KR

📌 [تابع للمنشور المطول 2 / 2] ⚠️ ويسأل بعض الناس بعد كل هذا: كيف نفهم الآيتين التاليتين من كتاب الله: - (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) - (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) 🔸وقبل أن نجيب على هذا السؤال نذكر بخطورة كلام الإنسان في دين الله بغير علم، فإن الله سبحانه وتعالى نهى عن ذلك فقال (ولا تقْفُ ما ليس لك به علم)، ومن واجب من لم يكن عالما أن يرجع إلى العلماء فيتعلم منهم. وأما بخصوص فهم الآيتين فإنه واضح يسير على من يسّره الله عليه: ◾️فالآيتان تنصّان بداية على ضرورة (الإيمان بالله)، ومن كذّب رسول الله ورسالته إليه فقد كذّب الله، ومن كذّب الله لم يكن مؤمنا به. ولذلك فأهل الأصناف المذكورون في الآيتين إما أن يؤمنوا بما أرسل الله إليهم وحينئذ سيحققون شرط الإيمان بالله، وإما أن يكذّبوا رسالة الله ورسوله إليهم وحيئنذ فلن يكونوا ممن حقق شرط الإيمان بالله. وقد نص القرآن كثيرا على كفر من آمن بوجود الله لكنه لم يصدق رسل الله ولم يتّبع أمر الله إليه، فمشركو مكة كانوا يؤمنون بالله خالقا ورازقا، لكنهم لم يؤمنوا بمحمد ﷺ فلم ينفعهم إيمانهم بوجود الله وحده، فضلا عن عشرات الآيات التي تربط الإيمان بالله بالإيمان بمحمد ﷺ رسولا. ⛔️ ولهذا فلا يصح تنزيل الآية على من لم يؤمن بمحمد ﷺ بعد بعثته من أهل الملل والأديان المختلفة، لأنهم رفضوا أمر الله إليهم وكذّبوا رسالته ورسوله. ◾️ثم الآيتان تنصان على ضرورة (العمل الصالح)، ومعيار (العمل الصالح) مرتبط بما بيّنه الله في رسالته، فلا يكون العمل صالحا إلا وهو موافق لشرع الله، وهو سبحانه لا يرضى من العباد أن يعبدوه إلا بما شرع. فمن عبد الله وتقرّب إليه بما لم يشرع الله له كان متقربا إليه بما لا يحب، ومن كان عمله كذلك لم يكن صالحا، وأنّى لعمله الصلاح وهو يترك ما يحب الله ويأتي ما يكره؟! وقد سمى الله من يعبده بما لم يشرع (كاذبا على الله)، وذم أهل الكتاب بأنهم (يقولون على الله الكذب وهم يعلمون)، ولما ذكر من تقربوا إليه بما لم يشرع ذمهم على ذلك فقال (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم) تنبيها على خطأ عملهم بما لم يأمرهم، فكيف بمن يقوم دينه كله على (الكذب على الله) في: - أسماء الله وصفاته - وتوحيده - وشرائعه؟! ️لا يمكن أن تكون أعمال هؤلاء (أعمالا صالحة) عند الله تعالى بمعيار رسالته وشرعه. ⛔️ ولهذا فلا يصح تنزيل الآية على من لم يؤمن بمحمد ﷺ بعد بعثته من أهل الملل والأديان المختلفة، لأنهم لم يعبدوا الله كما يحب الله ويرضى.

🔻هل يقبل الله دين من لم يؤمن بمحمد ﷺ بعد بعثته؟🔺 📌 [منشور مطول 1 / 2] أرسل الله الرسل ليبلغوا البشر رسالاته، مبشرين لمن أطاع رسالة الله ومنذرين لمن عصى أمره، فمن كذّبهم فقد كذّب الله، ومن آمن بهم فقد أطاع أمر الله. ◾️ وقد أرسل الله رسوله محمداً ﷺ إلى البشر كلهم إنسهم وجنهم، فقال سبحانه: - (يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم) - (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا) - (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا) - (وأرسلناك للناس رسولا) - (قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين) ◾️ وأمر أهل الكتب السماوية السابقة بالإيمان برسوله محمد ﷺ، فقال سبحانه: - (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسول أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير..) ◾️ وأمر الناس بالإيمان بالقرآن وبيّن أنه رسالته للعالمين، فقال سبحانه: - (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا) - (وما هو إلا ذكر للعالمين) - (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور ..) ◾️ وأمر أهل الكتاب بضرورة اتباع (شرع محمد ﷺ)، فقال سبحانه: - (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر ولا يحرّمون ما حرَم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب ..) ⚠️ ولكل هذا لم يكن جائزا لبشر تبلغه (رسالة الله إليه عبر محمد ﷺ) أن يكذّب صاحبها ولا يؤمن به، ومن فعل ذلك فقد كفر بالله واستحق غضبه حتى ولو كان يتعلل بتصديقه نبيا سابقا، فالذي أرسل النبي السابق أرسل (إليك) هذا الرسول، فإن كذّبته فقد كذّبت من أرسله. ◾️ ولهذا فقد صرّح القرآن بكفر من لم يؤمن بنبوة محمد ﷺ بعد بعثته عموما، فقال سبحانه: - (ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا) - (يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض) ◾️ كما صرّح القرآن بكفر من لم يؤمن بنبوة محمد ﷺ من أهل الكتاب، فقال سبحانه: - (وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به) - (ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده) ◾️ وصرّح بكفر من لم يؤمن بكتاب محمد ﷺ القرآن عموما، فقال سبحانه: - (ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون) - (وهم بذكر الرحمن هم كافرون) - (قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به) ◾️ كما صرّح بكفر من لم يؤمن بكتاب محمد ﷺ القرآن من أهل الكتاب، فقال سبحانه: - (وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدق لما معهم) - (بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده) - (ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين) ◾️ وصرّح بكفر من كان يحادّ الرسول ﷺ، فقال سبحانه: - (إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب آليم) ◾️ كما صرّح بنفي الإيمان عمن يوادّ الذين يحادّون الرسول ﷺ، فقال سبحانه: - (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حادّ الله ورسوله) ◾️ وتوعّد من عصى محمدا ﷺ بالعذاب والخلود في النار، فقال سبحانه: - (ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين) - (ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا) - (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبيّن له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولى ونُصله جهنم وساءت مصيرا) - (ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم) ✳️ هذا فضلا عن عشرات الآيات القرآنية التي تنص على اعتبار: - تكذيب النبي ﷺ كفرا - كراهية ما أنزل على النبي ﷺ كفرا - السخرية من النبي ﷺ كفرا - دين النبي ﷺ وكتابه مهيمنا على كل الأديان والكتب الأخرى - طاعته ﷺ واجبة وربط الإيمان والفلاح بها - طاعته ﷺ طاعة لله تعالى - الرضا بما جاء به ﷺ واجبا - التحاكم إلى شرعه ﷺ واجبا - عصيانه ﷺ ضلالا وسببا لإحباط الأعمال والندم وغيرها من المواضع القرآنية الكثيرة التي تدل على الحقيقة الناصعة بكفر كل من لم يؤمن بنبوة محمد ﷺ بعد بعثته، فضلا عما تواتر عن النبي ﷺ في سنته بهذا المعنى وأجمعت الأمة عليه. (يتبع ⬇️)

‼️

While explaining the Maliki School, the erudite Maliki Jurist, Ibn Abi Zayd Al-Qayrawāni [386AH], mentions in his famous fiqh text Al-Risālah: ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وإن قمت فيه بما تيسر فذلك مرجو فضله وتكفير الذنوب به Whoever performs prayer in Ramadan with faith and anticipation of reward, his sins of the past will be forgiven. Even if he prays only the amount that is easy for him, that will suffice his hope for reward and forgiveness of sin. والقيام فيه في مساجد الجماعات بإمام ومن شاء قام في بيته وهو أحسن لمن قويت نيته وحده The prayer of Ramadan is done in the mosque in congregation with the Imam. Whoever wishes can perform it at home, and that is more better—for those who have strong disciple and intention to perform it. وكان السلف الصالح يقومون فيه في المساجد بعشرين ركعة ثم يوترون بثلاث ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام The Al-Salaf Al-Sālih used to prayer 20 rakahs during Ramadan in the mosque, then perform witr thereafter of 3 rakahs (with a salām between shafi and witr). ثم صلوا بعد ذلك ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر وكل ذلك واسع ويسلم من كل ركعتين Then [ after that period ] they prayed 36 rakah (not including shafi and witr prayer). All of this [number of rakahs] is permissible and fine. They would make salām after every two rakahs. قالت عائشة رضي الله عنه ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولافي غيره على اثنتي عشرة ركعة بعدها الوتر. Aishah may Allah be pleased with her said: "The Messenger of Allah never increased [his Qiyām], in Ramadan or outside of it, more than 12 rakahs, then he would perform witr afterwards.

" ومَن يبتغِ غير الإسلام دِينا فلن يُقبل منه": هذا عطفٌ على جملة " أفغير دين الله يبغون"، والجملة تأييسٌ لأهل الكتاب من النجاة في الآخرة، ورَدٌّ لقولهم : نحن على ملة إبراهيم، فنحن ناجون على كل حال. - الطاهر ابن عاشور رحمه الله-

بغضّ النظر عن اللغط الدائر حول موضوع دخول غير المسلمين الجنة فهناك حالة عجيبة من انفصام الخطاب الشرعي عند هؤلاء الفئة، رُحماء وفي غاية السماحة والرقّة والوداعة مع الكفار الأصليين الذين يكذّبون الله ورسوله، وهم أنفسهم في غاية الغِلظة والشدّة ونصْب العداوة وإظهار البغضاء لإخوانهم المسلمين الذين يخالفونهم الرأي في مسائل فروعية نظرية من الفقه السياسي، تحتمل الصواب والخطأ، وتختلف فيها وجهات النظر على أسوأ تقدير، يُسالمون أهل الأوثان ويُعادون أهل الإيمان. حالة غريبة لا تكاد تُفهم.

Choosing the Best English Translation of the Qur'an with Dr Sohaib Saeed https://youtube.com/watch?v=V9uyf3j3uu0&si=vzUlyPARn2bi5ZgD

BREAKING: ⚡🇺🇲Jewish owned PornHub is leaving Texas. @Megatron_ron

وإذا لم نفرق بين جماهيرية الفرقعات الإعلامية ومسايرة الجماهير فيما تحب ، وجماهيرية القبول العلمي لدى أهل العلم ، فلا تستغربوا إذا ما أصبح جهلة الوعاظ هم من يقود عقل الأمة ووجدانها إلى جهالاتهم . وأما إذا كان دليل القبول عند الله كثرة من المتابعين والمعجبين في الفيس وتويتر ، فلا تستغربوا إذا شهد الناس بالجنة لبعض الفنانين والفنانات ولاعبي الكرة ، فهم أكثر أتباعا ، وأكثر معجبين . وإذا أصبحت لحوم من نسميهم نحن علماء لحوما مسمومة ، ونستبيح بسبب سُميتها لحوم علماء آخرين يخالفونهم ، فلا تستغربوا إذا تسمم كثير من الناس بلحوم الناس جميعًا ؛ فنحن من سن لهم أكل لحوم البشر المسمومة . وإذا حصرنا سبب تخلفنا في معاصي الشهوات واتباع الهوى فقط ، دون التفات إلى معصية التخلف العلمي وجريمة التأخر التقني وعار التراجع الحضاري ، فلا تستغربوا إن بقينا أضعف أمة على وجه الأرض ، وإذا أصبح النموذج القاعدي أو الداعشي هو نموذج الخلافة الراشدة في وجداننا . في قائمة طويلة من الهموم ، كتبت جزءا يسيرا منها . وهي قائمة من فنون الحديث (التي يأخذ بعضها برقاب بعض) ، لا لتمتعنا ، ولكن حتى تخنقنا ، و(الحديث فيها يجر الحديث) ، ليسحبنا على وجهنا غما وحزنا ، و(الحديث فيها ذو شجون) لا حنينًا يسعدنا بذكرياته ، ولكن جنونًـا يُصدِّع رؤوسنا بواقعاته ! ولكن يختصر الأمر : ما يقوله العامة بسلاسة ودون تعقيد : إذا عُرف السبب بطل العجب ! (هذا مقال قديم منذ ٢٠١٤) https://www.facebook.com/share/rJ6YWnXN4pqv82EE/?mibextid=WC7FNe

لا تستغربوا (مقالي كاملا بجزئيه) عندما يكون التشديد والتزمت هو الفقه السائد ، لا نستغرب أن يكون غالب خلاف المصلحين تيسيرا وتسهيلا ، ليكون فقه المصلحين في نظرنا فقه الذين يتتبعون الرخص ؛ لأننا قد أصبحنا نحن نتتبع التنطع والتزمت ! وعندما يكون التحريم مطلقًا هو دليل الورع ومتانة الديانة ، لا تستغربوا أن تكون الإباحة مطلقا دليل التهافت على الدنيا وخفة الديانة . وعندما يكون التكفير هو دليل صفاء العقيدة وصلابة التوحيد ، لا تستغربوا أن يكون الكلام عن حرمة أهل الشهادتين فسادًا في العقيدة وإرجاءً من إرجاء غلاة الجهمية ( ولغير المتخصصين : الإرجاء عند العقديين : هي سُبةٌ عقدية ، والجهمية : هم – باختصار- قوم ما عندهم سالفة ! ) . وعندما يكون سد الذريعة بالتحريم والمنع هو خط الدفاع الأول لحماية الدين ، فسددنا بسد الذرائع أنفاس الناس ، لا تستغربوا إذا تجاهل فئام كبير من المجتمع الفتاوى ؛ وقالوا : استفت قلبك ! لأننا ضيقنا عليهم ما وسعه الله ، فلا حمينا الشريعة ، وهدمنا سدودها ، وفتحنا ذرائع التفلت من الدين ، ونحن نظن أننا نبني السدود !! وعندما يكون كل تشبه بالكفار محرما ، لا تستغربوا إذا وجدنا من يرفض التشبه بإنسانيتهم ، مع أن الإنسانية صفة تجمعنا جميعا ، وعندها ستجد من يتشبه بهم غير مبال بالفتاوى التي لا تعقل معنى المشترك الإنساني . وقريبا كانت إجازة الجمعة والسبت (بدلا من الخميس والجمعة) حراما لأنها تشبه بالكفار ، ثم صدر القرار باعتمادها ، فخرست الألسن المحرمة ، وتشبهنا بالكفار على زعمهم ، فوجدنا هذا التشبه حلوا طيبا !! وعندما يكون كل جديد يخدم الدين بدعة ، فلا تستغربوا إذا ما حرموا المآذن والمحاريب ، وحرموا أن تزيد درجات المنبر على ثلاث (كما وقع فعلا) !! وعندما تصبح المرأة مبغوضة بسبب سوء فهم تعظيم النصوص لفتنة الرجل بالمرأة ، وبيانها لشدة انجذاب الرجال إلى النساء ، لا تستغربوا أن تصبح الدعوة إلى إعطائها حقها الإنساني في وجداننا تعاطفا مع الشيطان ! مع أن المال من أعظم الفتن أيضًا ، وحذرت منه النصوص أعظم تحذير كذلك ، وما زال القوم يحبونه حبا جما !! وعندما لا نعترف بأخطائنا ، ونجعل كل شيء مؤامرة ، لا تستغربوا إذا أصبح التحذير من المؤامرة هو نفسه مؤامرة ، ومؤامرة التحذير من المؤامرة هي نفسها مؤامرة ، في سلسلة مضحكة من المؤامرات . وعندما نعتقد أننا نحن (حصريًّا) امتداد السلف والصحابة رضوان الله عليهم ، لا تستغربوا إذا قلنا إن أهل الجنة هم أهل منطقتنا ومن اتبعهم ( كما قال أحدهم ) . وعندما نعتقد أن شيخ الإسلام ابن تيمية هو شيخ الإسلام حصرًا ، بمعنى الانفراد بهذه المنزلة ، لا تستغربوا إذا أصبح علماء الإسلام كلهم صفرا على الشمال ! وقد كان شيخ الإسلام يعيب على النحويين تسليمهم المطلق لسيبويه ، وكان يقول : ما كان سيبويه نبي النحو ، فأظنه لو كان هو بيننا لقال لنا : ما كان ابن تيمية نبي السنة والسلفية ! وعندما نجعل الحفظ هو مقياس العلم ، حتى قالوا : احفظ فكل حافظ إمام ، لا تستغربوا إذا أصبح أئمتنا مسجلات تكرر ما قيل بغير فقه ، فيكون واقع المستفتي في واد ، والفتوى في واد آخر ، وكأنك تسمع في الفتوى صرير أعواد الأقلام على الجلود واللخاف والعُسُب و الأكتاف أو الكاغذ ، لا صوت أزرار لوحة المفاتيح (الكيبورد) على الحاسوب (الكمبيوتر)! وعندما يصبح تعظيم النص هو الظاهرية الجامدة والسطحية الجوفاء ، سيصبح فقه النص وعلم علله ومقاصده تحريفا للنصوص وتبديلا للشريعة ، حنى أصبح وصف (الفقه المقاصدي) شتيمة وانتقاصا . وعندما يصبح الدفاع عن الإسلام بالأدلة العقلية عقلانية مذمومة (تقديما لنتاج العقل الظني على النص) ، سيصبح الإلحاد واللادينية هو دين شبابنا الذي تجتاحه الشبهات والشكوك من كل مكان . وعندما يصبح طلبة العلم يسألون ماذا قال ابن باز وابن عثيمين والألباني ( عليهم رحمة الله ) ، ولا يفكرون في معرفة ماذا قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ، فلا تستغربوا إذا وصفنا قولا اتفق عليه الأئمة الأربعة كلهم بأنه من أقوال أهل الفساد ، وإذا وصفنا قول جمهورهم بأنه دعوة للسفور والإلحاد في آيات الله (كما وقع فعلا) !! وإذا أصبح وعاظنا هم علماءنا ، فلا تستغربوا إذا ما قادوا أمتهم إلى الجهل والمعارك الطائفية . وإذا أصبح الضال من أهل البدع المسلمين أكفر من الكافر ، فمن الطبيعي أن نستعين بالكافر عليه ، أو أن نرجو هلاكه على يد اليهود والنصارى ، ولن يكون ذلك عندنا خيانة ، ولا ناقضا من نواقض الإسلام (كما يزعمون في نكفيراتهم الجملية) . فإذا استعان هو بالكافر علينا ، صار خيانة وعمالة وتاريخا أسود من التآمر ضد الإسلام والمسلمين . ولا نشعر (مجرد شعور) أن ذلك من ازدواج المعايير ومن الكيل بمكيالين ، وتختفي معالم العدل وتموت مشاعر الوخز في ضمائرنا !!

صليتُ الليلةَ العشاء والتراويح في جامع سيدنا عمرو بن العاص- رضي الله عنه- ومن عجبٍ أني أقطُن القاهرةَ منذ ما يربو على اثتني عشرة سنة ولأول مرة أصلي في هذا الجامع العتيق، بل أول مرة أدخله أصلا. وقد أحسستُ هناك بانشراح وأريحية وسكون كنت أجدها في الجامع الأزهر قديما، قبل أن تسيطر عليه شركات الأمن ويتحول إلى ما يشبه المزار السياحيّ. وجامع عمرو هو أعرَق مسجد في مصر، وأول بيتٍ وُضع للناس بها، وكان موئلا وملاذا لعلماء الدولة المملوكية في عصرها الزاهر، فهناك جلسوا، وشرَحوا، وألَّفوا، والتفَّ حولهم طُلاب المعرفة ورُوَّاد العلوم قبل أن تتحول قِبلة العلم إلى الجامع الأزهر. وقد اقترن جامع عمرو بن العاص حديثا باسم داعيةٍ أزهريّ جليل القدر رفيع المنزلة هو الشيخ محمد الغزالي- رحمه الله- فهو الذي أحيا هذا المسجد بعد أن كادت تضمحلّ رسومه وتندرس معالمه، حِسًّا ومعنى. أما حِسًّا: فإن الشيخ الجليل - رحمة الله عليه- بعد أن مُنع من الخطابة في الجامع الأزهر لأسباب أمنية= كلّفه الشيخ عبد الحليم محمود رحمه الله- وكان وزيرا للأوقاف في هذا الوقت - بالخطابة في جامع عمرو بن العاص، فتردَّد الشيخ أول الأمر ثم أذعن، ولما ذهب إلى المسجد وجده كالبيت المهجور، محطّم الجوانب مهدَّم الأركان، عشَّشت في أنحائه العناكب والحشرات، فانتفض الشيخ الغزالي رحمه الله ودعا الأهالي إلى تجديد الجامع وإعماره من جديد، وتولى حملةً نزيهة شريفة في سبيل ذلك، دعا إليها المسؤولين وطلبة الجامعات الذين كانوا يشاركون بأنفسهم في أعمال النظافة والعناية بالمسجد، حتى أدركت الحكومة أخيرا ضرورة المسألة، فتولّت إعمار المسجد وتوسعته والإشراف على ترميمه. - وأما معنويا: فقد صارت للمسجد سمعة رائجة بسبب الشيخ الغزالي؛ بما له من بيان عذب رائق، وحضور قويّ، وشجاعة في قول الحق، وتفكير منطقيّ سديد، واهتمام بقضايا الأمة، يغذو كلَّ ذلك عاطفةٌ جيّاشة هادرة لا تشكّ في صدقها وحرارتها. فتعاظم رُوَّاد المسجد وتكاثرت أعداد الحاضرين حتى جاوزوا عشرات الآلاف في خطبة الجمعة. وكان إحياء المسجد على هذا النحو سببا في مسامحة عمرو بن العاص- رضي الله عنه- للشيخ الغزالي؛ فإنه كان قبل ذلك مُزوَرًّا عنه بسبب ما كان منه في قضية التحكيم بينه وبين أمير المؤمنين سيدنا عليّ بن أبي طالب- عليه السلام-. يقول الأستاذ " عبد الله المصري" في كتابه:" الشيخ الشهيد محمد الغزالي" نقلا عن الشيخ الغزالي نفسه: استدعاني فضيلة الأستاذ الشيخ أحمد حسن الباقوري إلى بيته، وقال لي: أريد أن ألقاك في أمر مهم، فذهبت إليه، وعندما جلست على المقعد القريب مني، فإذا بالشيخ الباقوري يُجلسني في مقعد آخر، واعتذرت له أولاً عن غيابي عنه لأنه كان مريضاً، وكان الشلل ينال منه، فبادرني بالسؤال الآتي: ما بينك وبين عمرو بن العاص؟ فاستغربت السؤال وقلت: بيني وبين عمرو بن العاص؟! لا شيء، أنا خطيب في مسجده. قال الشيخ الباقوري: لا . هناك شيء. فشعرت بالدهشة، وقلت: أي شيء؟ قال: أنا أحكي لك ما رأيت وأنت تفسّر. قلت له: ماذا رأيت؟ قال: بينما أنا نائم شعرتُ بطارق يقرع الباب ويقول: الوالي قادم، قلت: من القادم؟ من الوالي قادم؟ قال: عمرو بن العاص. قال الشيخ الباقوري: فتهيأتُ للقاء صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشعرت بخفة في بدني رغم الشلل الذي كان يعاني منه – ودخل عمرو بن العاص وجلس في مكانك هذا، رجل قصير القامة، لكن في عينيه عُمقاً فكأنهما مُحيطان. فقال لي – أي عمرو بن العاص : أبلِغ الشيخ الغزالي أنني غفرت له تطاوله عليّ؛ لأنه أحيا مسجدي. وهذا المسجد هو رابع مسجد في الإسلام، لأنه المسجد الذي اجتمع فيه الفاتحون الذين هزموا الرومان في مصر وأدخلوا الإسلام. قال الشيخ الباقوري: وشعرت بشيء من الرهبة، وإذا عمرو بن العاص ينصرف، وأنا استيقظ على صوت المؤن للفجر، وصليت الفجر وعدتُّ إلى النوم، وتكررت الرؤيا، فأنا استدعيتك لأعرف كيف تطاولت على عمرو، ولِمَ غفر لك؟!. قال الشيخ الغزالي معلقاً على الرؤيا: الحقيقة عندما سمعتُ الرؤيا أخذتني رِعدة، وشعرت بالميل للبكاء، وقلت: أنا ذهبت إلى مسجد عمرو كارهاً، وبدرَتْ مني كلمات ضد عمرو بن العاص، لأني كنت أكره الذين حاربوا علي بن أبي طالب. ولكن الآن وبعد أن سمعت هذه الرؤيا، أنا أتوب إلى الله من ذكر أحد الصحابة بما لا يليق، وعمرو له مكانته، ولولاه والمؤمنون معه ما دخل الإسلام مصر، وما اعتنقت أنا الإسلام. قال الشيخ الباقوري: على كل حال الرجل تجاوز عنك، ونوّه بأنك أحييت المسجد، بعد أن كان المسجد ميتاً. قال الغزالي: فقلت له: يغفر الله لي ما كان، وأنا على العهد، لا أبسط لساني إلا بالخير لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعاً. رضي الله عن جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورحمة الله على الشيخ الغزالي.

Also, a worthy candidate for your Ramadan donations: http://LaunchGood.com/DBC

Dr Sohaib Saeed’s new Qurʾan podcast has now launched. https://youtu.be/CpJoOqE8rlY

A draft version of Gove’s ministerial statement, which has been seen by the Guardian, names several prominent Muslim groups, including MEND (Muslim Engagement and Development), CAGE, Friends of Al Aqsa, 5Pillars and the Muslim Association of Britain (MAB) as “divisive forces within Muslim communities”. https://www.theguardian.com/world/2024/mar/14/ministers-and-officials-to-be-banned-from-contact-with-groups-labelled-extremist It seems the adverse effect of all that cocaine he snorted years ago still haven't worn off.

“The Quran is God speaking to you, not you reciting to God. Reflect.” – Shaykh Dr Salman Younas

باب ما جاء في السمبوسك مقال قديم بينت فيه أن السمبوسك معروفة منذ القرن الهجري الثاني باسمها هذا وبمكوناتها ! https://www.facebook.com/Al3uny/posts/10153795627913953?__xts__[0]=68.ARCnL8TEgabfbzsl1HegowLBQooS5LV5EP1q6VnG2_Opa4GLAO3JrnDVcnOjX02sb81Cw1pK3a9jxtphsiOsPvuInNxppvVGg2HxTKYu0cqp5tDv3HwYm8zWG3IWfZq1Tcw3kmSjJHXiNIXC-xskuJGEkqjxFsiXfdMuNaoHXAEdsoQPuyxVVPsuXMznn4C9l9QeinChWwqGlxSj31AOkK0Pi70gnvm0js2Rx7ax74q4zO1kZIQ7ugQWtRotShwO3uALSPA74dBA_h8HxvFlnjNqJbgEZurDGXKm_2AH5sxu7b4L_G1-oFpG0NpoyDD9c3R2z7AfWaZi&__tn__=H-R

السمبوسة حجة الله على خلقه

تعليقة على جواب الشيخ علي جمعة: ___ يجب على المفتي أن يبين حكم الله بيانا تاما، ويوضحه إيضاحا شافيا، لا جمجمة فيه ولا إيهام، ولا تدليس ولا إبهام، وخصوصا في قطعيات الدين التي لا تحتمل شيئا من ذلك، ويزداد الأمر في زمن الجهل والتحريف واللعب بالدين والتمييع؛ فيكون واجب البيان التام ونفي كل شبهة وتمييع وتدليس وإيهام= آكد. فإذا سأل سائل عن أمر قطعي، فأجابه المفتي بجواب حمال أوجه، وأوقعه في اعتقاد كفري؛ لأن السائل يسأل عن واقع والمفتي يجيب عن تاريخ ما قبل الإسلام ولو لم نحمله على ذلك لكان الجواب كفرًا، فالسائل يفهم أن ذلك الجواب هو عن الواقع= فهذه جريمة متكاملة وفاجعة، وباقعة ما لها من راقعة. ولا يتصور أن مثل هذا المجيب يجهل حال السائل وحال الناس في زمانه، وفرض ذلك: طعن عظيم فيه، ولا يبرؤه من الإثم العظيم كذلك. وعلى كل مسلم أن ينكر هذا المنكر على قائله مهما كان منزلته عنده، ومهما كان موقعه، فدين الله أحق بالتعظيم، والله أحق أن تخشاه، ولا يسع مسلما يؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر أن يسمع جوابا في أصل الدين القطعي يعلم أنه يوقع السائل في اعتقاد كفري، ثم يسكت! ومن كان يهاجم مشايخ (السلفية) لما يراه من مخالفات في الفقه، أو حتى في الاعتقاد في مسائل تتعلق بالصفات أو التكفير، ثم هو يسكت عن هذا، أو يتأوله= فليراجع نفسه ونيته. نعوذ بالله تعالى من غضبه وعقابه وشر عباده. https://t.me/Rwaq_manhaji