه فھو رد“ جو ہمارے دین میں کوئی ایسی بات نکالے جس کی اس میں اصل نہ ہو تو وہ مردود ہے ـ ابن ماجہ 3، حدیث¹⁷ ـ [غلط فہمیاں اور ان کی اصلاح، صفحہ ¹⁹⁷ و ¹⁹⁸] ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ 𝐘𝐞𝐡 तह़रीर हिंदी 𝐇𝐢𝐧𝐝ī ہِنۡدِیۡ में ↷ https://t.me/islaamic_Knowledge/97322 𝐘𝐞𝐡 Taḥreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ‌ Meṅ ↷ https://t.me/islaamic_Knowledge/97321 𝐘𝐞𝐡 تحریر ᵂʰᵃᵗˢᴬᵖᵖ چَیۡنَلۡ ᴹᵉⁿ ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/2487

बुज़ुरगों के नाम के चराग़ जलाना ❶ 📝मुह़म्मद जमालुद्दीन ख़ान क़ादिरी बुज़ुर्गों के नाम के चराग़ जलाकर उसके सामने बैठने का मअ़्मूल बे सनद, बे सुबूत और बे अस़्ल है - अल्बत्तह अगर चराग़ जलाने से रौशनी ह़ास़िल करने या किसी दीनी व जाइज़ मक़स़द में फ़ाइदह पहुँचाने की निय्यत हो तो जाइज़ बल्कि बाइ़से सवाब है, और उसका सवाब किसी बुज़ुर्ग की रूह़ को पहुँचाने की निय्यत भी की जा सकती है। https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J ह़ज़रत अ़ल्लामह व मौलाना मुफ़्ती तत़हीर अह़मद रज़वी बरेलवी स़ाह़ब क़िब्लह دامت برکاتہم العالیہ तह़रीर फ़रमाते हैं: आज कल इस का काफ़ी रिवाज हो गया, किसी बुज़ुर्ग के नाम का चराग़ जला कर उस के सामने बैठते हैं, येह ग़लत़ है। हाँ अगर इस चिराग़ जलाने का कोई मक़स़द हो, इस से किसी राहगीर वग़ैरह को फ़ाइदह पहुँचे, या दीनी तअ़्लीम ह़ास़िल करने पढ़ने पढ़ाने वालों को राह़त मिले, या किसी जगह ज़िक्र व शुक्र, इ़बादत व तिलावत करने वालों को इस से नफ़अ़् पहुँचे तो ऐसी रौशनियाँ करना बिला-शुबह जाइज़ बल्कि कारे सवाब (सवाब का काम) है। और जब इस में सवाब है तो उस से किसी बुज़ुर्ग की रूह़े पाक को सवाब पहुँचाने की नियत भी की जा सकती है। अअ़्माल और वज़ाइफ़ की किताबों में जो आसेब वग़ैरह के इ़लाज के लिए छोटा चराग़ और बड़ा चराग़ रौशन करने के लिए लिखा है वोह अलग चीज़ है वोह किसी बुज़ुर्ग के नाम से नहीं रौशन किया जाता। ख़ुलास़ह येह है कि येह जो ह़ुज़ूर ग़ौसे पाक رضی الله عنہ वग़ैरह किसी बुज़ुर्ग के नाम के चराग़ जला कर उस के सामने बैठने का मअ़्मूल है येह बे सनद, बे सुबूत, बे मक़स़द और बे अस़ल है। ह़दीसे पाक में है, ह़ुज़ूर ﷺ ने फ़रमाया: من احدث فی امرنا ھٰذا ما لیس منه فھو رد जो हमारे दीन में कोई ऐसी बात निकाले जिस की उस में अस़्ल न हो तो वोह मरदूद है। (इब्ने माजह 3 / ह़दीस:17) ـ [ग़लत़ फ़हमियाँ और उनकी इस़्लाह़, पेज ¹⁹⁶-¹⁹⁷] ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ 𝐘𝐞𝐡 تحریر 𝐔𝐫𝐝ū اُرۡدُوۡ उर्दू مِیں ↷ https://t.me/islaamic_Knowledge/97323 𝐘𝐞𝐡 Taḥreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ‌ Meṅ ↷ https://t.me/islaamic_Knowledge/97321 𝐘𝐞𝐡 تحریر ᵂʰᵃᵗˢᴬᵖᵖ چَیۡنَلۡ ᴹᵉⁿ ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/2486‌‌

Buzurgoṅ Ke Naam Ke Chiraaġ ❶ 📝 Muḥammad Jamāluddīn Ḳhān Buzurgoṅ Ke Naam Ke Charāġ Jalā Kar Us Ke Sāmne Baithne Kā Maʿạmoom Be-Sanad, Be-Ṡuboot Aur Be-Aṣl Hai. Al-Battah Agar Chirāġ Jalāne Se Raushnī Haaṣil Karne Yā Kisī Deenī Wa Jāyiz Maqṣad Meṅ Fāyidah Pahuṅchāne Kī Niyyat Ho To Jāyiz Balki Bāỵiṡe Ṡawāb Hai, Aur Us Kā Ṡawāb Kisī Buzurg Kī Rooḥ Ko Pahuṅchāne Kī Niyyat Bhī Kī Jā Saktī Hai. https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J Ḥaẓrat Ạllāmah Wa Maulānā 𝐌𝐮𝐟𝐭ī 𝐓𝐚ṭ𝐡𝐞𝐞𝐫 𝐀ḥ𝐦𝐚𝐝 𝐑𝐚𝐳𝐚𝐯ī Barelvī Ṣāḥab Qiblah دامت برکاتہم العالیہ 𝐓𝐚ḥ𝐫𝐞𝐞𝐫 𝐅𝐚𝐫𝐦ā𝐭𝐞 𝐇𝐚𝐢ṅ: Aaj Kal is Kā Kaafī Riwāj Ho Gayā, Kisī Buzurg Ke Naam Kā Chiraaġ Jalā Kar Us Ke Sāmne Baithte Haiṅ, Yeh Ġalaṭ Hai. Hāṅ Agar is Charaaġ Jalāne Kā Koyī Maqṣad Ho, is Se Kisī Raah Geer Waġairah Ko Fāyidah Pahuṅche, Yā Deenī Taʿạlīm Ḥaaṣil Karne, Paṛhne Paṛhāne Wāloṅ Ko Rāḥat Mile, Yā Kisī Jagah Zikr Wa Shukr, ịbādat Wa Tilāwat Karne Wāloṅ Ko is Se Nafaʿạ Pahuṅche To Aysī Raushniyāṅ Karnā Bilā-Shubah Jāyiz Balki Kāre Ṡawāb (Ṡawāb Kā Kaam) Hai. Aur Jab is Meṅ Ṡawāb Hai To Us Se Kisī Buzurg Kī Rooḥe Paak Ko Ṡawāb Pahuṅchāne Kī Niyyat Bhī Kī Jā Saktī Hai. Aʿạmāl Aur Waẓāyif Kī Kitāboṅ Meṅ Jo Aaseb Waġairah Ke ịlaaj Ke Liye Chhotā Chiraaġ Aur Baṛā Chiraaġ Raushan Karne Ke Liye Likhā Hai, Woh Alag Cheez Hai. Woh Kisī Buzurg Ke Naam Se Nahīṅ Raushan Kiyā Jātā. Ḳ𝐡𝐮𝐥āṣ𝐚𝐡 Yeh Hai Ki Yeh Jo Ḥuẓoor Ġauṡe Paak رضی الله عنہ Waġairah Kisī Buzurg Ke Naam Ke Chiraaġ Jalā Kar Us Ke Sāmne Baithne Kā Maʿạmool Hai, Yeh Be-Sanad, Be-Ṡuboot, Be-Maqṣad Aur Be-Aṣl Hai. Ḥadeeṡe Paak Meṅ Hai, Ḥuẓoor ﷺ Ne Farmāyā: من احدث فی امرنا ھٰذا ما لیس منه فھو رد Jo Hamāre Deen Meṅ Koyī Aysī Baat Nikāle Jis Kī Us Meṅ Aṣl Na Ho To Woh Mardood Hai. (ibne Mājah 3 / Ḥadīṡ: 17 ) - [Ġalaṭ Fahmiyāṅ Aur Un Kī iṣlaaḥ, Ṣafḥah 196–197] ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ 𝐘𝐞𝐡 تحریر 𝐔𝐫𝐝ū اُرۡدُوۡ उर्दू مِیں ↷ https://t.me/islaamic_Knowledge/97323 𝐘𝐞𝐡 तह़रीर हिंदी 𝐇𝐢𝐧𝐝ī ہِنۡدِیۡ में ↷ https://t.me/islaamic_Knowledge/97322 𝐘𝐞𝐡 تحریر ᵂʰᵃᵗˢᴬᵖᵖ چَیۡنَلۡ ᴹᵉⁿ ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/2485

غوث پاک اور 72 غیب کی باتیں ✍عبد مصطفٰی صابر اسماعیلی امام اہل سنت، اعلی حضرت رحمة الله علیه نے اپنی مشہور زمانہ تصنیف "الدولۃ المکیۃ" میں ایک واقعہ نقل کیا ہے جس میں محبوب سبحانی، پیران پیر، حضرت سیدنا غوث اعظم رضی الله عنہ نے غیب کی خبریں بیان فرمائی ہیں اور اس واقعے کو نقل کرنے کے بعد اعلی حضرت نے بڑے علمی انداز میں گنایا ہے کہ حضرت غوث اعظم نے جو غیب کی خبریں دی ہیں ان کی تعداد بہتر (٧٢) ہے ـ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J اس واقعے کو پڑھ کر جہاں ایمان تازہ ہوتا ہے وہیں اعلی حضرت نے جس طرح سے غیب کی خبریں گنائی ہیں انھیں پڑھ کر ذہن جھوم سا جاتا ہے ـ ہم یہاں واقعہ تو نقل نہیں کریں گے لیکن آپ سے ضرور کہیں گے کہ اسے ایک بار ضرور پڑھیں ـ یہ واقعہ آپ عربی، اردو اور پھر اب رومن اردو میں بھی پڑھ سکتے ہیں ـ رومن اردو میں اسے عبد مصطفی پبلی کیشنز نے شائع کیا ہے اور یہ سب ہی انٹر نیٹ پر موجود ہیں ـ ہم یہاں واقعہ نقل نہ کر کے آپ سب سے ایک سوال کرنا چاہتے ہیں ـ امام اہل سنت، اعلی حضرت رحمة الله عليه کی ذات کس قدر مشہور ہے یہ بتانے کی یہاں ضرورت نہیں اور آپ کی یہ کتاب بھی بہت مشہور ہے پھر اس واقعے کو پڑھ کر آپ بتائیں کہ کیا آپ نے تقریروں میں یہ واقعہ کہیں سنا ہے؟ ہمارا اندازہ ہے کہ بیشتر (اکثر، زیادہ تر) لوگ اس بات سے اتفاق کریں گے کہ تقریروں میں یہ واقعہ کہیں بھی سننے کو نہیں ملا ـ اب اس کا کیا مطلب سمجھا جائے؟ یہی سمجھ میں آ رہا ہے کہ امام اہل سنت کا نام تو خوب لیا جا رہا ہے لیکن ان کی کتابیں نہیں پڑھی جا رہی ہیں ـ اس ضمن میں یہ سوال بھی شامل کر لیں کہ کتنے لوگ ایسے ہیں جنھوں نے اچھی طرح اعلی حضرت کی اس کتاب کا مطالعہ کیا ہو؟ بہار شریعت جیسی کتاب میں جن واقعات کو جھوٹا کہا گیا ہے اگر ہمارے منبروں سے انھیں بھی بیان کیا جا رہا ہے تو اس کا ہم کیا مطلب سمجھیں؟ اس سے بالکل واضح ہے کہ خواص میں بھی کتابیں پڑھنے والے بہت کم ہیں ـ یہ کتابوں سے دوری کا نتیجہ ہے کہ حالات اتنے خراب ہو چکے ہیں ـ اگر ایسے ہی کتابوں سے دوری رہی تو نتائج اور خطرناک ثابت ہوں گے ـ اب ہمیں ضرورت ہے کہ کاپی پیسٹ کرنا بند کریں ـ کسی بھی مقرر سے فقط سن کر آگے بیان نہ کریں ـ کتابوں کو پڑھیں اور مستند باتیں بیان کریں ـ اس کے لیے وسیع مطالعے کے ساتھ تحقیقی ذہن ضروری ہے ـ اللہ تعالی ہمیں توفیق عطا فرمائے ـ ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ 𝐘𝐞𝐡 तह़रीर हिंदी 𝐇𝐢𝐧𝐝ī ہِنۡدِیۡ में ↷ https://t.me/islaamic_Knowledge/97297 𝐘𝐞𝐡 Taḥreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ‌ Meṅ ↷ https://t.me/islaamic_Knowledge/97296 𝐘𝐞𝐡 تحریر ᵂʰᵃᵗˢᴬᵖᵖ چَیۡنَلۡ ᴹᵉⁿ ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/2465

ग़ौसे पाक और 72 ग़ैब की बातें 📜 ✍अ़ब्दे मुस़्त़फ़ा स़ाबिर इस्माई़ली 📝 मुह़म्मद जमालुद्दीन ख़ान क़ादिरी इमामे अहले सुन्नत, अअ़्ला ह़ज़रत رحمة الله علیه ने अपनी मशहूरे ज़मानह तस़नीफ़ "अद् दौलतुल मक्किय्यह" में एक वाक़िअ़ह नक़ल किया है जिस में मह़बूबे सुब्हा़नी, पीराने पीर, ह़ज़रते सय्यिदुना ग़ौसे अअ़्ज़म رضی الله عنه ने ग़ैब की ख़बरें बयान फ़रमाई हैं और इस वाक़िए़ को नक़ल करने के बअ़्द अअ़्ला ह़ज़रत ने बड़े इ़ल्मी अन्दाज़ में गिनाया है कि ह़ज़रते ग़ौसे अअ़्ज़म رضی الله عنه ने जो ग़ैब की ख़बरें दी हैं उनकी तअ़्दाद बहत्तर (72) है। https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J इस वाक़िए़ को पढ़ कर जहां ईमान ताज़ह होता है वहीं अअ़्ला ह़ज़रत رحمة الله علیه ने जिस त़रह़ से ग़ैब की ख़बरें गिनाई हैं उन्हें पढ़ कर ज़हन झूम सा जाता है। हम यहां वाक़िअ़ह तो नक़ल नहीं करेंगे लेकिन आपसे ज़रूर कहेंगे कि इसे एक बार ज़रूर पढ़ें। ये वाक़िअ़ह आप अ़रबी, उर्दू और फिर अब रोमन उर्दू में भी पढ़ सकते हैं। रोमन उर्दू में इसे अ़ब्दे मुस़्त़फ़ा पब्लिकेशन्ज़ ने शाएअ़् (प्रकाशित) किया है और येह सब ही इंटरनैट पर मौजूद हैं। हम यहां वाक़िअ़्ह नक़ल न करके आप सबसे एक सुवाल करना चाहते हैं। इमामे अहले सुन्नत, अअ़्ला ह़ज़रत رحمة الله علیه की ज़ात किस क़दर मशहूर है येह बताने की यहां ज़रूरत नहीं और आपकी येह किताब भी बहुत मशहूर है फिर इस वाक़िए़ को पढ़ कर आप बताएं कि क्या आपने तक़रीरों में येह वाक़िअ़ह कहीं सुना है? हमारा अन्दाज़ह है कि बेशतर (अकसर, अधिकतर) लोग इस बात से इत्तिफ़ाक़ करेंगे कि तक़रीरों में येह वाक़िअ़ह कहीं भी सुनने को नहीं मिला। अब इस का क्या मत़लब समझा जाये? यही समझ में आ रहा है कि इमामे अहले सुन्नत का नाम तो ख़ूब लिया जा रहा है लेकिन उनकी किताबें नहीं पढ़ी जा रही हैं। इस ज़िमन में येह सुवाल भी शामिल कर लें कि कितने लोग ऐसे हैं जिन्होंने अच्छी त़रह़ अअ़्ला ह़ज़रत رحمة الله علیه की इस किताब का मुत़ालअ़ह् किया हो? बहारे शरीअ़त जैसी किताब में जिन वाक़िआ़त को झूटा कहा गया है अगर हमारे मिम्बरों से उन्हें भी बयान किया जा रहा है तो इस का हम क्या मत़लब समझें? इस से बिलकुल वाज़ेह़ है कि ख़वास़ में भी किताबें पढ़ने वाले बहुत कम हैं। येह किताबों से दूरी का नतीजह है कि ह़ालात इतने ख़राब हो चुके हैं। अगर ऐसे ही किताबों से दूरी रही तो नताइज और ख़त़रनाक साबित होंगे। अब हमें ज़रूरत है कि कापी पेस्ट करना बंद करें। किसी भी मुक़र्रिर से फ़क़त़ सुनकर आगे बयान न करें। किताबों को पढ़ें और मुस्तनद बातें बयान करें। इस के लिए वसीअ़् मुत़ालए़ के साथ तह़क़ीक़ी ज़हन ज़रूरी है। अल्लाह तआ़ला हमें तौफ़ीक़ अ़त़ा फ़रमाए। ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ 𝐘𝐞𝐡 تحریر 𝐔𝐫𝐝ū اُرۡدُوۡ उर्दू مِیں ↷ https://t.me/islaamic_Knowledge/97298 𝐘𝐞𝐡 Taḥreer ᴿᵒᵐᵃⁿ ᵁʳᵈᵘ‌ Meṅ ↷ https://t.me/islaamic_Knowledge/97296 𝐘𝐞𝐡 تحریر ᵂʰᵃᵗˢᴬᵖᵖ چَیۡنَلۡ ᴹᵉⁿ ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/2464

Ġauṡe Paak Aur 72 Ġaib Kī Bāteṅ ✍ Ạbde Muṣṭafā Ṣābir ismāỵeelī 📝Muḥammad Jamāluddīn Ḳhān imāme Ahle Sunnat, Aʿạlā Ḥazrat رحمة الله علیه Ne Apnī Mashʾhoore Zamānah Taṣneef “Ad-Daulatul Makkiyyah” Meṅ Ek Wāqi-ạh Naql Kiyā Hai Jis Meṅ Maḥboobe Subḥānī, Peerāne Peer, Ḥazrate Sayyidunā Ġauṡe Aʿạẓam رضی الله عنه Ne Ġaib Kī Ḳhabreṅ Bayān Farmāyī Haiṅ Aur is Wāqiỵe Ko Naql Karne Ke Baʿạd Aʿạlā Ḥazrat Ne Baṛe ịilmī Andaaz Meṅ Gināyā Hai Ki Ḥazrate Ġauṡe Aʿạẓam رضی الله عنه Ne Jo Ġaib Kī Ḳhabreṅ Dī Haiṅ Un Kī Taʿạdād Bahattar (72) Hai. https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J is Wāqiỵe Ko Paṛh Kar Jahāṅ Eīmān Taazah Hotā Hai Wahīṅ Aʿạlā Ḥazrat رحمة الله علیه Ne Jis Ṭaraḥ Se Ġaib Kī Ḳhabreṅ Gināyī Haiṅ Unheṅ Paṛh Kar Zehn Jhoom Sā Jaatā Hai. Ham Yahāṅ Wāqi-ạh To Naql Nahīṅ Kareṅge Lekin Aap Se Zaroor Kaheṅge Ki ise Ek Bār Zaroor Paṛheṅ. Yeh Wāqi-ạh Aap Ạrabī, Urdū Aur Phir Ab Roman Urdū Meṅ Bhī Paṛh Sakte Haiṅ. Roman Urdū Meṅ ise Ạbde Muṣṭafā Publications Ne Shāyeʿạ (Prakāshit, Publish) Kiyā Hai Aur Yeh Sab Hī internet Par Maujood Haiṅ. Ham Yahāṅ Wāqi-ạh Naql Na Karke Aap Sab Se Ek Suwāl Karnā Chāhte Haiṅ. imāme Ahle Sunnat, Aʿạlā Ḥazrat رحمة الله علیه Kī Zaat Kis Qadr Mashʾhoor Hai Yeh Batāne Kī Yahāṅ Zarūrat Nahīṅ Aur Aap Kī Yeh Kitāb Bhī Bahut Mashʾhoor Hai Phir is Wāqiỵe Ko Paṛh Kar Aap Batāyeṅ Ki Kyā Aap Ne Taqrīroṅ Meṅ Yeh Wāqi-ạh Kahīṅ Sunā Hai? Hamārā Andaazah Hai Ki Beshtar (Akṡar, Adhiktar) Log is Baat Se ittifāq Kareṅge Ki Taqrīroṅ Meṅ Ye Wāqi-ạh Kahīṅ Bhī Sunʾne Ko Nahīṅ Milā. Ab is Kā Kyā Maṭlab Samjhā Jāye? Yahī Samajh Meṅ Aa Rahā Hai Ki imāme Ahle Sunnat Kā Naam To Ḳhoob Liyā Jā Rahā Hai Lekin Un Kī Kitābeṅ Nahīṅ Paṛhī Jā Rahī Haiṅ. is Zimn Meṅ Yeh Suwāl Bhī Shāmil Kar Leṅ Ki Kitne Log Ayse Haiṅ Jinhoṅ Ne Achʾchhī Ṭaraḥ Aʿạlā Ḥazrat رحمة الله علیه Kī is Kitāb Kā Muṭāla-ạh Kiyā Ho? Bahāre Sharee-ạt Jaisī Kitāb Meṅ Jin Wāqi-ạ‌at Ko Jhootā Kahā Gayā Hai Agar Hamāre Mimbaroṅ Se Unheṅ Bhī Bayān Kiyā Jā Rahā Hai To is Kā Ham Kyā Maṭlab Samjheṅ? is Se Bilkul Wāzeḥ Hai Ki Ḳhawāṣ Meṅ Bhī Kitābeṅ Paṛhne Wāle Bahut Kam Haiṅ. Yeh Kitāboṅ Se Doorī Kā Nateejah Hai Ki Ḥālaat itne Ḳharāb Ho Chuke Haiṅ. Agar Ayse Hī Kitāboṅ Se Doorī Rahī To Natāyij Aur Ḳhaṭar Naak Ṡaabit Hoṅge. Ab Hameṅ Zaroorat Hai Ki Copy Paste Karnā Band Kareṅ. Kisī Bhī Muqarrir Se Faqaṭ Sun Kar Aage Bayān Na Kareṅ. Kitāboṅ Ko Paṛheṅ Aur Mustanad Bāteṅ Bayān Kareṅ. is Ke Liye Waseeʿạ Muṭālaỵe Ke Sāth Taḥqīqī Zehn Zaroorī Hai. Allāh Ta-ạalā Hameṅ Taufeeq Ạṭā Farmāye. ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ 𝐘𝐞𝐡 تحریر 𝐔𝐫𝐝ū اُرۡدُوۡ उर्दू مِیں ↷ https://t.me/islaamic_Knowledge/97298 𝐘𝐞𝐡 तह़रीर हिंदी 𝐇𝐢𝐧𝐝ī ہِنۡدِیۡ में ↷ https://t.me/islaamic_Knowledge/97297 𝐘𝐞𝐡 تحریر ᵂʰᵃᵗˢᴬᵖᵖ چَیۡنَلۡ ᴹᵉⁿ ↷ https://whatsapp.com/channel/0029Va4xNTcBlHpj2ZXcdA3J/2463

نیز یہ کہ اہل عرب لفظ  "ثانی" کا استعمال وہاں کرتے ہیں جہاں اس کے لیے کوئی  "ثالث"  بھی ہو، اور چوں کہ  "جُمادی"  کا کوئی "ثالث"  نہیں ہے؛ لہذا یہاں "جمادی" کے لیے  "الثانی" کا استعمال بعید معلوم ہوتا ہے۔    فقیہ فقید المثال امام احمد رضا خان قدس سرہ نے فتاویٰ رضویہ شریف میں ایک جگہ کسی عرب صاحب کی خوب گرفت فرمائی ہے اور ان کی عربی دانی کی قلعی کھول کر رکھ دی ہے۔   عرب صاحب نے اپنی تحریر میں ایک جگہ "جُمادی الثانی"  لکھا تھا، اس پر اعلیٰ حضرت علیہ الرحمہ گرفت فرماتے ہوئے لکھتے ہیں:   ” جُمادی الثانی، مؤنث کی صفت مذکر!  حضرت نے "جمادی" کا کوئی "تیسرا" بھی دیکھا ہوگا کہ عرب "ثانی" بے "ثالث" نہیں بولتے “ اس کے بعد تصحیح کرتے ہوئے رقم طراز ہیں:    ” مہینے کا علم "جمادی الآخرۃ" ہے، اعلام میں تصرف کیسا؟ (اگر زبر زیر اور آنکھ پر پھلی نہ ہو، فافھم۔)“ (فتاویٰ رضویہ غیر مترجم، ج: ١١، ص: ٣٤١، رضا اکیڈمی ممبئی۔)   "غیاث اللغات"  میں ہے:    ”و جمادی الثانی چنانکہ مشہور شدہ بہتر نیست، گویند کہ اطلاق لفظ "ثانی" آں جا باشد کہ برائے او بعد ازاں ثالث نیز بود۔“ھ ( غیاث اللغات، فصل: جیم مع میم، ص: ٢٠٨ )   "لغاتِ کشوری" میں ہے:   ” "جمادی الثانی" کہنا معتبر نہیں ہے، اس لیے کہ استعمال عرب میں "جمادی الثانی" نہیں ہے۔ اور یہ بھی وجہ ہے کہ "ثانی"  اس مقام پر آتا ہے جہاں اس کے بعد"ثالث" بھی ہو۔ اور یہ بھی وجہ ہے کہ  "جمادی" کے آخر میں الف مقصورہ بصورت یاے تحتانی ہے جو کتابت میں رہتا ہے اور تلفظ میں بسبب اجتماع ساکنین کے گر جاتا ہے، پس جب الف مقصورہ کے سبب سے اس کی صورت مؤنث کی ہوگئی تو اس کی صفت بھی "اولی" اور  "آخرہ"  کے ساتھ آنی چاہیے تاکہ صفت و موصوف میں تطابق باقی رہے۔“   (لغاتِ کشوری، فصل: جیم مع میم ص: ١٣٢، مطبوعہ لکھنؤ۔)   ان مذکورہ بالا تمام تفصیلات سے یہ ثابت ہوا کہ مہینے کا علم " جُمادی الآخرہ" ہے۔ اور چوں کہ اعلام میں تصرف و تغیر منع ہے؛ اس لیے "جمادی الأخری" یا  "جمادی الثانی" لکھنا اور بولنا منع ہوگا۔ بہر صورت  "جمادی الآخرۃ" ہی لکھنے اور بولنے کا التزام کیا جائے۔   فائدہ: ان دونوں مہینوں کی وجہ تسمیہ سے متعلق لفظ "جمادی"  کے تحت "معجم المعانی عربی اردو" میں ہے:   ” جُمادي: (اسم) عربی مہینہ کے نام،  ایک "جمادی الاولی" اور دوسرا "جمادی الآخرہ"۔  چوں کہ عربوں کے یہاں سال کے پانچویں اور چھٹے مہینوں میں کسی سردی کی وجہ سے پانی جم جاتا تھا، اس لیے وہ ان دونوں مہینوں کو  "جمادی" کہتے تھے الخ۔“   نیز وجہ تسمیہ سے متعلق ایسا ہی "غیاث اللغات فارسی"  میں ہے۔     ـــــــ محمد شفاء المصطفی شفا مصباحی ٢٧ ؍ جمادی الآخرہ   ١٤٤٢ھ ١٠ ؍ فروری    ٫٢٠٢١۔ https://www.facebook.com/100012626434702/posts/1392433601187508/ ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ اِس تحریر کی پہلی قِسط ↶ https://t.me/islaamic_Knowledge/95847 اِسی موضوع پر تفصیلی تحریر ↶ https://t.me/islaamic_Knowledge/95841 یہ تحریر فیس بک ᶠᵃᶜᵉᴮᵒᵒᵏ پر ↶ https://www.facebook.com/share/17Ru3Wf8YG/

📜 جُمَادَی الۡاُخۡرٰی یَا جُمَادَی الۡآخِرَہۡ ؟ 📜 ✍ محمد شفاء المصطفٰی شفا مصباحیۡ FaceBook "جُمادی الآخرہ" یا  "جُمادی الأخری" ؟؟ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ   پرانی تحریر:   محمد شفاءالمصطفیٰ شفا مصباحی۔ مدینۃ العلما باڑا شریف، سیتا مڑھی۔ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ رواں مہینہ اسلامی اور قمری سال کے اعتبار سے چھٹا مہینہ ہے، جس کے آخری عشرہ سے ہم گزر رہے ہیں۔ اس کے حوالے سے اکثر ذہنوں میں یہ شبہ رہتا ہے کہ اس کا اصل و صحیح نام کیا ہے؟  کیوں کہ عام طور لوگ اس مہینے کے لیے دو طرح کے نام استعمال کرتے ہیں:    (١) جمادي الآخره. (٢) جمادي الأخرى.    آئیے اس امر کی تحقیق کرتے ہیں کہ ان دونوں اسما میں کون صحیح ہے اور کون غلط؟ یا پھر یہ دونوں صحیح ہیں اور دونوں کا استعمال درست ہے۔    ظاہر ہے کہ اس نام کا تعلق عربی زبان سے ہے۔ لہذا اس کی بحث و تحقیق کے لیے بھی ہمیں عربی اصول و قواعد اور عربی لغات کا سہارا لینا ہوگا؛ تاکہ ہم کسی صحیح نتیجہ تک پہنچ سکیں۔ تو آئیے اس حوالے سے سب سے پہلے عربی لغات کا جائزہ لیتے ہیں۔   عربی لغات کا جائزہ لینے کے بعد کھلے طور پر یہ نتیجہ برآمد ہوتا ہے کہ مہینے کا اصل نام "جمادی الآخرہ" ہے نہ کہ "جمادی الأخری"۔ کیوں کہ : عربی لغات میں اس مہینہ کا نام ” جمادي الآخره “ درج ہے۔ اس سلسلے میں بساط بھر کوشش کی مگر کسی بھی عربی لغت میں اس مہینے کا نام ” جمادی الأخری“ نہ ملا ۔ چاہیں تو عربی زبان کی کوئی لغت اٹھا کر آپ بھی دیکھ لیں؛ ہر جگہ لفظ "جمادی" کے تحت آپ کو "جمادی الاولی" اور "جمادی الآخرہ" ہی ملے گا۔ کہیں بھی "جمادی الأخری" نہ ملے گا۔     عربی اصول و قواعد کی رو سے بھی یہی ثابت ہوتا ہے کہ مہینے کا نام "جمادی الآخرہ" ہی ہو نہ کہ "جمادی الأخری"۔ کیوں کہ ”جمادي الآخرة“ میں جو لفظ" آخرہ" ہے یہ لفظ "اولی" کی ضد اور اس کے بالمقابل ہے۔ کیوں کہ جس طرح اس سے پہلے دو مہینے  "ربیع الأول" اور  "ربیع الآخر"  میں "اول و آخر"  ایک دوسرے کی ضد اور بالمقابل ہیں، اسی طرح یہاں "جمادی الاولی" اور "جمادی الآخرہ"  میں "اولی و آخرہ" باہم متضاد و بالمقابل ہیں۔اور "اول" کی تانیث "اولی"  آتی ہے کہ "اول"  "افعلُ" کے وزن پر اسم تفضیل واحد مذکر کا صیغہ ہے؛ تو اس کی تانیث  "اولی"  آئے گی کہ اسم تفضیل واحد مؤنث کا وزن "فُعلی" ہے۔ اسی طرح "آخرة" یہ "آخِر" کی تانیث ہے کہ "آخِر"  "فاعِلٌ"  کے وزن پر اسم فاعل واحد مذکر کا صیغہ ہے، تو اس کی تانیث "آخِرةٌ"  آئے گی کہ اسم فاعل واحد مؤنث کا وزن "فاعِلةٌ"  ہے۔ اور "أخری" یہ "آخرِ" (بکسر الخاء) کی تانیث نہیں بلکہ "أخَر" (بفتح الخاء۔ بمعنی دوسرا، دو میں سے ایک، کوئی اور، غیر) کی تانیث ہے۔ جب کہ یہاں مقصود و مطلوب اسم فاعل مؤنث کا صیغہ ہے اور وہ  "آخِرة" ہے کہ یہی" اولی" کی ضد اور اس کے بالمقابل ہے۔   فرمان باری تعالیٰ: ﴿ و للآخرة خير لك مِنَ الأولى ﴾ [الضحى : ٤] لہذا اس تفصیل سے بھی واضح ہوگیا کہ مہینے کا نام " جمادی الآخرہ" ہی ہے نہ کہ " جمادی الأخری"۔ لہذا"جمادی الأخری" لکھنے والوں سے اس پر نظر ثانی کی اپیل ہے ۔   اب رہی یہ بات کہ اگر کوئی "جمادی الأخری" ہی استعمال کرے تو آیا اس کی گنجائش ہے یا نہیں؟۔     تو اس پر عرض یہ ہے کہ " جمادی الآخرہ" یہ علم ہے اور "اعلام" میں تغیر و تبدل منع ہے۔ لہذا لغوی اعتبار سے "جمادی الآخرہ" کے بجائے "جمادی الأخری" لکھنے اور بولنے کی اجازت نہیں ہوگی۔ اس لیے بہر حال "جمادی الآخرہ" ہی لکھنے اور بولنے کا التزام کیا جائے کہ یہی صحیح و درست ہے۔   استاذی الکریم خطیبِ محقق حضرت علامہ محمد عبد الحق رضوی دام ظلہ ( استاذ: جامعہ اشرفیہ مبارک پور۔) اپنی مشہور و معروف کتاب" اذان خطبہ کہاں ہو؟" کے ابتدائیہ میں ایک تحریر اور صاحب تحریر پر تنقید کرتے ہوئے رقم طراز ہیں: ” جن کا مبلغ علم یہ ہے کہ انھوں نے اپنی تحریر کے نیچے جو دستخط کیے ہیں تو مہینے کا نام "جمادی الأخری" لکھا ہے، جب کہ مہینے کا علم "جمادی الآخرہ" ہے۔ جس شخص کو اپنے عربی مہینوں کے نام بھی معلوم نہ ہوں، اور جو اعلام میں تغیر کرتا ہو اس کی لیاقت معلوم، صاف ظاہر ہے۔“ ( اذان خطبہ کہاں ہو؟ ابتدائیہ، ص: ٣، ٤، دائرة البرکات، گھوسی مئو۔)     استاذی الکریم دام ظلہ کے اس تنقیدی تبصرے سے وہ لوگ سبق حاصل کریں جو "جمادی الآخرہ" اور "جمادی الأخری" کے بجائے"جمادی الثانی" لکھتے اور بولتے ہیں۔ جب "جمادی الأخری" کی اجازت نہیں تو "جمادی الثانی" کیوں کر روا ہوگا۔    پھر یہ کہ "جُمادی الثانی" یہ مرکب توصیفی ہے کہ "جمادی" موصوف اور "الثانی"  صفت ہے۔ اور موصوف صفت کا قاعدہ یہ ہے کہ تذکیراً و تانیثاً دونوں میں مطابقت ہو، جب کہ مطابقت یہاں مفقود ہے کہ "جُمادی" مؤنث ہے اور "الثانی" مذکر؛ حالاں کہ یہاں"الثانی" کا بھی مؤنث ہونا ضروری تھا۔ لہذا اس قاعدے کی رو سے بھی "جمادی الثانی"  کا غلط ہونا معلوم ہے ۔

⚪️ اسی سے یہ بھی ظاہر ہو گیا کہ کچھ لوگ جو ناواقفی میں "جمادی الآخَرۃ"(خا کے فتحہ کے ساتھ) کہہ دیتے ہیں، یہ بھی صحیح نہیں۔ کیوں کہ آخری کا معنی دینے والے "الآخِر" کی مونث بھی خا کے کسرہ ہی کے ساتھ "الآخِرۃ" ہے۔ خا پر فتحہ دینا خطا ہے۔ اور اگر "آخَر/الآخَر"(بفتحِ خا) کو دیکھا جائے تو اس کی مونث "الآخَرۃ"(بفتح خا) نہیں آتی ہے بلکہ "اُخری" آتی ہے۔ اس لیے خا کے فتحے کے ساتھ "جمادی الآخَرۃ" کہنا بھی کسی طور سے صحیح نہیں بن رہا ہے۔ حاصل یہ کہ "جُمَادَی الآخِرۃ" کو "جمادی الأُخْریٰ" یا "جمادی الآخِر" یا "جمادی الثانیۃ" یا "جمادی الثانی" یا "جمادی الآخَرۃ" کہنا صحیح نہیں۔ اسی طرح "جمادی الأولی" کو "جمادی الأول" کہنا یا دونوں ناموں میں "جُمَادَی" (بروزنِ فُعَالَیٰ) کو اس کے وزن سے ہٹا کر "جُمَادِی" و "جَمادِی" کہنا بھی صحیح نہیں۔ نیز ربیع الآخِر کو ربیع الثانی کہنا درست نہیں۔ ہم فتاوی رضویہ کے اس جملے کو "حرفِ آخِر" کے طور پر درج کرتے ہوئے اپنی گفتگو ختم کرتے ہیں کہ : *"مہینے کا عَلَم "جُمادَی الآخِرۃ"ہے۔ اَعلام میں تصرف کیسا؟!"* واللہ تعالی اعلم۔ *✍️ نثار مصباحی* ۱۲ فروری ۲۰۲۱ء (جمعہ) https://www.facebook.com/388280455075812/posts/863200220917164/ ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ قسط نمبر ❶ ↶ https://t.me/islaamic_Knowledge/95841 قسط نمبر ❷ ↶ https://t.me/islaamic_Knowledge/95842 قسط نمبر ❸ ↶ https://t.me/islaamic_Knowledge/95843 قسط نمبر ❹ ↶ https://t.me/islaamic_Knowledge/95844 یہ تحریر فیس بک پر ↶ https://www.facebook.com/share/p/18zkmeiXNu/

ترجمہ : لوگ "فِی جمادِی الأوّل"(دال کے کسرہ کے ساتھ) کہتے ہیں۔ جب کہ درست "جُمَادَی الأُولی"(دال کے فتحہ کے ساتھ) ہے، حُبَارَیٰ کے وزن پر۔ البتہ اسے "ی" کے ساتھ لکھا جائے گا، اور اس کا الف(مقصورہ) تانیث کے لیے ہے۔ مہینوں میں "جُمادَی" کے سوا کوئی مونث نہیں۔ اسی لیے اس کی صفت بھی مونث آئی، اور "جُمَادَی الأُولىٰ" و "جُمَادَی الآخِرَۃ" کہا گیا۔ اور (مذکر صفت کے ساتھ) "جمادی الأول" و "جمادی الآخِر" جائز نہیں۔ (تثقيف اللسان و تلقيح الجنان، ص ٢٢١) ⚪️ نیز "ربیع الآخِر" کو "ربیع الثانی" کہنا یا "جمادی الآخرۃ" کی صفت "الثانیہ" لگا کر "جمادی الثانیہ" کہنا درست نہیں (اگر چہ بعض اہلِ علم کے کلام میں یہ موجود ہے) کیوں کہ یہاں اگرچہ موصوف و صفت میں مطابقت ہے، مگر اہلِ عرب بغیر ثالث کے "ثانی" نہیں بولتے ، یعنی اگر "تیسرا" نہ ہو تو "دوسرا" نہیں بولتے ہیں۔ جب کہ یہاں نہ تو کوئی تیسرا "ربیع" ہے اور نہ تیسرا "جمادی"۔ اس لیے "الآخر" اور "الآخِرۃ" کی جگہ "الثانی" اور الثانیۃ" کا استعمال، وضع شدہ عَلَم اور طریقۂ عرب کے خلاف ہونے کی وجہ سے درست نہیں ہے۔ - اعلی حضرت امام احمد رضا قادری ایک نام نہاد عرب کی عربی پر گرفت فرماتے ہوئے رقم طراز ہیں: *"جمادی الثانی" ؟؟!!* مونث کی صفت مذکر؟؟!! حضرت نے "جمادی" کا کوئی تیسرا بھی دیکھا ہوگا، کہ عرب "ثانی" بے "ثالث" نہیں بولتے۔"(فتاوی رضویہ) یعنی "جمادی الثانی" کہنے میں دو خرابیاں ہیں: پہلی یہ کہ جمادی مونث کی صفت "الثانی" مذکر لائی گئی ہے۔ جو درست نہیں۔ اور دوسری یہ کہ "الثانی"(دوسرا) وہاں بولا جاتا ہے جہاں کوئی تیسرا بھی ہو، جب کہ یہاں کوئی تیسرا "جمادی" نہیں ہے۔ ((نوٹ : یہ لحاظ کچھ حد تک ہماری اردو زبان میں بھی پایا جاتا ہے۔ اگر ہماری کوئی تحریر دو قسطوں میں ہوتی ہے تو ہم پہلی قسط کے لیے "پہلی قسط" کا لفظ استعمال کرتے ہیں اور دوسری کے لیے "آخری قسط" یا "دوسری اور آخری قسط" لکھتے ہیں۔ صرف "دوسری قسط" نہیں لکھتے تاکہ ہر ناظر یہ جان لے کہ اس تحریر کی کوئی تیسری قسط نہیں ہے۔ اگر اس آخری قسط کو صرف "دوسری قسط" لکھا جائے تو ناظر کو تیسری قسط کے بھی موجود ہونے کا اِیہام ہوگا۔)) - ماضی قریب کے معروف عراقی زبان داں ڈاکٹر مصطفی جواد (متوفی ۱۹۶۹ء) نے اپنی کتاب *"قل، ولا تقل"* کے حصہ دوم میں لکھا ہے: قل: جُمادى الأولى وجُمادى الآخرة۔ ولا تقل: جَماد الأول وجَماد الثاني، لأن جُمادَى على وزن فُعالى هو الإسم الصحيح لهذا الشهر، والألف فيه للتأنيث، ولذلك قالوا : “الأولى” و “الآخِرة”۔ وجُمادى مثل قُصارى من أوزان الأسماء المفردة۔ للعرب جُماديان : الأولى والآخرة، وربيعان : الأول والآخِر، ولغيرهم كانونان : الأول والثاني، ولو كانوا عرباً لقالوا : “الآخِر”۔ ولهم تشرينان : الأول والثاني، ولو كانوا عرباً لقالوا “تشرين الآخِر”. ولا يخفى ما في قول العرب “الآخِر والآخِرة” من فائدة، وذلك أنهم أرادوا أن يُفهموا السامع أنه ليس عندهم ربيع ثالث ولا جمادى ثالثة، على حين ان قول غيرهم “تشرين الثاني” لا يمنع أن يأتي “تشرين ثالث” وقولهم “كانون الثاني” لا ينفي أن يكون لهم “كانون ثالث”. ترجمہ : "جُمادَى الأُولىٰ" اور "جُمَادَى الآخِرَۃ" کہو۔ "جَماد الأول" اور "جماد الثانی" نہ کہو۔ اس لیے کہ فُعَالَیٰ کے وزن پر جُمَادَیٰ ہی اس مہینے کا صحیح نام ہے۔ اس میں الف(مقصورہ) تانیث کے لیے ہے۔ اسی لیے اہلِ عرب نے (جُمَادَی کے ساتھ مونث صفت لاتے ہوئے) "الاُولیٰ" اور "الآخِرَۃ" کہا ہے۔ قُصارَیٰ کی طرح جُمادی اسماے مُفردہ کے اوزان سے ہے۔ اہلِ عرب کے یہاں دو "جمادی" ہیں: "الأُولىٰ" اور "الآخِرَۃ"۔ اور دو "ربیع" ہیں: "الأَوَّل" اور "الآخِر"۔ اور غیروں کے دو "کانون" ہیں: "کانون الأول"(دسمبر)، اور "کانون الثانی"(جنوری)۔ اسی طرح غیروں کے یہاں دو "تشرین" ہیں: "تشرين الأول"(اکتوبر) اور "تشرین الثانی"(نومبر)۔(یعنی انھوں نے "آخِر" کے بجاے "ثانی" کہا ہے) اگر یہ لوگ عرب ہوتے تو یہ لوگ ضرور "تشرین الآخِر" کہتے۔(تشرین الثانی نہ کہتے)۔ اہلِ عرب نے جو "الآخِر" اور "الآخِرَۃ" کہا ہے، اس کا فائدہ پوشیدہ نہ رہے۔ انھوں نے چاہا کہ سامع کو یہ سمجھا دیں کہ ان کے یہاں کوئی تیسرا "ربیع" نہیں، اور نہ ہی کوئی تیسرا "جُمادی" ہے۔ (اس لیے انھوں نے "ربیع الآخِر" اور "جمادی الآخرۃ" کہا۔ اگر وہ "ربیع الثانی" اور "جمادی الثانیۃ" کہتے تو یہ فائدہ حاصل نہ ہوتا۔ اور تیسرے ربیع و جمادی کی نفی نہیں ہو پاتی۔) جب کہ غیروں کا قول "تشرین الثانی" کسی "تشرین ثالث" کی آمد کو نہیں روکتا، اور ان کا قول "کانون الثانی" کسی "کانونِ ثالث" کی نفی نہیں کرتا۔ (قل و لا تقل، حصہ دوم ص ۷۶)