مستندات

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺 💝12💝 🍃 #تزکیه 🍃 مقام سوم مقام #زهد زهد بمعناي اعراض از طلب زخارف دنيا و اشتغال به اوامر مولي مي باشد. و خداوند بزرگ در اين باره مي فرمايد: (وَمَا هذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنيَا الَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ اِنَّ الدَّارَ الْاَخِرَة لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوْا يَعْلَمُون). يعني زندگاني دنيا چيزي جز لهو و بازي نيست و همانا دار زندگانيِ ابدي و باقي دار آخرت است اگر آنان مي دانستند. و پيامبر اكرم فرموده اند: (الزُّهْدُ فِيْ الدُّنْيَا يُرِيْحُ الْقَلْبَ و البَدَنَ و الرَّغْبَةُ فِيْهَا تُكْثِرُ الهَمَّ و الحُزْنَ)، زهد در دنيا قلب و بدن را راحتي مي بخشد و هوس و رغبت بر دنيا غم و ناراحتي به بار مي آورد.( - احسن المرام /39.) و ترديدي نيست كه زهد در دنيا مقام مبارك سالكين مي باشد و اين مقام نيز مانند سائر مقامات تشكيل و تنظيم شده است از علم، حال و عمل. علم به اينكه آخرت غير از دنيا است و از اين علم حال پديد مي آيدكه علامت و رغبت كامل به آخرت را پديدار مي كند و از حال هم عمل صادر مي شود و آن هم حفظ قلب و اعضاي بدن انجام عهد با خدا و خريدن آخرت را بهم مي زند.( مختصر احياء علوم الدين /510). نزد اهل معرفت و كشف، تارك دنيا بخاطر كسب آخرت مانند كسي است كه قصد دخول بر سراي پادشاه را دارد و سگي مانع اوست و او هم تكّه نان را به سگ مي دهد و داخل سراي مي شود و مقام وزارت را كسب مي كند، سراي پادشاه سراي حق و سگ، شيطان ملعون و تكّه نان هم دنيا مي باشد.( - مختصر احياء علوم الدين /514.) 📚🖋 #مقالات_الاصفياء_في_مقامات_الاولياء مؤلف: استاد کمال الدین تخله 🗣 @mostanaddat 📡 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺 💝11💝 🍃 #تزکیه 🍃 مقام #ورع بِشر حافي گفته است «وَرَع آن بود كه از شُبهات، پاكْ بيرون آيي و محاسبه ي نفس در هر طرفة العيني پيش گيري»( تذكره الاولياء ج 1/112.) ارزش مقام «ورع» در اين است كه سالك از شبهه ها دوري مي كنند تا در حرام نيفتد. ابو نصر سراج در كتاب اَللُّمَعْ مي گويد: (اهل ورع سه طبقه اند: اوّل آنكه شخص از آنچه بر او مشتبه است بپرهيزد و آن در چيزهايي است كه در ميان حرام بِيِّن وحلال بَيِّن واقع است يعني نه اسم حلال مطلق بر آن صادق مي آيد و نه اسم حرام مطلق بلكه بين آن دو است و شخص مُتورِّع همين كه شك و شبه اي در چيزي پيدا كرد آن را ترك مي كند. دوم ورع اهل دل است: يعني ورع شخصي كه قلبش بجا آوردن امري خودداري كند آن امر را ترك كند و از پيغمبر صلي الله عليه و سلّم روايت شده است كه «اَلْاِثْمُ مَا حَاكَ فِيْ صَدْرِكَ» ترجمه: گناه آن است كه در سينه ات رسوخ كرده باشد. سوم ورع عارفِ واصل است كه چنانكه ابو سليمان داراني گفته: هر چه قلب را از توجّه به خدا باز دارد مشئوم است. در يكي از شبهاي بسيار سرد مردي بر عارف بالله (معروف كرخي رضي الله عنه) وارد شد با تعجّب ديد كه فقط پيراهني پوشيده است و بدنش از شدّت سرما مي لرزد، آن مرد گفت: يا معروف چرا بدنت مي لرزد؟ در حالي كه لباس كافي را داري و مي تواني خودت را از سرما بپوشاني! معروف رضي الله عنه در جواب گفت: وقتي كه ياد فقراء افتادم و آنها لباسي ندارند، من هم چيزي ندارم به آنها صدقه نمايم نتوانستم به هيچ راهي با آنها همدردي نمايم بجز اينكه در سرماي بي امان خود را با آنها شريك گردانم. به سيدنا حضرت يوسف عليه السلام گفتند: تو را چه شده است كه اين قدر روزه مي گيري در حالي كه انبارها و گنجينه هاي زمين در دست تو مي باشد؟ در جواب فرمود: مي ترسم كه هميشه سير بخورم و گرسنگان را فرامش كنم.( حكايت هاي حكمت آميز/154) 📚🖋 #مقالات_الاصفياء_في_مقامات_الاولياء مؤلف: استاد کمال الدین تخله 🗣 @mostanaddat 📡 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺 💝10💝 🍃 #تزکیه 🍃 #مقامات_سالك : مقامات هفتگانه و حالات دهگانه مقام اول #توبه : توبه اولين مقام سير طالب است و آن عبارت از يك نوع انقلاب حال و تحولي است در طالب، و ابتداي حيات تازه اي است. در ترجمه حال صوفيان بزرگ مي بينيم كه غالباً در عالم خواب يا بعضي پيش آمدها در عالم بيداري از قبيل چيزهايي كه به چشم ديده يا به گوش شنيده يا بنحو ديگري احساس كرده اند بطوري آنها را منقلب ساخته و برانگيزانده كه از خط زندگي عادي منحرف شده، سالكِ طريقت شده اند. بياد آر كلام حق سبحان و تعالي كه در سوره نساء آيه 110 چنين فرموده: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوْءاً اَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُوْراً رَحِيْماً) ترجمه: هر كه عمل زشتي از او سر زند يا به خويش تن ظلم كند سپس از خدا طلب آمرزش و عفو كند خدا را بخشنده و مهربان خواهد يافت. و بياد آر حديث پيامبر را كه فرمودند: اي مردم از خدا آمرزش طلبيده و به درگاه او توبه كنيد، زيرا من در هر روز صد بار توبه مي كنم. هدف تعيين عدد معيّن نمي باشد بلكه كثرت و بسياري توبه و بازگشت به خداوند است.( رياض الصالحين ج 1/75). مولانا جلال الدين رومي در دفتر سوم مثنوي معنوي مي گويد: هين مباش اي خواجه يك دم بي طلب تا بيابي هر چه خواهي اي عجب ! عاقبت جوينده يابنده بود چون كه در خدمت شتابنده بود در طلب چالاك شو و اين فتح باب مي طلب و الله اعلم بالصواب. ذوالنون مصري گفته است: «توبه ي عوام از گناه است و توبه خواص از غفلت». بر هر عضوي توبه اي است؛ توبه دل نيت كردن است بر ترك حرام و توبه ي چشم، فرو خوابانيدن است چشم را از محارم و توبه ي دل، ترك گرفتن است در گرفتن مناهي و توبه ي پاي، ترك رفتن است بملاهي و توبه ي گوش، نگاه داشتن است گوش را از شنيدن اباطيل و توبه ي شكم، خوردن حلال است.( تذكره الاولياء1/128). شيخ عبدالقادر جيلاني در مورد توبه فرموده اند: كليد تقوي توبه و پايداري بر آن است و كليد تقرّب به خدا نيز توبه است. توبه اصل و فرع تمام كارهاي نيك مي باشد. اي كسي كه توبه و تفكّر را ترك كرده اي تو زيان كاري و خبر نداري كه بي ارزش و بجا مانده اي. مثالت چون مردي است كه بدون حساب خريد و فروش كند و دخل و خرج خود را در نظر نگيرد، طبعاً پس از اندك مدّتي اصل سرمايه تمام شود و جز سكّه هاي كم رواج چيزي در دست او نماند. واي بر تو سرمايه اي چون عمرت را از دست دادي و خيري ذخيره نكردي و تمام كسب و كارت باطل و بيهوده شد.( جلاء الخاطر /27- 30). چه خوش گفت شاعر: يخاف علي نفسه من يتوب * فكيف تري حال من لا يتوب ترجمه: شخص توبه كننده بر نفس خويش مي ترسد، و حال شخصي كه توبه نمي كند را چگونه مي بيني. 📚🖋 #مقالات_الاصفياء_في_مقامات_الاولياء مؤلف: استاد کمال الدین تخله 🗣 @mostanaddat 📡 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺 💝9💝 🍃 #تزکیه 🍃 #مقامات_سالك : مولوي در تعبير از مقامات سبعه مي فرمايد: هفت شهر عشق را عطار گشت ما هنوز اندر خم يك كوچه ايم. هر كدام از اين تقسيمات ناظر به حيثيتي است بعضي راجع به تصوّف عملي و برخي مربوط به عرفان عملي است.( - تصوف در اسلام/122-123) و اين مقامات كه از امور بيروني است غير از حالت دروني و امور ذهني سالك است كه آن را حال ناميده اند و ابو نصر در كتاب اللمع براي سالك ده حال وصف كرده است كه عبارتند از: 1ـ حال مراقبه 2ـ حال قرب 3ـ حال محبّت و عشق 4ـ حال خوف 5ـ حال رجاء 6ـ شوق 7ـ انس 8ـ اطمينان 9ـ مشاهده 10ـ يقين.( سير عرفان در اسلام /125- 126). (وَ مَا مِنَّا اِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُوْمٌ) صافات/164. ترجمه: و هر يك مقام مشخص و جايگاه جداگانه داريم (و در آنجا و در آن پست به انجام وظيفه و گوش به فرمان يزدانيم).( - تفسير نور) پس مقام آدم توبه بود و از آن نوح، زهد و آن ابراهيم، تسليم و از آن موسي، انابت و از آن داود، حزن و از آن عيسي، رجاء و از آن يحيي، خوف و از آن محمّد صلوات الله عليهم اجمعين، ذكر و هر چند كه هر يك اندر هر محلّي سرّي بود آخر رجوعشان باز آن مقام اصلي خود بود. (- كشف المحجوب /484.). مقامات در نظر صوفي از امور اكتسابي و از جمله اعمال اختياري و ارادي سالك است اما احوال از مقوله ي احساسات و انفعالات روحاني و نفساني است كه بيرون از دايره اختيار آدمي و از مواهب الهي است.( سير عرفان در اسلام/127). 📚🖋 #مقالات_الاصفياء_في_مقامات_الاولياء مؤلف: استاد کمال الدین تخله 🗣 @mostanaddat 📡 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺 💝8💝 🍃 #تزکیه 🍃 هفت مقام سالك طوسي در كتاب (اللُّمَع) #مقامات_سالك را به هفت مرتبه تقسيم كرده است: 1 ـ مقام توبه 2ـ ورع 3ـ زهد 4ـ فقر 5ـ صبر 6ـ توكّل 7ـ رضا. اوّلين مقام مقام توبه است و در اين مرتبه سالك عازم بر ترك خطيئات مي شود، و آخرين مقام مرتبه رضا است و تسليم است كه سالك در اين مرحله بكمال آسايش روحاني واصل مي شود و درباره ي هيچ يك از حوادث و وقايع ايّام نگران نيست. مولوي مي فرمايد: من كردهي مي شناسم ز اولياء كه دهانش بسته باشد از دعا زهر اندر كامشان شكر بود سنگ پيش پايشان گوهر بود. هفت مقامي كه صاحب لمع شمار نموده شرح داده است، راجع مي شود به تصوّف عملي و يا سير و سلوك رياضي كه سالك را در هر مرحله به مقامي مخصوص مي رساند تعبير (هفت مقام) يا (هفت وادي) يا (هفت شهر) در ميان صوفيه بسيار ديده مي شود و بطريق مختلف تقسيم كرده اند، در يكي از تقسيمات، وادي حيرت و فنا و امثال آنها و در تقسيم ديگر، مقام طبع، قلب، سر، خفي، اخفي و امثال آنهاست و همچنين در تقسيمات و معاني ديگر است...... 📚🖋#مقالات_الاصفياء_في_مقامات_الاولياء مؤلف: استاد کمال الدین تخله 🗣 @mostanaddat 📡 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺 💝7💝 🍃 #تزکیه 🍃 توضيحاتي درباره ي بدلاء ( #ابدال ) هفتگانه ابدال در لغت جمع بدل يا بديل است كه به معناي نجيب و شريف و بخشنده آمده است و در اصطلاح، هفت تناني اند كه درباره شان آورده اند كه پيامبر فرموده اند: «بدلاءاُمَّتي سَبْعَهٌ». هفت بدلاء در هفت اقليم مي مانند آنكه در اقليم اوّل است در قلب ابراهيم عليه السلام است و نامش عبد الحيّ مي باشد، و آن كه در اقليم دوّم مي باشد بر قلب موسي عليه السّلام است و نامش عبد العليم، و سوّمين بدلاء در اقليم سوّم بر قلب هارون عليه السلام و نامش عبد المريد مي باشد، بدلاء اقليم چهارم بر قلب ادريس عليه السلام است و نامش عبدالقادر مي باشد و پنجمين اقليم بدلائي به نام عبدالقهّار دارد كه كه بر قلب حضرت يوسف عليه السلام است. و در اقليم ششمين بدلاء مي باشد بر قلب حضرت عيسي عليه السلام است نامش عبدالسّميع است و آخرين اقليم را بدلائي به نام عبدالبصير بر قلب آدم عليه السّلام حفاظت و نگهباني مي كنند و اين هفتمي خضر است، وظيفه ي ايشان مدد خلائق مي باشد و همه عارف به معارف و اسرار الهي كه كواكب سبعه است مي باشند. والله تعالي همة تأثيرات را در دو ابدال از هفت ابدال ياد شده به نام عبد القهّار و عبدالقادر قرار داده است، در هر ولايتي و يا بر هر قومي كه قهر خدا نازل شود نامزد مي شوند و سبب مقهوري آن قوم و ولايت اقدام ايشان مي باشد و چون يكي از ايشان بميرد يكي از عالي ناسوت كه صوفي باشد بجايش نصب مي كنند و به نام آن مرده مي خوانند. ✍🏽 در مثنوي در مقام ابدال و بدلاء چنين آمده: كار پاكان را قياس از خود مگير گرچه ماند در نوشتن شير، شير جمله زين سبب گمراه شد كم كسي ز ابدال حق آگاه شد. ✍🏽 و در جاي ديگر چنين آمده است كه: بعد از آن گفتش سخنهاي دقيق و زصفات پاك حق نعيم الرفيق و ز نوازشهاي حق ابدال را تا بداند او مقام و حال را ✍🏽 و در ادامه در جاي ديگر آمده كه: و ز ابدالي وگرگت شير شد ايمن آ كه مرگ تو سر يز شد كيست ابدال آنكه او مبدل شود خمرش از تبديل يزدان خل شود 📚🖋#مقالات_الاصفياء_في_مقامات_الاولياء مؤلف: استاد کمال الدین تخله 🗣 @mostanaddat 📡 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺 💝6💝 🍃 #تزکیه 🍃 قطب يا غوث قطب در لغت به كسي كه مدار كارها بوجود او باشد گفته مي شود و غوث بمعناي ياري كننده و فريادرس مي باشد(فرهنگ عميد.) ، وجه تسميه با غوث هم همان پناه دادن ستمديدگان مي باشد.( تعريفات جرجاني/125). در اصطلاح «#قطب» يا «#غوث» بزرگترين عارف (#صوفي يا #درويش) زمان و فرمانروا و حكم ران بر تمامي اولياء مي باشد. و وي هر وقت اراده كند در فاصله زماني كمي تمامي اولياء را مي تواند دور خود جمع نمايد، او را غوث و فرد و قطب و جامع گويند و اين قطب را كسي نشناسد مگر آنكه خودش رتبه ي خودش به مردم فرمايد. بعد از «قطب» عدّه اي از اولياء را، كه به آنان اهل حلّ و عقد و سرهنگان درگاه حقّ جلّ جلاله مي گويند، به تعداد سيصد (300) نفر، آنان را «#اخيار» مي نامند، و چهل نفر از آنان را «#ابدال» و هفت نفر ديگر از آنان را «#ابرار» و چهار نفر ديگر از آنان را «#اوتاد» و سه نفر ديگر از آنان را «#نقيب» و چهل نفر ديگر از آنان را «اخيار» مي گويند. به قولي «#نجبا» همان «ابدال» اند. (جمعا از 352 كمتر نمي باشد). «قطب» در همه ي زمان منظور نظر خداوند بزرگ است، و طلسم اعظم (خارق العاده) به او سپرده شده است. و او در كون و اعيان و ظاهر و باطن ساري و جاري است. سريان جان در كالبد و ترازوي فيض در كف او، و افاضه روح حياط بر كون اعلاء و اسفل در دست اوست. او تنها انسان كامل است كه به نظر صوفيان احاطه اش به جميع آدميان محقق است. و همه ي مقامات و حالات تصوّف را مي داند. «اوتاد» جمع وتد به معني ميخ. چهار نفرند از چهار جهت دنيا منسوب شده اند كه خداوند بزرگ آنان را مأمور محافظت كرده و جهات دنيا را با آنان محافظت مي كند. «ابدال» عدّه اي از صلحاء خاصّان درگاه حق جلّ جلاله گويند كه هيچگاه زمين از آنان خالي نمي شود و جهان با آنان پايدار است. هر وقت يكي ازآنان بميرد خداوند بزرگ يكي ديگر را بجاي او برميگزيند. در تعداد آنان بين هفت و هفتاد و چهل نفر اختلاف است. هر كدام باشد، از تعداد آنان نبايد كم شود و بايد آن تعداد كامل و تمام باشد. ابدال از اوتاد، دستور مي گيرند. «نُجَباء» چهل تن هستند، كه خداوند امور بندگان و اصلاح حال و كار آنان را به عهده ايشان واگذار كرده است، و آنان در حقوق خلق دخل و تصرّف مي كنند. «#نقباء» در تصوّف سه نفر، و به قولي سيصد نفراند، كساني هستند كه به ضماير مردم مطّلع آگاه هستند.( - دايره المعارف دكتر مصاحب ج 1- فرهنگ معين ج 2-اعلام- تاريخ تصوف دكتر غني/243- توشة راه نجات/165 تا 167 تأليف سقلاني ترجمة محمد سعيد مجيدي.) اگر كسي بگويد موافق احاديث صحيحه ـ چنانكه شيخ ابن حجر در فتاواي حديثيه نوشته است ـ جاي قطب مكّه است. و هر يك از اوتاد و ابدال جاي مخصوصي بر ايشان تعيين شده در جواب مي گوييم چنانكه سابقاً اشاره به آن شده و در آينده تفصيل آن داده خواهد شد. ارواح مجرد اولياء در آن واحد متعلّق به همه جا هستند. پس فرق مكّه و غيره برايشان نيست. و مقصود از آن احاديث، از آن كه محل سلطنت و فرماندهي و كارفرماي ايشان مكّه و غيره است. اگر چه جسما در هرجا باشند. خلاصه: كابينه ي شاهانه ي قطب در كعبه است بدنش هر كجا باشد مانعي ندارد. و شاهد صدق اين معني آنست كه خلافاي راشدين رضي الله عنهم و ائمّه اطهار عليهم السلام به اتفاق عموم مسلمين اقطاب بوده اند. و در مكّه تشريف نداشته اند. بلكه در مدينه و كوفه و عراق و ساير اقطار بوده اند. هكذا حضرات عظام عبدالقادر گيلاني و شاه نقشبندي و امام ربّاني و امثال ايشان عليهم السّلام در مكّه تشريف نداشته اند. و حضرت مولانا عبدالرحمن جامي قدسَ سِرُّهُ در حاشيه كتاب مثنوي نوشته است كه اسم غوث در مقام الوهيت عبدالله است. و اسم و زير چپ او از اوتاد عبدُ رَبِّهِ. و اسم و زير دست راست او از اوتاد عبدالملك است يعني از طرف خداي تعالي و فرشتگان و اولياء به آن اسم مخاطب اند. و حضرت الوهيّت كُبْرَي چند روزي پيش از فوت عبدالله حجاب را در بين او و عبدُ رَبِّه، انداخته و او را شخصاً تدريس مي فرمايد، و تعليم مي كند تا شايسته ي خليفة الله و قطبيّت و منبعيّت گردد. و فرمود (حضرت مولانا جامي): چهل روز از وفات حضرت رسول صلي الله عليه و سلّم خداي تعالي شخصاً تدريس حضرت ابوبكر صدّيق رضي الله عنه كرد و دانست كه حضرت متوفّي از اين جهت در وقت رحلتِ او ابوبكر ثابت و صابر بود.( تعديل شريعت و طريقت/84). 📚🖋#مقالات_الاصفياء_في_مقامات_الاولياء مؤلف: استاد کمال الدین تخله 🗣 @mostanaddat 📡 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺 💝5💝 🍃 #تزکیه 🍃 #حقيقت_ولايت وليّ، يا رجال الغيب، بواسطه ي ارتباط نزديك به خداوند بزرگ، به مقامي مي رسد كه پرده و حجاب بين او و عالم غيب مکشوف مي شود و اولياء در حال خلسه (بيخودي) و جذبه به مقام نبوّت و مغيبات (عالم غيب) مي رسند. شرط لازم براي رسيدن به اين مقام، علم عميق در حكمت الهي، و دارا و متّصف بودن به اعمالي كه در نظر مردم، و مطابق عرف و عادت و ظاهر شرع پسنديده ي خلق، و رياضت و تجرّد و چيزهايي كه مردم حسن خلق مي نامند، نمي باشد. و شايد ولي هم اين صفات را دارا و يا فاقد همه ي آنها، يا بعضي از آنها باشد. اما شرطي كه لازم است و حتماً بايد داشته باشد، جذبه و بيخودي اي است، كه علامت خارجي «فنا» و رهايي از «تعيّنات شخصي» مي باشد. هر كس مجزوب حق شود، اولياء محسوب مي شود و نشانه ي اولياء قدرت خارق العاده و كرامت است. غالباً اولياء به گمنامي زندگي مي كنند و گمنام از دنيا مي روند. تعداد آنان به گفته ي ( هجويري) چهار هزار نفراند. كه مكتوم اند و يكديگر را نمي شناسند و جال حال خود را نمي دانند و از كل احوال خود و از خلق مستورند و پنهان و به عقيده ي صوفيه نظام دنيا بر آنان متوقّف است. در رأس آنها شخصي كه «قطب» و «غوث» ناميده مي شود قرار دارد. 📚🖋#مقالات_الاصفياء_في_مقامات_الاولياء مؤلف: استاد کمال الدین تخله 🗣 @mostanaddat 📡 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺 💝4💝 🍃 #تزکیه 🍃 بدان كه صوفيه، #نفس را هفت قسم نموده اند: 1ـ اماره: نفوس كفار و كسي كه دنباله رو آنان است اين نفس اصلا امر به خير نمي كند و مع ذلك راضي به افعالي است كه كردارش را زيبا جلوه مي دهد (اِنَّ النَّفْسَ لَاَمَّارَةٌ بِالسُّوْءِ)يوسف/53. 2ـ لوّامه: نفسي است كه صاحبش را عيب مي كند گر چه در طاعت زحمت هم كشد و اين مبدأ خير و اصل ترقّي است (و لا اُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَه)قيامه/2 3ـ ملهمه: نفسي است كه خير و شر نفس را الهام مي كند و فسق و تقوي را بيادش مي آورد (فَاَلْهَمَهَا فُجُوْرَها وَ تَقْواهَا) شمس/8. 4ـ مطمئنه: نفسي است كه با خدا اطمينان پيدا مي كند و تحت تقديرات او ساكن (يَااَيَّتُهَالنَّفْسُ المُطْمَئِنَّه) فجر/27. 5ـ راضيه: نفسي است كه راضي از خداست در تمام حالات (اِرْجِعِيْ اِلَي رَبِّكَ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ) فجر /28. 6ـ مرضيه: نفسي است كه با رضوان خداوند جزا داده شده؛ چونكه خداوند از هر كس راضي باشد رضوانش را به او عطا مي كند. 7ـ كامله: اين نهايت مراتب نفس است و در اين حالت نفس كامل مي شود (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُون) قيامه.( ـ حاشيه علّامه ساوي ج 4/270.- خلاصه التصوّف.) نوع ششم نفس بر رضوان خداوندي نائل شده است. (وَرِضْوَانٌ مِنَ اللهِ اَكْبَر ذَلِكَ هَوَ الفَوْزُ العَظِيْم) توبه/72. و رضوان خداوند عظيم تر از تمام نعمات مي باشد و اين خوش بختي بزرگ است. خداوند بزرگ با نيل به رضوان خويش نهايت رضاي خويش را ابد الابد داده است و شكي نيست كه بهشتيان لذتي را مي يابند كه قبلا در هيچ چيز پيدا نكرده اند و معلوم است كه سعادت روحاني بهتر از سعادت جسماني است، بخاطر دوام آن خوشبختي. بخلاف سعادت جسماني؛ چونكه اين سعادت فقط در وقت وجود سببش مي باشد، و از ذات الوهيّت مسئلت رضايت و رضوانش را داريم. آمين.( - غايه المأمول ج 5 /424). 📚🖋#مقالات_الاصفياء_في_مقامات_الاولياء مؤلف: استاد کمال الدین تخله 🗣 @mostanaddat 📡 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺 💝3💝 🍃 #تزکیه 🍃 #دوائر_ايمان 9 دايره مي باشد 1ـ دايره ي تقليد: تقليد يعني قبول گفتار ديگري بدون حجّه و دليل. 2ـ دايره ي استدلال عام: از يك چوپّان عرب سؤال كردند كه چه دليل بر وجود صانع داري؟ جواب داد، دليلم( البَعرهُ تَدُلُّ علي البَعيرِ و اَثَرُ الاَقْدَامِ يَدُلُّ عَلَي المَسِيْرِ فَهَيْكَلُ عُلْوي بِهَذه اللَّطَافَةَ و مَرْكَزُ السُّفْلَي بِهَذِه الكَثَافَة اَمَّا يَدُلَّانِ عَلَي الصَّانِعِ الْخَبِيْرِ) ترجمه: فضله ي شتر دلالت برشتر مي كند و اثر قدمها دال بر مسير است آيا وجود اين آسمان بزرگ در بالاي سرمان و اين زمين پهناور مفروش پاي ما دلالت بر وجود صانعي آگاه نمي كند. 3ـ دايره ي استدلال خاصّ: خاصّ علماء مي باشد. 4ـ دايره ي ذوق: ذوق يعني حصول شهود بعضي از مقدمات معلوم (مَنْ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّه فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا) يعني: عمل صالح واصِلِ بر لقاء خداوند و ديدار اوست. 5ـ دايره ي عين اليقين: شهود معلوم لكن نه به ذرّات وجود، (يَا اَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِيْ اِلَي رَبِّكَ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً فَادْخُلِيْ فِيْ عِبَادِيْ وَادْخُلِيْ جَنَّتِيْ ) فجر/ 27 الي30. جنّت دو نوع است : 1ـ جنّت شهود 2ـ جنّت خلود جنّت شهود: مشاهده ي قلبي خداوند را جنّت شهود گويند، و در جاي ديگر مفسرين چنين تفسير كرده اند: ( وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّه جَنَّتَانِ) براي كسي كه از مقام و عظمت خداوند مي ترسد دو جنّت موجود است: شهود و خلود، جنّت خلود در آخرت خواهد بود. قلوب العارفين لها عيون * تري ما لا يراه الناظرونا يعني: قلوب عارفين را چشمهايي است كه چيزي كه ناظران نمي بينند را مي بينند. كساني كه به اين مرحله ي ايمان رسيدند آنان را استدلال لازم نيست (چونكه ساكنان حرم از قبله نما آزادند). 6ـ دايره ي حق اليقين: مشاهده ي معلوم با تمام قُوي فرمايش خداوندي (فَاذَا اَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَه الَّذِيْ يَسْمَعُ وَ بَصَرَهُ الَّذِيْ يَبْصُرُ بِهِ وَ يَدَهُ الَّتِيْ يَبْطِشُ بِهَا وَ وَ رِجْلَهُ الَّذِي يَمْشِيْ بِهَا وَ فُؤَادَهُ الَّذِيْ يَعْقِلُ بِهَا وَ لِسَانَهُ الَّذِيْ يَتَكَلَّمُ بِهِ) پس اين حديث دلالت بر وجود تجلّيات الهي و كشوفات رباني در خواصّ مي كند. 7ـ دايره ي عرفان: بقاء مشاهده مدتي كه غيبت آن عذر ميشود بعضي از عرفائي كه در اين مقام هستند خطاب به خداوند مي گويند: «فلو خطرت لي في سواك ارادهً، علي خاطري يوماً حكمتُ بِرَدَّتِي»، يعني: اگر بر دلم روزي اراده ي غير تو خطور كند، به ارتداد خويش حكم مي كنم. اوراد اشخاصّي كه بر اين حد ايماني رسيده اند «لا محبوب الّا الله» است. 8ـ دايره ي فناء: فناء شدن در معلوم طوري كه از ما سواي آن غافل شود. 9ـ دايره ي فناء در فناء: طوري كه در معلوم غرقه مي شود و از ذات خويش نيز غافل مي شود، و فقط او را مي يابد و بس، نه چيز ديگر و نه ذات خويش را مي بيند. بعضي از عرفائي كه به اين مقام رسيده اند گفته اند كه (سبحان ما اعظم شأني) خدا يا چه بزرگ است حالم. اوراد اين صاحب مقامان «لا موجود اِلّا الله» است.( دوائراليمان. تأليف استاد تنگلي/22 تا 52). 📚🖋 #مقالات_الاصفياء_في_مقامات_الاولياء مؤلف: استاد کمال الدین تخله 🗣 @mostanaddat 📡 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺 💝2💝 🍃 #تزکیه 🍃 ✍🏽 و دل را دو وصف است، يكي صفوت، ديگري قسوت، صفوت از خوردن حلال بُود قسوت از خوردن حرام خيزد، مرد كه حرام خورد دلش سخت شود كه فرمود: )وَلَكِن قَسَتْ قُلُوْبُهُمْ وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ) الانعام/43. ولي دلهايشان سخت شد و شيطان آنچه را كه انجام ميدادند برايشان آراست . زنگ بي وفائي بر او نشيند و او كه حلال خورد با مهر حق پردازد و ازياد خلق با ياد حق بپردازد، همه او را خواند، و او را داند اگر بيند به وي و اگر شنود به وي شنود .( عدةالابرار5/44) آندل كه تو ديدي همه دگرگون شد و آن حوض پر از آب ما همه پرخون شد و آن باغ پراز نعمت چون هامون شد وآن آب روان ز باغ ما بيرون شد فرمود يا داود: اگر دل شكسته اي بيني در راه ما يا دل شده اي در كار ما نگر تا او را خدمت كني به لقمه نان، به شربت آب و بدان تقرّب جوئي و در برابر آفتاب نور دلش بنشيني اي داود، دل آن درويش درد زده، مشرقه ي آفتاب نور ماست، آفتاب نور جلال ما پيوسته درغرفه دل او مي تابد.( عدةالابرار3/471) عراقي گويد: دل از دل بيقرار شستم و ندر سر زلف ياربستم بي دل شدم و زجان بيك يار چون طرّه يار برشكستم. و حقيقت دل از اين عالم نيست و بدين عالم غريب آمده است و براه گذر آمده است وآن گوشت پاره ظاهر مركب و آلت وي است و همه اعضاي تن لشكر وي اند و پادشاه جمله تن وي است به معرفت خداي تعالي و مشاهدت جمال حضرت صفت وي است. و تكليف بر وي است و خطاب با وي است و عتاب و عقاب وي است و سعادت و شقاوت اصلي، وي راست و تن اندرين به تبع وي است و معرفت حقيقت وي و معرفت صفاي وي. 👈کیمیای سعادت - عنوان مسلمانی- عنوان اول (در شناختن نفس خویش)- فصل اول (آدمی را از دو چیز آفریده اند) و ( فرهنگ لغات و اصطلاحات وتعبيرات عرفاني/213) شاه نعمت الله ولي گويد: دل را مراتب است، مرتبه معنويه و مرتبه روحيه و مثاليه وحصيه و مرتبه جامعه و هر مرتبه اي از اين مراتب مظهري دارد كه منبع احكام آن مرتبه است و آن را وجوهي است، وجهي مواجه با حضرت حق كه بي واسطه استفاده كند، و وجهي با عالم ارواح دارد كه به واسطه ارواح استفاده كند و وجهي با عالم مثال و وجهي با عالم شهادت كه مخصوص باسم الظاهر است و وجهي با احديّت جمع است.( رسائل ج5 /14 به نقل از فرهنگ اصطلاحات عرفاني /214). 📚🖋 #مقالات_الاصفياء_في_مقامات_الاولياء مؤلف: استاد کمال الدین تخله 🗣 @mostanaddat 📡 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺 💝1💝 🍃 #تزکیه 🍃 ✍🏽 خواجه عبدالله انصاري گويد: دل آدمي را چهار پرده است، پرده اول صدر است كه مستقر عهد الهام است، پرده دوم قلب است كه محل نور ايمان است كه فرمود: ( اُولئِكَ كَتَبَ فِيْ قُلُوْبِهِمُ الْايْمَان) المجادله /22. پرده سوم فؤاد است كه سرا پرده ي مشاهدت حق است كه فرمود: (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأي) النجم/11. پرده چهارم « شغاف» است كه محل رحل عشق است كه فرمود: ( قَدْ شَغَفَهَا حُبَّاً ) يوسف/30. اين چهار پرده را هر يكي خاصيتي است و از حق بهر يكي نظري، رب العالمين چون خواهد كه رميده اي را به كمند لطف در راه خويش گشد اول نظري كند به صدر وي تا سينه وي از هواها و بدعت ها پاك گردد. و قدم وي بر جاده سنّت مستقيم شود، پس نظري كند به قلب وي تا از آلايش دنيا و اخلاق نكوهيده چون عُجب، حسد، كبر، ريا، حرص، عداوت و رعونت پاك گردد و در راه «وَرَعْ» روان شود، پس نظري كند به فؤاد وي و او از علائق و خلايق باز برد چشمه ي علم و حكمت در دل وي گشايد، نور هدايت تحفه ي نقطه ي وي گرداند چنانكه فرمود: (فَهُوَ عَلَي نُوْرٍ مِنْ رَبِّهِ)الزمر/22. پس نظري كند به شغاف وي، نظري و چه نظري، نظري كه بر روي جان نگار است و درخت سرور از وي بيارست و ديده ي طرف به وي بيدار است، نظري، چون اين نظر به شغاف دل رسد، تو را از آب و گل باز برد قدم در كوي فنا نهد، سه چيز در سه چيز نيست شود، جستني در يافته نيست شود، شناختني در شناخت نيست شود، دوستي در دوست نيست شود. چشمي دارم همه پر از صورت دوست يا ديده مرا خوشست تا دوست در اوست از ديده و دوست فرق كردن نه نكوست يا اوست بجاي ديده يا ديده، خود اوست (عدةالابرار8/411) 📚🖋 #مقالات_الاصفياء_في_مقامات_الاولياء مؤلف: استاد کمال الدین تخله 🗣 @mostanaddat 📡 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺 💝2💝 🍃 #تزکیه 🍃 ✍🏽 و دل را دو وصف است، يكي صفوت، ديگري قسوت، صفوت از خوردن حلال بُود قسوت از خوردن حرام خيزد، مرد كه حرام خورد دلش سخت شود كه فرمود: )وَلَكِن قَسَتْ قُلُوْبُهُمْ وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ) الانعام/43. ولي دلهايشان سخت شد و شيطان آنچه را كه انجام ميدادند برايشان آراست . زنگ بي وفائي بر او نشيند و او كه حلال خورد با مهر حق پردازد و ازياد خلق با ياد حق بپردازد، همه او را خواند، و او را داند اگر بيند به وي و اگر شنود به وي شنود .( عدةالابرار5/44) آندل كه تو ديدي همه دگرگون شد و آن حوض پر از آب ما همه پرخون شد و آن باغ پراز نعمت چون هامون شد وآن آب روان ز باغ ما بيرون شد فرمود يا داود: اگر دل شكسته اي بيني در راه ما يا دل شده اي در كار ما نگر تا او را خدمت كني به لقمه نان، به شربت آب و بدان تقرّب جوئي و در برابر آفتاب نور دلش بنشيني اي داود، دل آن درويش درد زده، مشرقه ي آفتاب نور ماست، آفتاب نور جلال ما پيوسته درغرفه دل او مي تابد.( عدةالابرار3/471) عراقي گويد: دل از دل بيقرار شستم و ندر سر زلف ياربستم بي دل شدم و زجان بيك يار چون طرّه يار برشكستم. و حقيقت دل از اين عالم نيست و بدين عالم غريب آمده است و براه گذر آمده است وآن گوشت پاره ظاهر مركب و آلت وي است و همه اعضاي تن لشكر وي اند و پادشاه جمله تن وي است به معرفت خداي تعالي و مشاهدت جمال حضرت صفت وي است. و تكليف بر وي است و خطاب با وي است و عتاب و عقاب وي است و سعادت و شقاوت اصلي، وي راست و تن اندرين به تبع وي است و معرفت حقيقت وي و معرفت صفاي وي. 👈کیمیای سعادت - عنوان مسلمانی- عنوان اول (در شناختن نفس خویش)- فصل اول (آدمی را از دو چیز آفریده اند) و ( فرهنگ لغات و اصطلاحات وتعبيرات عرفاني/213) شاه نعمت الله ولي گويد: دل را مراتب است، مرتبه معنويه و مرتبه روحيه و مثاليه وحصيه و مرتبه جامعه و هر مرتبه اي از اين مراتب مظهري دارد كه منبع احكام آن مرتبه است و آن را وجوهي است، وجهي مواجه با حضرت حق كه بي واسطه استفاده كند، و وجهي با عالم ارواح دارد كه به واسطه ارواح استفاده كند و وجهي با عالم مثال و وجهي با عالم شهادت كه مخصوص باسم الظاهر است و وجهي با احديّت جمع است.( رسائل ج5 /14 به نقل از فرهنگ اصطلاحات عرفاني /214). 📚🖋 #مقالات_الاصفياء_في_مقامات_الاولياء مؤلف: استاد کمال الدین تخله 🗣 @mostanaddat 📡 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺 💝2💝 🍃 #تزکیه 🍃 ✍🏽 و دل را دو وصف است، يكي صفوت، ديگري قسوت، صفوت از خوردن حلال بُود قسوت از خوردن حرام خيزد، مرد كه حرام خورد دلش سخت شود كه فرمود: )وَلَكِن قَسَتْ قُلُوْبُهُمْ وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ) الانعام/43. ولي دلهايشان سخت شد و شيطان آنچه را كه انجام ميدادند برايشان آراست . زنگ بي وفائي بر او نشيند و او كه حلال خورد با مهر حق پردازد و ازياد خلق با ياد حق بپردازد، همه او را خواند، و او را داند اگر بيند به وي و اگر شنود به وي شنود .( عدةالابرار5/44) آندل كه تو ديدي همه دگرگون شد و آن حوض پر از آب ما همه پرخون شد و آن باغ پراز نعمت چون هامون شد وآن آب روان ز باغ ما بيرون شد فرمود يا داود: اگر دل شكسته اي بيني در راه ما يا دل شده اي در كار ما نگر تا او را خدمت كني به لقمه نان، به شربت آب و بدان تقرّب جوئي و در برابر آفتاب نور دلش بنشيني اي داود، دل آن درويش درد زده، مشرقه ي آفتاب نور ماست، آفتاب نور جلال ما پيوسته درغرفه دل او مي تابد.( عدةالابرار3/471) عراقي گويد: دل از دل بيقرار شستم و ندر سر زلف ياربستم بي دل شدم و زجان بيك يار چون طرّه يار برشكستم. و حقيقت دل از اين عالم نيست و بدين عالم غريب آمده است و براه گذر آمده است وآن گوشت پاره ظاهر مركب و آلت وي است و همه اعضاي تن لشكر وي اند و پادشاه جمله تن وي است به معرفت خداي تعالي و مشاهدت جمال حضرت صفت وي است. و تكليف بر وي است و خطاب با وي است و عتاب و عقاب وي است و سعادت و شقاوت اصلي، وي راست و تن اندرين به تبع وي است و معرفت حقيقت وي و معرفت صفاي وي. 👈کیمیای سعادت - عنوان مسلمانی- عنوان اول (در شناختن نفس خویش)- فصل اول (آدمی را از دو چیز آفریده اند) و ( فرهنگ لغات و اصطلاحات وتعبيرات عرفاني/213) شاه نعمت الله ولي گويد: دل را مراتب است، مرتبه معنويه و مرتبه روحيه و مثاليه وحصيه و مرتبه جامعه و هر مرتبه اي از اين مراتب مظهري دارد كه منبع احكام آن مرتبه است و آن را وجوهي است، وجهي مواجه با حضرت حق كه بي واسطه استفاده كند، و وجهي با عالم ارواح دارد كه به واسطه ارواح استفاده كند و وجهي با عالم مثال و وجهي با عالم شهادت كه مخصوص باسم الظاهر است و وجهي با احديّت جمع است.( رسائل ج5 /14 به نقل از فرهنگ اصطلاحات عرفاني /214). 📚🖋 #مقالات_الاصفياء_في_مقامات_الاولياء مؤلف: استاد کمال الدین تخله 🗣 @mostanaddat 📡 🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺🍃🌺

عید شما مبارک ❤️

اینترنت بین المللی ایران وصل شد ✅

🔹 #وضعیت_ماه 🔹نقشۀ رؤیت‌پذیری هلال ماه ذوالحجه 1447 قمری، در غروب یکشنبه 27 اردیبهشت 1405 شمسی 🔹رؤیت هلال ماه با چشم غیر مسلح در ایران و اکثر کشورها ✅ ✍🏽بنابراین دوشنبه 1 ذوالحجه 1447 هجری قمری✅ ✍🏽عید قربان : چهارشنبه 6 خرداد 1405 شمسی✅ 🗣 @mostanaddat  📡

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🕌🌙🕌🌙🕌🌙🕌🌙🕌 📿 #تراویح (20) 📿 ⚜️حضرت امام احمد بن حنبل رحمة الله علیه⚜️ علامه ابن قُدامۀ حنبلی رحمه الله ترجمان ممتاز فقه حنبلی می نویسد: ـ وَالْمُخْتَارُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللهِ، رَحِمَهُ اللهُ، فِيهَا عِشْرُونَ رَكْعَةً. وَبِهَذَا قَالَ الثَّوْرِيُّ، وَأَبُو حَنِيفَةَ، وَالشَّافِعِيُّ. 📕المغنی لابن قدامة الحنبلی: 2/123 مسألة 1094 مَسْأَلَةَ قِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ عِشْرُونَ رَكْعَةً ✏️ترجمه: قول مختار نزد امام ابو عبد الله (احمد بن حنبل)رحمه الله بیست رکعت تراویح است، و امام سفیان ثَوری رحمه الله، امام ابوحنیفه رحمه الله و امام شافعی رحمه الله نیز بر بیست رکعت تراویح قائل اند. ✅محدث مشهور سلف امام ترمذی رح اجماع سلف را این چنین نقل می کند:اکثر اهل علم به بیست رکعت تراویح قائلند که حضرت سیدنا عمر وعلی واز دیگر صحابه پیامبر نقل شده است 🔹وقول سفیان ثوری،عبدالله بن مبارک وامام شافعی نیز همین است.وامام شافعی گفته اند من در شهر خود مکه مردم(علمای سلف)را یافتم که بیست رکعت می خواندند. 📕سنن ترمذی ج1ص166 🌻امام نووی شافعی می گوید:نماز تراویح بیست رکعت است ومذهب ما یعنی (شوافع)برهمین است.امام اعظم ابوحنیفه وشاگردانش،امام احمدبن حنبل،داودظاهری وعلمای دیگر برهمین نظر می باشند. 🔹وقاضی عیاض مالکی نیز بر بیست رکعت را قول جمهور علما گفته است. 📕المجموع المهذب ج4ص32 📕معارف السنن ج5ص542 ♦️حافظ ابن قدامه حنبلی رح می گوید:مختار وپسندیده نزد امام احمدبن حنبل تراویح بیست رکعت است. وسفیان ثوری،امام ابوحنیفه وامام شافعی نیز برهمین قایلند وسیدناامام مالک قایل به سی وشش رکعت است. 📕المغنی ج1ص326 ●پایان 🗣 @mostanaddat 📡 🕌🌙🕌🌙🕌🌙🕌🌙🕌

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🕌🌙🕌🌙🕌🌙🕌🌙🕌 📿 #تراویح (19) 📿 ⚜️امامان اربعۀ اهل السنة والجماعة ⚜️ حضرات ائمۀ اربعه رَحْمَةُ اللهِ عَلَیْهِمْ سنن نبی اقدس ﷺ و سنن خلفای راشدین رضی الله عنهم را با چنان جامعیت و تفصیلی تدوین نموده اند که این مقام، نصیب هیچ کس دیگری از اُمت نگردیده است، 💯 و بر همین اساس تمامی اُمت مطابق راهنمائی ایشان بر این سنن پاکیزه عمل می کنند. ائمۀ اربعه رَحْمَةُ اللهِ عَلَیْهِمْ نیز قائل بر بیست رکعت تراویح می باشند و امام مالک رحمه الله قائل به بیست رکعت نماز تراویح و شانزده رکعت نماز نفل است. تفصیل، درج ذیل است. ⚜️امام المجتهدین،رأس المحدثین علامة التابعین سیدناامام اعظم ابوحنیفه رحمة الله علیه⚜️ امام ابویوسف در رابطه به بیست رکعت نماز تراویح از عملکرد سیدنا عمر رض از امام ابوحنیفه سوال کرد که: ❓آیا حضرت عمر رض در مورد بیست رکعت تراویح از پیامبر ﷺ چیزی می دانست؟ سیدنا امام ابوحنیفه در جواب فرمود: حضرت عمر ایجاد کننده بدعت نبوده(یعنی سیدنا عمر در مورد بیست رکعت تراویح حتما دلیل از پیامبربا خود داشته وگرنه هرگزاز طرف خودبیست رکعت را تعیین نمی کرد. 📕عرف الشذی علی هامش ج1ص166 📕بحرالرائق ج2ص66 📕الاخبار لتعلیق المختار 🔶ـ علامه ابن رُشْد مالکی رحمه الله در کتاب مشهور خود «بدايةُ المجتهد» می نویسد: نماز تراویح نزد امام ابو حنیفه رحمه الله بیست رکعت است. 📕بدایة المجتهد لابن رشد: 1/219 كِتَابُ الصَّلَاةِ الثَّانِي؛ الْبَابُ الْخَامِسُ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ 📚امام فخر الدین قاضی خان حنفی رحمه الله در فتاوی خود می نگارد: ـ عَنْ أَبِیْ حَنِیْفَةَ رَحْمَةُ اللهِ عَلَیْهِ قَالَ: اَلْقِیَامُ فِیْ شَهْرِ رَمَضَانَ سُنَّةٌ ... کُلَّ لَیْلَةٍ سِوَی الْوِتْرِ عِشْرِیْنَ رَکْعَةً خَمْسَ تَرْوِیْحَاتٍ. 📕فتاوی قاضی خان: 1/145 باب التراویح، فصل فی مقدار التراویح، چاپ دار الفکر ✏️ترجمه: امام ابو حنیفه رحمه الله می فرماید: در ماه مبارک رمضان، علاوه بر وتر، بیست رکعت نماز تراویح در پنج ترویحه سنَّت است. 🍃امام سرخسی رح گفته است:نماز تراویح نزدما غیر از وتر بیست رکعت است چنانکه امام اعظم گفته است. 📕المبسوط ج1ص166 ⚜️حضرت امام مالک بن اَنَس رحمة الله علیه⚜️ امام مالک رحمه الله مطابق یک قول، بیست رکعت تراویح را مستحسن دانسته است، ❣️ چنانکه علامه ابن رُشْد مالکی رحمه الله می نویسد: ـ فَاخْتَارَ مَالِكٌ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ... الْقِيَامَ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً سِوَى الْوِتْرِ. 📕بدایة المجتهد لابن رشد: 1/219 كِتَابُ الصَّلَاةِ الثَّانِي؛ الْبَابُ الْخَامِسُ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ ✏️ترجمه: امام مالک رحمه الله در یک قول، بیست رکعت تراویح را اختیار نموده است. 🌻قول دوم امام مالک رحمه الله سی و شش رکعت است که بیست رکعت آن نماز تراویح و شانزده رکعت باقیماندة آن نماز نفل می باشد که چهار رکعت در میان چهار ترویحه می خواندند. 📕الحاوی للفتاوی للسیوطی: 1/415 الْمَصَابِيحُ فِي صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ ⚜️حضرت امام محمد بن ادریس شافعی رحمة الله علیه⚜️ ـ امام شافعی رحمه الله می فرماید: وَأَحَبُّ إِلَيَّ عِشْرُونَ... وَكَذَلِكَ يَقُومُونَ بِمَكَّةَ. 📕قيام رمضان للمَرْوَزِي: ص 222 بَابُ عَدَدِ الرَّكَعَاتِ الَّتِي يَقُومُ بِهَا الْإِمَامُ لِلنَّاسِ فِي رَمَضَانَ ✏️ترجمه: من بیست رکعت را می پسندم و در مکۀ معظّمه نیز بیست رکعت می خوانند 🌀امام شافعی رحمه الله در جای دیگری می فرماید: ـ وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. 📕جامع الترمذی: 3/160 حدیث 806 أَبْوَابُ الصَّوْمِ؛ بَابُ مَا جَاءَ فِي قِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ ✏️ترجمه: من در شهر خود مکه، مردم را بر ادای بیست رکعت تراویح یافتم. 💖همچنین می گویند:من بیست رکعت را می پسندم چون از حضرت عمر چنین روایت شده است ودر شهر مکه مکرمه بیست رکعت وسه وتر می خواندند. 📕الام جلد1ص260 📖✍🏽 ادامه دارد.....♻️ 🗣 @mostanaddat 📡 🕌🌙🕌🌙🕌🌙🕌🌙🕌

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓 🕌🌙🕌🌙🕌🌙🕌🌙🕌 📿 #تراویح (18) 📿 🌿حضرت سعید بن جُبَیْر رحمة الله علیه: 🌿 حضرت سعید بن جُبَیْر رحمه الله از کبار تابعین است. از حضرت عبد الله بن عباس رضی الله عنه، حضرت عبد الله بن زبیر رضی الله عنه، حضرت عبد الله بن عمر رضی الله عنه، حضرت عدی بن حاتم رضی الله عنه و غیره صحابۀ کرام حدیث اخذ کرده است. ★ حضرت سعید بن جُبَیْر رحمه الله مقام علمی بخصوص در میان اهل کوفه دارا بود. حَجَّاج بن یوسف ثَقَفِی وی را ظلماً به قتل رسانید. ❋ اسماعیل بن عبد الملک رحمه الله دربارۀ وی می گوید: ـ كَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ يَؤُمُّنَا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، فَكَانَ يَقْرَأُ بِالْقَرَاءَتَيْنِ جَمِيعًا، يَقْرَأُ لَيْلَةً بِقِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَكَانَ يُصَلِّي خَمْسَ تَرْوِيحَاتٍ. 📕أدلة الحنفیة من الاحادیث النبویة للبهلوی: ص 228 📕 آثار السنن للنیموی: ص 253 و 254 حدیث 784 📕بذل المجهود فی حل سنن أبی داود: 3/20 📕 تراویح، بیست رکعت سنت مؤکده است، از مولانا الیاس گُمَّن: ص 49 📕تهذیب التهذیب لابن حجر: 4/11 تا 13 سعید بن جبیر، شمارۀ 14 📕مصنف عبد الرزاق: 4/266 حدیث 7749 ✏️ ترجمه: حضرت سعید بن جُبَیْر رحمه الله در ماه مبارک رمضان، ما را نماز می داد. وی هر دو قرائت را می خواند. یک شب قرائت عبد الله بن مسعود رضی الله عنه را می خواند (و شب دیگر، قرائت حضرت عثمان رضی الله عنه را ). 🔹 وی پنج «ترویحه» (بیست رکعت) نماز می داد. 🌸حضرت علی بن رَبِیْعَه رحمه الله، شاگرد امیر المؤمنین حضرت علی رضی الله عنه، حضرت مُغِیْرَه بن شَعْبَه رضی الله عنه، حضرت سَمُرَه بن جُنْدُب رضی الله عنه و سایر صحابۀ جلیل القدر است. 🌵حضرت سعید بن عُبَید رحمه الله دربارۀ وی می فرماید: ـ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ رَبِيعَةَ كَانَ يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ خَمْسَ تَرْوِيحَاتٍ، وَيُوتِرُ بِثَلَاثٍ. 📕تهذیب التهذیب لابن حجر: 7/320 علی بن ربیعة، شمارۀ 541 📕مصنف ابن ابی شیبة: 2/163 📕آثار السنن للنیموی: ص 254 📕 إعلاء السنن للتهانوی: 7/77 س 20 و 21 ✏️ترجمه: حضرت علی بن رَبِیْعَه رحمه الله مردم را در ماه مبارک رمضان پنج «ترویحه» (بیست رکعت تراویح) و سه رکعت وتر نماز می داد. 📚حضرت حارث رحمة الله علیه: ـ عَنِ الْحَارِثِ أَنَّهُ كَانَ يَؤُمُّ النَّاسَ فِي رَمَضَانَ بِاللَّيْلِ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً وَ يُوتِرُ بِثَلَاثٍ. 📕مصنف ابن ابی شیبة: 2/163 حدیث 7685 ✏️ترجمه: از حضرت حارث رحمه الله روایت است که وی مردم را در ماه مبارک رمضان بیست رکعت تراویح و سه رکعت وتر نماز می داد. ✅خلاصۀ روایات پستهای فوق: خلاصه و نتیجۀ این احادیث و روایات اینست که اصحاب کرام حضرت رسول الله ﷺ و تابعین عظام همگی در ماه مبارک رمضان بیست رکعت نماز تراویح می خواندند. 📖✍🏽 ادامه دارد.....♻️ 🗣 @mostanaddat 📡 🕌🌙🕌🌙🕌🌙🕌🌙🕌