KR

Your Quranic literacy only improves the more you actively engage with the Quran. - It only improves if you read the Quran with its meaning. - It only improves if you read books that quote Quranic verses in every discussion. - It only improves if you learn from teachers who constantly cite Quranic verses due to their intimate knowledge of Scripture. Until then, you can't expect Quranic literacy. You might know pork is prohibited, but that's because you've learnt that from your culture and upbringing, not because you've read the Quranic verse(s) explicitly telling you so. And there's a world of a difference between these two states of learning!

It's becoming increasingly clear that many anti-'Salafi Fiqh' writings nowadays - and the whole rhetoric emanating from those "pro-Madhhab" circles - are more about raising one's own supposed credentials, burnishing one's own sect, and keeping one's subordinates in line, rather than actually refuting Salafi nutjobs for their Fiqh. The horse is moribund. They have a whip in their hands. Their plan probably is to flog it for another century.

● سلسلة: (التوسل والاستغاثة عند السادة الحنابلة واختلافهم مع السلفية المعاصرة): https://youtube.com/playlist?list=PLt3bvX419qyCxYMrnmhG3Dx67QZ1DRQDn ● سلسلة: (الرد على السلفية الوهابية): https://youtube.com/playlist?list=PLt3bvX419qyAP_kdGPDG-iascHvbJpOAm ● سلسلة (تعريف العبادة): https://youtube.com/playlist?list=PLLgzyChG0aHFOBJIHriM_-MACcrniBemx ٧. الشيخ مصطفى حمدو عليان الحنبلي: وهو من مفوضة الحنابلة أيضًا، وله ثلاثة كتب مهمة: ● كتاب: (السادة الحنابلة واختلافهم مع السلفية المعاصرة)، وهو أهم ما كتب. ● كتاب: (إضاءات على منهج الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة والدعوة). ● كتب (نظرة الإمام أحمد بن حنبل لبعض المسائل الخلافية بين الفرق الإسلامية). 🔸️ ٨. الشيخ مشاري المطرفي: باحث سلفي كويتي، حاصل على دكتوراه في العقيدة والفلسفة الإسلامية، وماجستير في أصول الدين، له كتاب مهم جدا حول السلفية الجامية، وهو: ● كتاب (الجامية في الميزان)، وقد فضح فيه المؤلف التيار السلفي الجامي والمدخلي، وفكك أفكار أقطابه، وحلل دوافعه، ونقل كثيرا طعوناتهم في بعضهم، وتبديعهم لبعض، وسبهم لبعض، موثقًا ذلك بالمصادر والمراجع، وهذا الكتاب مليئ بمطاعن السلفية في بعضهم، وينبغي الاطلاع عليه والاستفادة منه، وقد بين أوجه الخلل والانحراف في هذا التيار، وبين من وجهة نظره المنهج الصحيح في الحكم على الآخرين، وهذا مقطع له في شرح فكرة كتابه: https://youtu.be/hiffo0YwSms 🔹️ أقول [الناقد الإمامي]: سأختم بهذه التنبيهات المهمة: ١. ينبغي الإشارة إلى أن هؤلاء ليسوا تيارًا واحدًا، وبينهم اختلافات منهجية وفكرية، وتختلف دواعيهم في نقد المذهب السلفي المعاصر، وتتفاوت مَدَيَات نقدهم له شدةً وضعفًا، ولكنهم اشتركوا جميعًا في إبراز ملاحظاتهم النقدية حول هذا المذهب المدعوم ماديًا وإعلاميًا في أوساطنا. ٢. لا يلزم من جمع جهود هؤلاء أن تكون جميع انتقاداتهم وتفاصيلها صحيحة وتامة من الناحية العلمية، فنحن لا نفكر بذهنية حاطب الليل كما يفعل خصومنا معنا، فيستشهدون بالمتردية والنطيحة في نقد المذاهب، إنما كانت الغاية من هذه المقالة إبراز جهود هؤلاء والاستفادة من تجاربهم وأفكارهم بعد تقييمها علميا. والله الهادي والموفق للصواب. 🔻انتهى (٢/٢) ■الناقد الإمامي■ http://t.me/Na8ed_imami

🔹️ مصادر مهمة حول نقد المذهب الوهابي التيمي السلفي المعاصر 🔹️ ينبغي أن يُعلَم أن اشتهار المذهب السلفي المعاصر في أوساطنا = يرجع لكونه مذهبًا مدعومًا ماديًا وإعلاميًا وأكاديميًا. ولكنه في الحقيقة، هو مذهب متهالك عقديًا وبنيويًا وتاريخيًا، لا يستطيع الصمود أمام كثير من الإشكالات العقدية والفقهية والمنهجية الموجهه له من شتى المذاهب المنتسبة للإسلام، ولا يَسلم من التناقضات الداخلية في كثير من أسسه. وينبغي أن يُعلَم أن الانشقاقات الداخلية في المذهب السلفي كثيرة، من: سلفية علمية، وسلفية جهادية، وسلفية جامية، وسلفية سرورية، وسلفية مدخلية، وربما غيرها. وهم أحزاب متفرقون، تحسبهم جميعًا وقلوبهم شتى، واليوتيوب طافح بتحذيرات بعضهم من بعض، وبراءة بعضهم من بعض، وسب بعضهم لبعض، وتبديع بعضهم لبعض، وتفسيق بعضهم لبعض، على مسائل مختلفة حساسة بينهم. وعلى الهامش، هنالك أشخاص يَنبغي ملاحظة جهودهم في نقد المذهب السلفي المعاصر ككل؛ بعضهم كان منهم، وبعضهم قريب من أجوائهم، وبعضهم خبير بشؤونهم. وسأعرض في مقالتي هذه = أهم أسماء هؤلاء وجهودهم بقدر اطلاعي وعلمي، ولن أذكر في هذا المقال أسماء شخصيات من التيار الأشعري الكلامي الناقد للسلفية المعاصرة، وسأخصص له مقالة أخرى بإذن الله -تعالى-. وهذه هي أسماء من تتبّعت، مع ذكر أهم جهودهم في نقد المذهب السلفي: 🔸️ ١. الشيخ حاتم العوني. من مشايخ السعودية، وحصل على الدكتوراه من جامعة أم القرى، وعمل أستاذًا بقسم الكتاب والسنة هناك، وهو متخصص في علوم الحديث. من كتبه في نقد رؤية المذهب الوهابي في حقيقة العبادة: ● كتاب (مفهوم شرك العبادة: تحريره والرد على غلاة التكفير بحجة وقوع المسلمين فيه). ● ومن كتبه المهمة في ضبط مسألة التكفير والرد على السلفية التكفيرية، كتاب (تكفير أهل الشهادتين). وهذه دروس ألقاها في تحرير مفهوم العبادة والرد على الوهابية: https://youtube.com/playlist?list=PLMQtoa0AhxvIKGXqQRKkuCAW8Jzt3k11r 🔸️ ٢. الشيخ عبدالإله العرفج. من مشايخ السعودية من الأحساء، شافعي المذهب. من أهم ما كتب في الرد على السلفية: ● كتاب (مفهوم البدعة)، وهذه ندوة قديمة له شرح فيها فكرة كتابه: https://youtu.be/FeGCQSbWgj4 ● وهذا درس له في (بيان ضوابط البدعة الفقهية وأحكامها): https://youtu.be/CRoSOpHUsMw ● وهذا مقطع مفيد له في نقض حجة الوهابية المعروفة في تشخيص البدع (حجة المخطط السهمي): https://youtu.be/y_0AG1S_etc 🔸️ ٣. الشيخ خالد باحميد الأنصاري. وهو شخصية جديرة بالاهتمام، قد تلمّذ على ابن عثيمين ومقبل الوادعي، وله شروح على المتون السلفية الشهيرة، كالواسطية لابن تيمية، والأصول الثلاثة وكشف الشبهات لمحمد بن عبدالوهاب النجدي. ولكنه خالفهم في تقريراتهم لمسائل توحيد العبادة وشرك العبادة، وله محاضرات مفصلة في نقد مبانيهم العقدية في شرك العبادة، وهذه أهم دروسه العلمية: ● درس: عجز السلفيين المعاصرين عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة: https://youtu.be/mBb2xGAQE5s ● درس: قواعد التهرب عند السلفيين المعاصرين في ضابط العبادة: https://youtu.be/53-1usTGA_U ● درس: أثر السلفيين المعاصرين في الانحراف الفكري والسلوكي: https://youtu.be/TDWU0bYq4rk ● درس: أثر السلفيين المعاصرين في فقدان الشعوب الإسلامية للحياة الكريمة: https://youtu.be/SWYJzCv3D5A ● درس: تشخيص انحراف السلفيين المعاصرين: جزء (١): https://youtu.be/FOv_PTIENW8 جزء (٢) https://youtu.be/1yNbuPyirZw ● درس: تأكيد عجز السلفيين المعاصرين عن الإتيان بضابط مستقيم للعبادة: حسن الجابري نموذجا: جزء (١): https://youtu.be/JKzS8ACRwQs جزء (٢): https://youtu.be/dIgKm2pG878 🔸️ ٤. الشيخ فارس الخزرجي. هو من مفوضة الحنابلة، ومفوضة الحنابلة هم حنابلة في الأصول والفروع، ولكنهم يخالفون تقريرات ابن تيمية للمذهب الحنبلي، ويخالفون منهج السلفية المعاصرة في العقيدة والفقه. وهذه مقاطع متفرقة له في نقد المذهب السلفي: https://youtube.com/playlist?list=PLD1ke15wBj2mray30p4ZwlhWAbZ0_5C4S 🔸️ ٥. الشيخ أحمد سالم (أبو فهر). هو سلفي تيمي، ولكن له كتب علمية مهمة في تحليل المنهج السلفي المعاصر، له من الكتب: ● كتاب (ما بعد السلفية) اشترك في تأليفه معه عمرو بسيوني. ● كتاب (اختلاف الإسلاميين). وهاذان الكتابان وإن كان طابعهما تحليليا، إلا أنهما مفيدان في تفكيك المذهب السلفي المعاصر، وفهم تحزباته وصراعاته الداخلية، وطريقة تفكير أتباعه، وأهم مسائل الخلاف بين أطرافه. 🔸️ ٦. الشيخ محمد عبدالواحد الحنبلي. وهو من مفوضة الحنابلة، وقد أحدث ضجة كبيرة قبل سنوات لأنه كان سلفيًا وهابيًا ثم ترك مذهبهم، وهو شديد عليهم في النقد. انتج سلسلة محاضرات في نقد المذهب السلفي: ● سلسلة (لماذا تركت السلفية المعاصرة): https://youtube.com/playlist?list=PLt3bvX419qyBQ2dDXFZYqfqhreQNJOUA4 🔻يتبع (١/٢)

Sins have different consequences for different people. For religious leaders, committing a major sin (like grooming young boys for sodomy) will disqualify them from scholarship for life. Their sect or denomination has no bearing on this. Such people must seek forgiveness from those they harmed and from Allah, then spend the rest of their lives in private worship of God. As a must, they are to step down from roles of religious leadership.

تتحرج بعض النسوة ممن ابتليت بكثرة شعر بدنها: من مسألة الإمساك عن أخذ الشعر في عشر ذي الحجة لمن يضحي ويضحى عنه؛ فإن ذلك قد يشوهها أو يحرجها. فليعلم: أن التحريم من مفردات مذهب الحنابلة، وهو المذهب عندهم. ولكنْ في مذهبنا قول قوي بالكراهة، وفاقًا للمالكية والشافعية، اختاره القاضى أبو يعلى وجماعة، وقدمه فى المحرر وجماعة، قال المرداوي: وهو أولى. فيسع من كانت كذلك -ولو حنبلية- تقليد هذا القول، والكراهة تزول بالحاجة، والتجمل للزوج: حاجة معتبرة. ومن أخطاء بعض المتصدرين أنهم يظهرون القول بالتحريم على أنه هو الحق، وما سواه مخالف للسنة! مع أن الجمهور على عدم التحريم كما سبق، وأدلتهم معروفة. وعلى المفتي مراعاة أحوال الناس ودينهم، فله إن رأى التحريم أن يحيل على من يفتي بالكراهة أو يحكي هذا المذهب للمستفتي، ولا يعنته؛ فإن من الناس من يرى التحريم ثم يخالف فيأثم، ولو اعتقد الكراهة: سلم من الإثم! ومنهم من يترك الأضحية رأسا؛ لئلا يقع في الإثم! ومنهم من يلتزم بعدم الأخذ، فيقع في حرج. ولست هنا في سياق نقاش المسألة فقهيا؛ فإنها خلافية لا يحسمها ترجيحي ولا نقاشي أنا ولا غيري، وإنما نحن في سياق فقه الفتوى والدعوة ومراعاة أحوال الناس والزمان، وبالله التوفيق. https://t.me/Rwaq_manhaji

أحكام في عشر ذي الحجة، مهم فلا يزهدنك فيه طوله: ______________ ١- يُسن التكبير المطلق (يعني: غير المقيد بأدبار الصلوات المكتوبة) في العيدين، وكان ابن عمر -رضي الله عنهما- يُكبّر في العيدين جميعًا. ٢- ويُسن إظهار التكبير المطلق في المساجد والمنازل والطرق، حضرًا وسفرًا، في كل موضع يجوز فيه ذكر الله تعالى. ويُسن الجهر به لغير الأنثى في حق كل من كان من أهل الصلاة، من أهل القرى والأمصار؛ لعموم قوله تعالى: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم}. ٣- ويتأكد التكبير المطلق من ابتداء ليلتي العيدين، أي: من غروب شمس ما قبلهما، ويبتدئ التكبير المطلق من ابتداء عشر ذي الحجة؛ لما ذكره البخاري قال: «كان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران، ويكبر الناس بتكبيرهما» ويستمر إلى فراغ الخطبة يوم النحر. ويتأكد كذلك في الخروج إلى العيدين؛ لاتفاق الآثار عليه، إلى فراغ الخطبة في العيدين، فإذا فرغت الخطبة= يقطع التكبير المطلق؛ لانتهاء وقته. ٤- ويُسن التكبير المقيد في الأضحى فقط، فيُكبِّر من صلاة فجر يوم عرفة، إن كان غير مُحْرِم، وقيل لأحمد بن حنبل: بأي حديث تذهب في ذلك؟ قال: بإجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود -رضي الله عنهم-. وإن كان مُحْرِمًا فإنه يُكبِّر من صلاة ظهر يوم النحر؛ لأنه قبل ذلك مشغول بالتلبية، ويستمر التكبير إلى العصر من آخر أيام التشريق في كل من المُحِل والمُحْرِم، فيكون تكبير المُحِل عقب ثلاث وعشرين فريضة، وتكبير المُحْرِم عقب سبع عشرة. ٥- ويكون التكبير عقب كل فريضة في جماعة، ويقدم التكبير على الاستغفار وقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام، إلخ. ويُكبِّر المسبوق بعد قضائه ما فاته من صلاته وسلامه؛ لأن التكبير ذكر مسنون، فلا يتركه المسبوق كغيره من الأذكار. ولا يُكبِّر عقب نافلة، ولا من صلى فريضة وحده؛ لقول ابن مسعود: "إنما التكبير على من صلى جماعة". ٦- والمرأة كالرجل، تُكبِّر عقب الفرائض في جماعة، وإن لم تكن مع الرجال، لكن لا تجهر به. ويأتي الإمام بالتكبير مستقبل الناس، فيلتفت إلى المأمومين ثم يُكبِّر. ٧- ومن نسيَ التكبير قضاه -ولو بعد كلامه-؛ مكانَه، فإن قام من مكانه، أو ذهب= عاد فجلس، ثم كَبَّر؛ لأن فِعلَه جالسًا في مُصلّاه سُنّة، فلا تُترك مع إمكانها. وإن قضاه ماشيًا فلا بأس، ما لم يخرج من المسجد، فلا يقضيه، أو يُطِل الفصل، فلا يقضيه كذلك. ٨- ولا يُكبِّر عقب صلاة عيد الأضحى والفطر؛ لأن الأثر إنما جاء في المكتوبات. ٩- وصفة التكبير، شفعًا: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد. قاله علي -رضي الله عنه-، وحكاه ابن المنذر عن عمر -رضي الله عنه-، قال أحمد: اختياري تكبير ابن مسعود -رضي الله عنه-، وذكر مثله. وقال النخعي: كانوا يكبرون كذلك. وإن أتى بغيره من الصيغ= فلا بأس. ويُجزِئ مرة واحدة، وإن زاد على مرة فلا بأس، وإن كرره ثلاثًا فحَسَن؛ قياسًا على الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة، وعلى قول: سبحان الملك القدوس بعد الوتر. ١٠- ولا بأس بتهنئة الناس بعضهم بعضًا بما هو مستفيض بينهم من الأدعية، ومنه: (تقبل الله منا ومنك)، أو غيره. ١١- ويُستحب الاجتهاد في عمل الخير في أيام عشر ذي الحجة؛ من الذكر والصيام والصدقة وسائر أعمال البر؛ لأنها أفضل الأيام؛ لحديث «ما من أيامٍ العملُ الصالحُ فيها أحبَّ إلى اللهِ من هذه الأيام، يعني: عشر ذي الحجة» [رواه البخاري]. ١٢- والأضحية سُنّة مؤكدة، يُكرَه تركها للقادر، ولا تُجزِئ إلا من بهيمة الأنعام: الإبل والبقر ومثله الجاموس، والغنم، وسواء الضأن والمعز، والذكور والإناث. والأضحية من أعظم العبادات في تلك الأيام، وهي أفضل من الصدقة بثمنها. ١٣- لا بد من بلوغ الذبيحة السن المعتبرة شرعًا: فمن الإبل ما تم له خمس سنوات، ومن البقر سنتان، ومن المعز سنة، ومن الضأن نصف سنة. ١٤- يبتدئ وقت الذبح بعد أول صلاة عيد بالبلد، والأفضل بعد الخطبة. ويستمر بقية يوم العيد ويومين بعده، فلا يُجزِئ في اليوم الرابع الذي هو ثالث أيام التشريق، ويُجزِئ ليلًا ونهارًا، لكنه مكروه ليلًا. ١٥- تُجزِئ الشاة الواحدة عن الرجل وأهل بيته، والإبل والبقر عن سبعة فأقل. ١٦- يُسن أن يأكل ويتصدق ويُهدي أثلاثًا، ولا بأس بغير ذلك، ولو تصدق بها كلها كمن يذبح بغير بلده= أجزأه، وأما لو أكلها كلها فهو آثم، ولا بد من التصدق ولو بقدر يسير من لحمها، وهو أوقية، نحو (١٢٠ جرامًا). ١٧- لا بد من تمليك الفقير اللحم، فيعطيه نيئًا، ولا يصح أن يطبخه ويدعوه للأكل عنده. ١٨- ومن مفردات مذهب الحنابلة: أنه يحرم على من يُضحِّي ومن يُضحَّى عنه أن يأخذ من جميع شعور الجسد، ومن أظفاره شيئًا، إذا دخلت العشر. وقيل: يُكرَه، وهو مذهب المالكية والشافعية واختاره جمع من الحنابلة. وقيل: لا كراهة ولا تحريم، وهو مذهب الحنفية. ولا إنكار في مسائل الخلاف.

١٩- يُجزِئ عند الحنابلة ذبح واحد عن الأضحية والعقيقة، وكذا لو نواه هديًا وأضحية. لكن في العقيقة لا بد من ذبيحة كاملة، فلا يُجزِئ الاشتراك في إبل أو بقر. ٢٠- في حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رسول الله ﷺ قال: «ما من أيامٍ العملُ الصالحُ فيها أحبَّ إلى اللهِ من هذه الأيام، يعني: العشر». ويدخل في هذا العموم، وهو قوله: «العمل الصالح»: الصيامُ؛ بل الصيام من أفضل الأعمال، وقد اختصه الله لنفسه من بين سائر الأعمال، فصيام التسع من ذي الحجة كلها= سُنّة؛ كما يدل عليه عموم الحديث، وهو مذهب أكثر أهل العلم. وبعض الناس يقول؛ إنه بدعة، ويحتج بحديث عائشة -رضي الله عنها-: «ما رأيت رسول الله ﷺ صائمًا العشر قط» [رواه مسلم]. والجواب من وجوه: ١. أن السُنّة منها القولي والفعلي والإقراري، وبكل منها تثبت الأحكام، واستحباب الصيام ثابت بحديث ابن عباس الذي قدمناه آنفًا، وهو سُنّة قولية، وكافٍ في المطلوب، وإن لم يثبت بالسُنّة الفعلية، ومَن أخرج الصيام من العموم= طولب بالدليل على إخراجه، وعدمُ الفعل ليس دليلًا على ذلك، فكم من سُنّة ثابتةٍ بقول النبي ﷺ؛ لم يواظب عليها بفعله ﷺ؛ لانشغاله بما هو أولى، أو لغير ذلك من الأسباب المفصلة في موضعها. ٢. أن حديث عائشة أشار إلى ضعفه الإمام أحمد، حيث اﺧﺘُﻠﻒ ﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩه؛ ﻓﺄﺳﻨﺪﻩ اﻷﻋﻤﺶ، ﻭﺭﻭاﻩ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺮسلًا. ٣. أنه قد جاء في السُنّة الفعلية ما يعارض حديثَ عائشة -رضي الله عنها- ويُثبت أن النبي ﷺ صامهن.. ففي اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻭاﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ -رضي الله عنها-: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺪﻉ ﺻﻴﺎﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻭاﻟﻌﺸﺮ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ». ﻭﺭﻭﻯ أبو داود ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺯﻭاﺝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: «ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺪﻉ ﺻﻴﺎﻡ ﺗﺴﻊ ﺫﻱ اﻟﺤﺠﺔ». وﺇﺫا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺣﻔﺼﺔ -رضي الله عنهما- ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻲ ﻭاﻹﺛﺒﺎﺕ هنا= ﺃُﺧﺬ ﺑﻘﻮﻝ اﻟﻤُﺜﺒِﺖ، كما هو مقرر عند أهل العلم؛ ﻷﻥ مع المُثبِت زيادة علم ﺧﻔﻲَ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻓﻲ. ﻭلذلك ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ -ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ- يصوم التسع، ﻭﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻭاﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ استحباب صيامهن، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء. ٤. أن ﻋﺎﺋﺸﺔ -رضي الله عنها- ﺃﺭاﺩﺕ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻢ اﻟﻌﺸﺮ ﻛﺎملًا، ﻭﺣﻔﺼﺔ ﺃﺭاﺩﺕ أﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻏﺎﻟﺒﻪ. ومعلوم أن عائشة لها من التسع يوم أو يومان، فهي إنما تخبر عما رأته، وغيرها يخبر عما رآه، وعدم العلم ليس علمًا بالعدم، ونفي الرؤية لا يقتضي نفي الوجود. والحاصل: استحباب صيام تسع ذي الحجة، وآكده يوم التاسع، وهو يوم عرفة، وفي صيامه فضل عظيم.. ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﺻﻴﺎﻡُ ﻳﻮﻡِ ﻋﺮﻓﺔ ﺃﺣﺘﺴﺐُ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪِ ﺃﻥ ﻳُﻜﻔِّﺮَ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻭاﻟﺘﻲ بعده» وفي ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: «ﻳﻮﻡُ ﻋﺮﻓﺔ.. ﻫﺬا ﻳﻮﻡٌ ﻣﻦ ﻣَﻠَﻚَ ﻓﻴﻪِ ﺳَﻤﻌَﻪُ ﻭﺑَﺼﺮَﻩُ ﻭﻟِﺴﺎﻧَﻪُ ﻏُﻔِﺮَ ﻟﻪ». نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعلنا في هذه العشر من الفائزين، ويوفقنا فيها لخير ما يحب ويرضى من القول والعمل، ولا يحرمنا فضله بذنوبنا، ويجعلها أيام فتح ونصر وبركة على بلاد الإسلام؛ إنه سبحانه خير مسؤول وأعظم مأمول. https://t.me/Rwaq_manhaji