Крушение ашаритских идолов
الذهاب إلى القناة على Telegram
إظهار المزيد
638
المشتركون
لا توجد بيانات24 ساعات
+87 أيام
+5330 أيام
أرشيف المشاركات
Джахмитам достаточно было лишь передавать хадисы и составлять к ним шархи, чтобы под прикрытием этих трудов продолжать распространять свои заблуждения и куфр, а не устраивать казни. Саляфы же, по мнению сурруритов, относились бы к ним лишь как к ошибаюшимся, не придавая их ереси должного осуждения.🪶
أخبرنا عبد الملك بن عبد الرحمن العطار بقراءتي: أنا أبو الفضل بن سلامة بحران، أنا أبو الفتح عبد الله بن عبد الرحمن العطار بقراءتي: أنا أبو الفضل بن سلامة بحران، أنا أبو الفتح عبد الله بن أحمد بإصبهان، أنا تمام بن عبد الملك، ثنا أبو بكر بن بندار، ثنا الطبراني، ثنا أحمد بن المعلى الدمشقي، نا أحمد بن أبي الحواري: سمعت محمد بن يوسف الفريابي يقول: "على الإمام أن يضرب أعناق الجهمية والروافض، فإنهم زنادقة".
Передается что Мухаммад ибн Юсуф аль-Фарьяби говорил: «На имаме лежит обязанность рубить головы джахмитам и рафидитам, ибо они еретики».
См. Тарих Ислям аз-Захаби. Стр.40/289
Абу АбдуЛлах Мухаммад ибн Юсуф ибн Вакид ибн Усман ад-Дабби аль-Фарьяби 120–212 г. х. один из великих передатчиков хадисов у приверженцев Сунны.
Он сопровождал Суфьяна ас-Саури в Куфе, и Ахмад ибн Ханбаль записывал от него хадисы в Мекке, и он из величайших шейхов аль-Бухари. Жил в Кайсарии на побережье Палестины и умер там.
Сказали учёных о нём:
Сказал аз-Захаби: «Имам, хафиз, шейх Ислама».
Сказал ад-Дауди: «Надёжный, хафиз, поклоняющийся, шейх Шама».
Сказал ан-Насаи: «Надёжный».
Сказал Абу Хатим ар-Рази: «Надёжный, правдивый».
И был спрошен ад-Даракутни о нём, и он подтвердил его надёжность и выделил его за его достоинство и аскетизм.🪶
Таких еретиков рекламирует даруль фикр, считают их имамами, навязывают их простолюдину из их числа в качестве святых. 🪶
Кто-то из аль-Бахансы сказал мне: «Шейх Абу аль-‘Аббас однажды пришёл к нам и сказал: „Мне сейчас двадцать пять лет, и никогда видение Аллаха не скрывалось от меня даже на мгновение ока“. Затем он отсутствовал у нас пятнадцать лет, после чего вернулся и сказал: „Мне сейчас сорок лет, и никогда видение Аллаха не скрывалось от меня даже на мгновение ока“».
Комментарий: Таким образом, эти заблудшие суфии утверждают, что постоянно видят Аллаха, тогда как Аллах сказал Мусе (мир ему), что он не сможет увидеть Его, и он не увидел Его ни разу.
Страница 120, описывая своего учителя Аль-Мурси, Ибн ‘Ата Иллах писал:
Однажды он сказал: «Воистину, если бы видение Посланника Аллаха (мир ему) скрылось от меня хотя бы на мгновение ока, я не считал бы себя мусульманином».
Ибн ‘Ата Иллах далее написал на той же странице историю, которая заканчивается так:
«Шейх рассмеялся и сказал: „Клянусь Аллахом, единственный, чью руку я пожал этой рукой, — это Посланник Аллаха (мир ему)“».
Комментарий: Таким образом, постоянного видения Пророка (мир ему) было недостаточно, они также утверждают, что пожимали ему руку.
Страница 121, Аль-Мурси, который может отвести людей на тайную гору Каф суфиев:
Я сказал ему: «Неважно, что ты отправляешься в горы Зайтун и возвращаешься в ту же ночь. Если бы я пожелал прямо сейчас взять тебя за руку и поставить на вершину Кафа, оставаясь на месте, я мог бы это сделать».
Страница 122: Аль-Мурси утверждает, что видит рай:
Он говорил: «Поистине, если бы видение Сада Рая скрылось от меня хотя бы на мгновение ока, я не считал бы себя мусульманином».
Страница 130, Ибн ‘Ата Иллах писал о своём учителе Аль-Мурси:
Один из его товарищей сообщил мне, сказав: «Однажды шейх лёг на спину, держась за бороду, и сказал: „Если бы учёные Ирака и Сирии знали, что скрывается под этими волосами, они бы пришли за этим, даже если бы им пришлось ползти!“»
Страница 114: У нас есть суфии, утверждающие, что их обучал Пророк (мир ему), и ни один из саляфов не делал таких заявлений:
Шейх Макин ад-Дин аль-Асмар (да будет доволен им Аллах) сказал мне: «Меня никто не обучал и не воспитывал, кроме Посланника Аллаха (мир ему)». Он также упомянул, что шейх ‘Абд ар-Рахим аль-Канави (да будет доволен им Аллах) говорил: «Я не обязан благодатью никому, кроме Посланника Аллаха (мир ему), и если Аллах пожелает, Он может избрать из нас по Своей щедрой милости, чтобы избавить раба от нужды в учителе, дабы у него не было предшественника в этом».
Страница 184, Ибн ‘Ата Иллах писал:
Шейх Макин ад-Дин аль-Асмар рассказал мне:
«Однажды я вошёл в мечеть пророка Даниила в Александрии (в Аль-Димасе), и, войдя, я увидел похороненного там пророка, одетого в полосатый верхний плащ и молящегося. Он сказал мне: „Подойди, помолись передо мной“».🪶
Я однажды слышал, как наш шейх Абу аль-‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: «Если бы истинная природа святого была раскрыта, его бы почитали как божество, поскольку его атрибуты и качества происходят от Его (Господа)».
Страница 5, в введении он пишет:
Я ясно заявляю, что друзья Аллаха (святые) получают своё пропитание от «Хакикат Мухаммади», и они не что иное, как проявления светов пророчества и точки восхождения их сияний.
Одного гностика однажды спросили о авлия аль-мадад: уменьшается ли их число хотя бы на одного? Он ответил: «Если бы их число уменьшилось хотя бы на одного, небеса не посылали бы свой дождь, а земля не приносила бы свою растительность…»
Комментарий: Таким образом, для этих заблудших суфиев мир функционирует благодаря авлия аль-мадад, и если один из них умирает и не заменяется, то в управлении миром возникают проблемы.
Страница 112, Ибн ‘Ата Иллах процитировал Абу аль-Хасана аш-Шазили о качествах Кутба:
«Он также должен быть удостоен чуда суждения, способности различать между двумя существованиями, отделения первого от первого, того, от чего оно было отделено, до его конца и тех, кто был утверждён в нём, суждения о том, что было до и что будет после, и о Том, у Которого нет ни до, ни после, а также знания начала, то есть того знания, которое охватывает все науки и всё известное, от первой тайны до её конца, затем возвращаясь к ней снова».
Страница 140, Ибн ‘Ата Иллах рассказывает истории о том, как Аль-Мурси знал, что делают его ученики:
Мой учитель Джамаль ад-Дин, сын шейха, да будет доволен ими обоими Аллах, однажды рассказал мне: «Однажды в Александрию прибыл европейский посланник, и я пошёл его встречать, но не сообщил об этом шейху. Когда я вернулся, он спросил: „Где ты был?“ „Прямо здесь“, — ответил я. „Нет, — сказал он, — ты ходил смотреть на посланника из Европы. Неужели ты думаешь, что какие-то из твоих дел скрыты от меня? Посланник был одет так-то и ехал на таком-то. Такой-то был справа от него, а такой-то — слева“. И так он описал ситуацию точно такой, какой она была».
‘Абд аль-‘Азиз аль-Мадьюни рассказал мне: «Шейх однажды спросил меня: „‘Абд аль-‘Азиз, ты напоил кобылу?“ „Да, напоил“, — ответил я. Он повторил вопрос несколько раз, и каждый раз я отвечал, что напоил. После последнего вопроса он сказал: „О Господь!“ — и взмыл в воздух, пока не исчез из виду. На следующий день он сказал мне: „‘Абд аль-‘Азиз, что заставило бы тебя говорить что-либо, кроме правды? Ты чуть не сказал, что не напоил кобылу. И что бы я сделал с тобой, если бы ты этого не сделал?“»
Страница 96, Ибн ‘Ата Иллах писал:
Шейх Абу аль-‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я странствовал по царству Аллаха и увидел Абу Мадьяна, светлокожего человека с голубыми глазами, держащегося за ножку Трона. Я спросил его: „Каковы твои области знания и какова твоя ступень?“ Он ответил: „Что касается моих областей знания, их семьдесят одна, а что касается моей ступени, я четвёртый из халифов и первый из семи заместителей (абдал)“. Я спросил его: „Что ты скажешь о моём шейхе, Абу аль-Хасане аш-Шазили?“ Он ответил: „У него на сорок областей знания больше, чем у меня. Он — море, которое невозможно вместить“».
Один из наших товарищей рассказал мне: «Шейха однажды спросили: „Кто твой шейх, учитель?“ Он ответил: „Раньше я был связан с шейхом ‘Абд ас-Салямом ибн Машишем, но теперь я не связан ни с кем. Вместо этого я плаваю в десяти морях. Пять из них человеческие, а именно: Пророк (мир ему), Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али, а пять — из духовного мира, а именно: Джибриль, Мика’иль, Исрафиль, ‘Изра’иль и Великий Дух“».
Страница 119, Ибн ‘Ата Иллах писал:
Я слышал, как шейх Абу аль-‘Аббас говорил: «Неважно, кто правит. Важно, кто правит и имеет власть заставлять других править, и я, поистине, правил и имел власть заставлять других править в течение тридцати шести лет».
Я слышал, как он (да будет доволен им Аллах) говорил: «Святой, если пожелает, может сделать других богатыми». Также я слышал, как он сказал: «Воистину, мне достаточно лишь посмотреть на человека, и я сделаю его богатым».
На той же странице написано:
Ашариты из даруль фикр рекламируют ибн 'Ата Иллах, простолюдин из их слушателей посчитает его каким то шейхом и тому подобное. На самом деле, это еретик, вобравший в себя разные виды неверия, некоторых мы упомянем здесь, что бы люди знали кого эти ашариты рекламируют людям.
Ибн 'Ата Иллах аль-Искандари считается третьим имамом Шазилийского тариката и является учеником аль-Мурси, который, в свою очередь, был учеником Абу аль-Хасана аш-Шазили. Этот заблудший суфий был среди противников Шейх уль-Ислама Ибн Таймии, когда тот приехал в Египет.
В книге Латаиф Аль-Минан фи Манакиб Аби аль-‘Аббас аль-Мурси ва Шайхихи Аби аль-Хасан, можно увидеть явную ересь и отклонения Ибн 'Ата Илляха аль-Искандари, аль-Мурси и Абу аль-Хасана аш-Шазили.
Страница 38 и далее:
В хадисе, который гласит: «И если Я люблю его, Я становлюсь слухом, которым он слышит, зрением, которым он видит, рукой, которой он бьёт, и ногой, которой он ходит…», описывается постоянство после уничтожения, ТАКОЕ, ЧТО ВАШИ СОБСТВЕННЫЕ АТРИБУТЫ ИСЧЕЗАЮТ, ИСЧЕЗНУВ С ПОЯВЛЕНИЕМ АТРИБУТОВ ГОСПОДА В ВАС.
Я однажды слышал, как наш шейх Абу аль-‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: «У Аллаха есть рабы, которые уничтожили свои действия Его действиями, свои атрибуты Его атрибутами, и свои «я» Его Сущностью. Он сделал их носителями тайн, которые обычные друзья Аллаха не смогли бы вынести. Это те, кто утонул в море Божественной Сущности и в потоке (Его) атрибутов. Таким образом, существует три уничтожения: чтобы Он уничтожил вас для ваших действий Его действиями, для ваших атрибутов Его атрибутами, и для вашего «я» Его Сущностью.
Шейх Абу аль-Хасан (да будет доволен им Аллах) однажды сказал: «В одном из писаний, которые Он ниспослал Своим пророкам, Аллах заявляет: „Если кто-то повинуется Мне во всём, Я буду повиноваться ему во всём!“»
Ученик однажды спросил своего шейха: «О учитель, где находится Аллах?» На что шейх ответил: «Да сокрушит тебя Аллах! После видения (Божественного) собственными глазами ты стремишься узнать, где Он?»
Шейх Абу аль-Хасан (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы созерцаем Аллаха силой веры и убеждённости, что освободило нас от потребности в доказательствах и свидетельствах. Воистину, мы не видим твари. В конце концов, есть ли во всём бытии что-либо, кроме Истинного Владыки? И даже если нам приходится признавать существование других сущностей, они мало отличаются от тончайших частиц пыли в воздухе, которые, при тщательном рассмотрении, оказываются ничем».
Страница 310: Ибн ‘Ата Иллах процитировал стихи Аль-Мурси, в которых содержались следующие строки:
«Все — это Ты» в смысле, очевидном для всех, чтобы воспринять,
Но свет скрыт, как вода, утаённая в молоке.
Страницы 311–312: Ибн ‘Ата Иллах процитировал строки стихов Ас-Сухраварди, которые любил читать Аль-Мурси:
«Пожалей влюблённых, что несут бремя любви,
И чья страстная пылкость открыта всем напоказ!
Если они раскроют тайну, их объявят вне закона,
Заклеймят как преступников за разглашение секрета!»
Комментарий: Таким образом, если кто-то раскроет их тайну, он будет считаться вне закона и преступником, что показывает, что их секрет противоречит религии Ислама.
Страница 314: Ибн ‘Ата Иллах процитировал строки, которые зачитывались, и Аль-Мурси их слушал:
«Убери завесу, завесу своих чувств,
И явится тайна, величие которой ты не сумел разглядеть.
Божественное — это наиболее возвышенная сущность, которую можно познать,
Отсюда слепота тех, кто не видит Его.
Через Него те, кто наделён проницательностью, видят Его,
И, воистину, Он ни на миг не исчезал из их взора.
Ведь как Он может отсутствовать, когда ничего, кроме Него, не существует?
Но сама интенсивность Его присутствия скрывает Его от глаз!»
Комментарий: Таким образом, для этих суфиев Аллах присутствует повсюду, и эта близость является завесой, и только слепые не могут Его видеть.
Страница 56, Ибн ‘Ата Иллах сказал:
+1
Итак, кого же возвеличивают эти заблудшие души, кого с настойчивостью навязывают людям в качестве имамов и шейхов? Пусть ашариты из простого народа обратят свой взор к истине, прочтут и вникнут, дабы узреть, какую гнусную ложь подсовывают им их мнимые «студенты ». Пусть те, кто, подобно живым мертвецам, пребывает среди вас, о ашариты, пробудятся от духовного оцепенения и прозреют, как коварно вас увлекают в трясину ереси!
Я постараюсь вам разъяснить, что за свинью вам подложили. 🪶
Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728г.х сказал:
"إن حجة الله برسله قامت بالتمكن من العلم، فليس من شرط حجة الله تعالى علم المدعوين بها.
ولهذا لم يكن إعراض الكفار عن استماع القرآن وتدبره مانعا من قيام حجة الله تعالى عليهم وكذلك إعراضهم عن استماع المنقول عن الأنبياء وقراءة الآثار المأثورة عنهم لا يمنع الحجة إذ المكنة حاصلة.
فلذلك قال تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾."
Аргумент Аллаха, представленный через Его посланников, основан на возможности обретения знания, и не является условием для установления этого аргумента знание тех, к кому он обращен.
Поэтому невнимание неверующих к слушанию Корана и размышлению над ним не препятствует установлению аргумента Аллаха против них. Точно так же их невнимание к слушанию переданного от пророков и чтению сохранившихся от них преданий не отменяет этот аргумент, поскольку возможность [познания] имеется.
Поэтому Всевышний сказал: «Когда читаются ему Наши знамения, он отворачивается высокомерно, словно не слышал их, словно в ушах его глухота. Так обрадуй его вестью о мучительном наказании» (Коран, 31:7).
الرد على المنطقيين ١/٩٩
Repost from Ханбалитский Мазхаб
Китайский историк Лю Чжи ум. 188 г. по хиджре, в своём повествовании о мусульманах, прибывших в Китай, пишет:
"Они поклоняются Божеству который над Небесами"
Старая книга Тан (舊唐書), том 198, стр. 71
В этом вакфе (дарственной записи), сделанном переписчиком Муватты имама Малика, он упоминает, что изготовил этот список для тех, кого он считает Ахль ат-Таухид (людьми единобожия), определяя их как тех, кто верует, что Аллах находится над Троном, отдельно от Своего творения.
Пишет имам имамов ибн Хузайма ум.311 г.х :
"باب ذكر إثبات الرِّجْل لله عز وجل، وإن رغمت أنوف المعطلة الجهمية، الذين يكفرون بصفات خالقنا عز وجل التي أثبتها لنفسه في محكم تنزيله، وعلى لسان نبيه المصطفى ﷺ.
قال الله عز وجل يذكر ما يدعو بعض الكفار من دون الله: ﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا، أَمْ لَهُمْ أَيَدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا، أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا، قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ﴾ [الأعراف: ١٩٥]، فأعلمنا ربنا جل وعلا أن من لا رجل له، ولا يد، ولا عين، ولا سمع فهو كالأنعام بل هو أضل، فالمعطلة الجهمية الذين هم شر من اليهود والنصارى والمجوس: كالأنعام بل أضل."
Глава об установлении [атрибута] ноги для Аллаха, Всемогущего и Великого, несмотря на негодование упрямых джахмитов, которые отрицают атрибуты нашего Творца, Всемогущего и Великого, что Он Сам утвердил для Себя в Своём ясном Откровении и на языке Своего избранного Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Аллах, Всемогущий и Великий, сказал, упоминая тех, кого некоторые неверующие призывают помимо Него: «Разве у них есть ноги, которыми они ходят, или руки, которыми они хватают, или глаза, которыми они видят, или уши, которыми они слышат? Скажи: "Призывайте своих сотоварищей!"» [Коран, 7:195]. Таким образом, наш Господь, Великий и Возвышенный, сообщил нам, что тот, у кого нет ни ног, ни рук, ни глаз, ни слуха, подобен скоту, а то и более заблудший. И джахмиты, отрицающие [атрибуты], хуже иудеев, христиан и огнепоклонников, подобны скоту, а то и более заблудшие.
التوحيد لابن خزيمة ١/٢٠٢
Ибн ас-Субки обвиняет аз-Захаби в чрезмерной фанатичности и пристрастности относительно ашаритов.
Ибн ас-Субки сказал:
Это наш шейх, аз-Захаби, он обладает знанием и религиозностью, но испытывает чрезмерную предвзятость к приверженцам Сунны, поэтому на него нельзя полагаться… однако он наш шейх и учитель, но истина более достойна того, чтобы следовать ей. И он дошёл в своей пристрастности до постыдного уровня, и я боюсь за него в отношении большинства учёных мусульман и их лидеров, которые несли пророческое Шариатское учение, ибо большинство из них были ашаритами. Когда он нападает на ашарита, он не оставляет ничего [без критики] и не щадит, и я считаю, что именно они будут его оппонентами в День Суда.
См.Табакат аш-шафиия.Стр.2/13
Ибн ас-Субки сказал:
Что касается Тариха нашего шейха аз-Захаби да простит его Аллах, то наряду с его достоинствами и его составлением [истории], он переполнен чрезмерной пристрастностью. Нет же! Клянусь Аллахом, он превзошел всех в нападках на людей религиозности, я имею в виду бедных, которые являются лучшими из творений. Он поносил своим языком многих ученых шафиитского и ханафитского мазхабов, он уклонился [от истины] и проявил чрезмерность в отношении ашаритов, а также хвалил и превозносил муджассимов. И если таков [этот] хафиз, знаток и великий, почитаемый имам, то что же вы думаете о рядовом историке?
См.Табакат аш-шафиия. Стр.2/22
Ибн ас-Субки сказал:
Клянусь искренней клятвой Аллахом, что у тебя (Захаби) нет ничего, кроме того, что тебе не нравится, чтобы имя его (ал-Ашари) распространялось с добром... и то, что ты скрываешь из своей сильной неприязни к нему, если бы ты проявил это открыто, мечи Аллаха обрушились бы на тебя, а что касается твоей мольбы, разве это её место, о мискин! ... Скоро ты предстанешь перед Аллахом, Возвышенным, в тот день, когда он (ал-Ашари) явится, и перед ним будут группы ученых из четырех школ фикха, праведники из числа суфиев, искусных хуффаз из мухаддисов, а затем придешь ты, погрязший в несправедливости таджсима (антропоморфизма), от которого ты утверждаешь, что ты невиновен, хотя ты самый великий из призывающих к нему. И ты утверждаешь, что знаешь это искусство, но ты не понимаешь из него даже [ценности] крошечной точки на финиковой косточке и её оболочки!
См.Табакат аш-Шафиия. Стр. 3/353
+1
Мухаммад аль-Мути‘и аль-Ашари ум. 1354 сказал:
Ибн Таймия и Ибн аль-Каййим оба из числа величайших ученых ахлю сунна и школы имама Ахмада.
Ибн Таймия был шейх уль-исламом своего времени, и это неоспоримо.🪶
Мустаджи Задах аль-Матуриди ум. 1148 г.х сказал:
Имам как рациональных, так и передаваемых наук, выдающаяся личность, широко признанный на Востоке и Западе, Ибн Таймия…
Некоторые поздние мыслители, сильно ограниченные в пророческих преданий и чрезмерно погруженные в философию, оспаривали его убеждения и обвиняли его в принадлежности к уподобленцам, такие как 'Аля ад-Дин, ад-Давани и другие, однако он полностью невиновен в таких обвинениях.🪶
Мари аль-Карми аль-Ханбали ум. 1033 г.х сказал:
Этот хулитель ('Аля ад-Дин аль-Ханафи) зашел слишком далеко, легкомысленно отнесся к своему греху и дерзко бросил вызов своему Господу, обвиняя шейха (Ибн Таймию) в неверии, а вместе с ним и тех, кто прославлял его как Шейх уль-Ислам.
Вот же, что извергается из уст глупцов человечества, подонков низменных, грязи невежественных масс и от того, кто причисляет себя к людям, тогда как он лишь из числа скота!🪶
Тадж ад-Дин ас-Субки аль Ашари пишет, что аль-Кушайри аль Ашари заявил:
Если бы имам аль-Харамайн (Джувайни) претендовал на пророчество, одного этого довода было бы достаточно вместо совершения чуда.
Заблудший в акыде Навави у вас, но про него говорите "да помилует его Аллах "?
Хаддадиты у вас заблудились в манхадже, а именно в обвинении некоторых личностей. Но они у вас " не братья нам, заблудшие, преступники" и т.д.
