Крушение ашаритских идолов

Некто написал в конце одного из сочинений ас-Суюти: Эта книга „аль-Хасаис“ шейха ас-Суюти. У него есть удивительные сочинения. Он был из числа приверженцев калама и придерживался ашаритского мазхаба. Однако он был ближе к людям Сунны и единой общины, чем многие другие. Аллах знает лучше. Другой сделал приписку: Да помилует Аллах людей Сунны и единой общины, ведь их мало. А этот ас-Суюти, несмотря на множество своих трудов, является имамом ашаритов. И Аллах лучше знает, где истина.

Люди, посмотрите что вам впаривают эти эксперты в кавычках. Это очевидная и наглая ложь. Что это за эксперты которые пропускают такую дичь?🪶

Суфисты🤓

Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х пишет: Этот рассказ [относительно та’виля] является ложью об Ахмаде. Никто не передал его от него с иснадом, и неизвестно, чтобы кто-либо из его сподвижников сообщал это от него. А ханбалит, которого упомянул Абу Хамид [аль-Г'азали], неизвестен и непризнан ...

Аль Газали Лжет на Ахмада,так как Ахмад не делал Та'виль, однако следует заметить как Газали, свидетельствует что имам Ахмад утверждал, СТОРОНУ  ВОЗВЫШЕННОСТИ АЛЛАХУ. وإنما اقتصر أحمد بن حنبل رضي الله عنه على تأويل هذه الأحاديث الثلاثة، لأنه لم تظهر عنده الاستحالة إلا في هذا القدر، لأنه لم يكن ممعناً في النظر العقلي، ولو أمعن لظهر له ذلك في الاختصاص بجهة فوق وغيره، مما لم يتأوله والأشعري والمعتزلي لزيادة بحثهما تجاوزا إلى تأويل ظواهر كثيرة "А то, что Ахмад Ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах, ограничился та'уилем только этих трех хадисов, связано с тем, что ему не стала очевидной немыслимость внешнего смысла, кроме как в этом количестве хадисов. И это потому, что он не занимался анализом разума внимательно и углубленно! Ведь если бы он внимательно и углубленно проанализировал бы, то тогда ему стало бы очевидной невозможность описания Аллаха что Он в Стороне Возвышенности помимо других сторон, и также остальных текстов которым он не сделал та'уиль! Что же касается ашаритов и му'тазилитов, то они ввиду того, что у них были дополнительные исследования - истолковали на переносный смысл намного больше текстов!" Источник: "Расаиль аль Газали", 1/243

Аль-Хафиз Ибн Аби Наср аль-Хамиди аль-Андалуси 420-488 г.х пишет:  Я слышал, как Абу Абдуллах Мухаммад ибн аль-Фарадж ибн Абдуллах, аль-Вали аль-Ансари, сказал: Я слышал, как Абу Мухаммад Абдуллах ибн Аби Зейд спрашивал Абу Умара Ахмада ибн Мухаммада ибн Саада аль-Малики по его прибытии в Кайруан из земель Востока Абу Умар посещал Багдад во времена жизни Абу Бакра Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Салиха аль-Абхари.  Однажды он [Абу Мухаммад] спросил его: Ты посещал собрания людей каляма ? Он ответил: Да, я посещал их дважды, затем оставил их собрания и больше не возвращался.  Абу Мухаммад спросил: Почему? Он сказал: На первом собрании, которое я посетил, я увидел совет, где собрались все группы мусульмане из числа ахлю-с-сунны и нововведенцы, а также неверующие, включая магов, дахритов (материалистов), занадиков, иудеев, христиан и различные другие группы неверия. У каждой группы был лидер, который говорил об их учении и защищал его. Когда лидер любой группы входил, собрание вставало перед ним, пока он не садился, и только потом они садились. Когда зал заполнился, и они увидели, что больше никто не ожидается, один из неверующих сказал: “Поскольку вы собрались для дебатов, мусульмане не должны использовать свою Книгу или слова своего Пророка в качестве доказательства против нас, ибо мы не верим в них и не признаем их. Вместо этого мы будем спорить, используя рациональные доказательства и то, что допускают разум и аналогия”.  Они ответили: “Да, у вас есть такое право”.  Абу Умар продолжил: Когда я услышал это, я больше не возвращался на это собрание. Затем мне рассказали о другом собрании калама, и я пошел туда, но обнаружил, что они ведут себя так же, как и на первом. Поэтому я оставил собрания людей каляма и больше не возвращался к ним.  Абу Мухаммад ибн Аби Зейд тогда спросил: И мусульмане были довольны такими речами и действиями? Абу Умар сказал: Это то, что я видел от них.  Услышав это, Абу Мухаммад был поражен и сказал: «Ученые погибли, и святость и права Ислама утеряны! Как мусульмане могут позволять дебаты между собой и неверующими таким образом?  Это даже не дозволено с нововведенцами, которые все еще являются мусульманами и признают Ислам и Мухаммада . Напротив, тех, кто придерживается каляма и нововведений, следует призывать вернуться к Сунне и Джамаату (тому, на чем единодушна община). Если они вернутся, их принимают. Если они откажутся, их казнят.  Что касается неверующих, то их следует только призывать к Исламу. Если они примут, их оставляют в покое. Если они откажутся и предложат джизью в месте, где ее допустимо брать, ее принимают от них, и их оставляют в покое. Но спорить с ними, соглашаясь не использовать нашу Книгу и Пророка в качестве доказательства это недопустимо! Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернемся. См.Джухват аль-Муктабас. Стр. 175-176.  Бугят аль-Мультамис. Стр. 155-156

Рукопись Муснада Абу Дауда ат-Таялиси, переписанный рукой шейха Сулеймана ибн Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба аль Ханбали 1200-1233 г.х. Саляфитское наследие 🪶

Говорит шейх Абдуррахман ибн Хасан аль Ханбали ум.1285 г. х. об Ахмаде аль-Бадави (к которому взывают суфии, считая его святым, делают поломничество к его могиле): Достоверно передаётся о нём, что он не совершал молитву, мочился в мечети и не очищался. Упомянул это ас-Сахави со слов Абу Хайяна, который наблюдал это воочию.🪶

Не показывайте это сурруритам🤓

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا Сказал Всевышний Аллах: О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха, оказанную вам, когда пришли к вам войска (врагов), и Мы наслали на них ветер и войска, которых вы не видели. И Аллах видит то, что вы делаете. (Сура аль-Ахзаб, 33:9) В этом аяте указание на то, что уничтожение врагов Аллаха, это милость для мусульман. قال أبو بكر الخلال رحمه الله : قيل لأبي عبد الله - أي : الإمام_أحمد -: الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد، عليه في ذلك إثم؟ قال: ومن لا يفرح بهذا؟ Сказал Абу Бакр аль-Халляль аль Ханбали 235–311 г. х., да помилует его Аллах: У Абу Абдуллы, то есть имама Ахмада спросили: Человек радуется тому, что постигает последователей Ибн Аби Дуада (Джахмит), есть ли на нём в этом грех? Он ответил: А кто же не порадуется этому? См.ас-Сунна 5/121🪶

اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ Приблизился Час, и раскололся месяц. Имам, шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 пишет:  Некоторые путешественники упоминали, что в землях Индии было найдено древнее сооружение, на некоторых камнях которого была надпись на их языке: "Построено в ночь когда раскололась луна".🪶

Суфий Абдуль Карим аль Джили 767-826 г.х. Последователь учения ибн Араби. Аль-Джили пишет о том, как он видел Платона в аду:  Я встретил Платона, которого люди захира (внешнего, т.е факихи) считают неверующим. Я увидел, что он наполнил невидимый мир светом и радостью, и я увидел, что он обладает статусом, который я не видел ни у кого, кроме немногих из аулия (святых). Я спросил его: “Кто ты?” Он ответил: “Кутб времени и уникальный своего времени”. См.Аль-Инсан аль-Камиль. Стр. 232. Я скажу: Это явное доказательство того, что эти суфии почитают Платона и Аристотеля, и их убеждение в вахдатуль-вуджуд (единстве бытия) основано на убеждениях греческих философов.🪶

КНИГА АД ДАРАКУТНИ АС СЫФАТ НЕ ДОСТОВЕРНАЯ ? ОТВЕТ. 5Ч. Мар'и аль-Карми аль Ханбали (ум. 1033 г.х.) удостоверяя авторство книги сыфат Даракутни пишет: "И передала его группа учёных, один из которых наш имам Ахмад, Абу Бакр аль-Халяль, Ибн Батта, ад-Даракутни в книге "ас-Сыфат", в котором он собрал (хадис) и удостоверил его и его передатчиков." См. «Акавилю--сикат, стр. 119.

Книга Ас-Сифат ад-Даракутни Мухаккик Мухаммад аль-Вусаби  упомянул, что он не нашел иснада для книги ад-Даракутни, кроме как через путь Ибн Кадиша, который является спорным, и он признался в фабрикации хадисов, а затем покаялся. Также он спросил Мукбиля аль-Вади'и, но не нашел другого иснада, кроме этого. Однако я обнаружил другие иснады для книги ад-Даракутни, а именно: 1. Иснад Ибн Хаджара аль-Аскаляни, как упомянуто в "Аль-Муджам аль-Муфахрас": ... от кади Абу Бакра Мухаммада ибн Абд аль-Баки аль-Ансари, который передал от Абу Талиба аль-Ашари, который передал от ад-Даракутни. 2. Эти иснады проходят не через путь аль-Ашари: 1 - Иснад Абу Я'ля, как упомянуто в "Ибталь ат-Та'вилят": Абу Мухаммад аль-Хасан ибн Мухаммад аль-Халлял упомянул в том, что он передал из сообщений о сифатах, сказав: "Али ибн Умар аль-Хафиз, то есть ад-Даракутни, упомянул, и я видел это в книге "Ас-Сифат", сказав: "Передал нам Мухаммад ибн Махлад, передал нам аль-Аббас ибн Мухаммад ад-Дури, сказав: "Я слышал Абу Убайда аль-Касима ибн Салама, и он упомянул главу, в которой передается о видении, о Курси, о месте стоп, о смехе нашего Господа, о том, где был наш Господь, и о том, как Господь поставит Свою стопу, и подобное этому. И он сказал: "Эти хадисы достоверны, их передавали обладатели хадисов и факихи друг от друга, и они для нас истина, в которой нет сомнения. Но если спросят: "Как Он поставил Свою стопу? И как Он смеялся?", мы скажем: "Мы не объясняем это, и не слышали, чтобы кто-то объяснял это"". 2- Иснад аль-Хатиба аль-Багдади, как упомянуто в "Тарих Багдад": Передал мне аль-Азхари, передал нам Али ибн Умар аль-Хафиз, передал нам Ибн Махлад, передал нам Мухаммад ибн Мухаммад ибн Умар ибн аль-Хакам Абу аль-Хасан ибн аль-Аттар, сказав: "Я слышал, как Мухаммад ибн Мусаб аль-Абид сказал: "Тот, кто утверждает, что ты не будешь говорить и не будешь увиден в Последней жизни, тот является неверующим в Твой лик и не признает Тебя. Я свидетельствую, что Ты выше Трона, выше семи небес, не так, как говорят Твои враги безбожники"". Аль-Азхари, учитель аль-Хатиба, это Абу аль-Касим, и он сказал о нем в своей истории: "Он был одним из тех, кто много записывал и слушал хадисы, и был одним из тех, кто заботился о них и собирал их, с правдивостью и надежностью, правильностью и прямотой, здоровым вероубеждением и постоянным изучением Корана. Мы слышали от него большие сочинения и длинные книги, и он жил в переулке аль-Аджур у реки Табик". 3- Иснад Ибн аль-Банны аль-Ханбали, как упомянуто в "Шарх аль-Хаия": Сообщил нам Абу аль-Фатх Мухаммад ибн Ахмад ибн Аби аль-Фаварис аль-Хафиз, да помилует его Аллах, сказав: "Передал нам ад-Даракутни, сказав: "Передал нам Иса ибн Исхак ибн Муса аль-Ансари Абу аль-Аббас, сказав: "Я слышал, как мой отец сказал: "Я слышал, как Суфьян ибн Уяйна сказал: "Все, что Аллах описал Себя в Коране, его чтение является его толкованием, без вопроса "как" и без подобия"". Абу аль-Фатх, о котором аль-Хатиб сказал: "Он путешествовал в поисках хадисов в Басру, Фарс и Хорасан, записал многое и собрал, и он был известен своей памятью, знанием, надежностью и доверием, известен своей праведностью". В этом иснаде пропущен учитель ад-Даракутни, и это можно отнести на счет переписчика. Примечание: Отсутствие упоминания книги ад-Даракутни в иснадах аль-Хатиба и Ибн аль-Банны соответствует обычаю мухаддисов. Что касается Ибн Кадиша, то имамы допустили его передачу книги, так что нет проблемы, даже если о нем говорили, так как он был передатчиком копии и не был единственным, кто передавал, чтобы можно было сказать, что он сфабриковал книгу. Однако нет предела глупости у тех, кто берется говорить о том, в чем не разбирается... Абу Муаза аль-Асари.

КНИГА АД ДАРАКУТНИ АС СЫФАТ НЕ ДОСТОВЕРНАЯ ? ОТВЕТ. 4Ч. Пишет Ас-Суюти аль Аш'ари (849-911 г.х) : ١٨٧٩٩- لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه إن رحمتى سبقت غضبى. أخرجه الدارقطنى فى الصفات. Когда Аллах сотворил творения,  Он своей Рукой предписал себе "Поистине Милость моя опережает Мой Гнев" Это сообщение передал Даракутни в Ас Сыфат. كتاب جامع الأحاديث ١٨/٤١ Тем самым он утверждает авторство Даракутни этой книге. И это сообщение есть в этой книге. Рассказал нам Мухаммад ибн Сахль ибн аль-Фудейль, что рассказал Умар ибн Шабба, что рассказал Сафван ибн Иса, что рассказал Мухаммад ибн Аджлян от своего отца, а он от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что пророк сказал: "Когда Великий и Могущественный Аллах сотворил творения, Он Своей Рукой предписал Себе "Поистине, моя милость опережает мой гнев". Ас -Сыфат Даракутни.

КНИГА АД ДАРАКУТНИ АС СЫФАТ НЕ ДОСТОВЕРНАЯ ? ОТВЕТ. 3Ч. Сказал аз-Захаби (673-748 г.х): رواه الدارقطني في "الصفات" Передал ад-Даракутни в книге ас-Сыфат См.Аль Арш Захаби стр.2/269

КНИГА АД ДАРАКУТНИ АС СЫФАТ НЕ ДОСТОВЕРНАЯ ? ОТВЕТ. 2Ч. Сказал Абу Яъла аль Ханбали (380-458 г.х): وذكره الدارقطني في جملة أخبار الصفات. Упомянул Ад Даракутни в повествовании о Сыфатах. (То есть в книге ас Сыфат.) См. Ибталю ат таъвилят стр.78

КНИГА АД ДАРАКУТНИ АС СЫФАТ НЕ ДОСТОВЕРНАЯ ? ОТВЕТ. 1Ч. Исмаиль ат Тайми аль Асбахани (457-535 г.х) упоминает книгу Ас-Сифат ад Даракутни и приписывает её ему. وَذكر الدَّارَقُطْنِيّ فِي أَخْبَار الصِّفَات بإِسناده عَن يَحْيَى بْن معِين قَالَ: شهِدت زَكَرِيَّاء بْن عدي وكيعا عَن أَحَادِيث الصِّفَات، فَقَالَ أدركنا إِسماعيل بْن أبي خَالِد وسُفْيَان ومسعراً يحدثُونَ هَذِه الْأَحَادِيث وَلَا يفسرون شَيْئا. Даракутни упоминает в повествовании о Сифатах (то есть в книге ас Сыфат) со своим иснадом от Яхьйи ибн Ма'ина от Закария ибн Адия от Ваки'а что Абу Халид и Суфьян и далее упоминает асар.. См.Аль Худжа 1/437 И это придания есть в книге Даракутни Ас Сыфат которая у нас. Рассказал нам Мухаммад ибн Мухалляд, рассказал Аббас ибн Мухаммад ад-Даври, который сказал, что слышал как Яхъя ибн Маин говорил: "Я стал свидетелем того как Закарийа ибн Ади спрашивал у Вакиъа: О Абу Суфьян [как понимать] эти хадисы про Престол, являющийся местом для двух Стоп и подобные им? и ответил Вакиъ: Мы застали Исмаиля ибн Абу Халида, Суфьяна и Сулеймана рассказывающими эти хадисы и не истолковывающими их".