Крушение ашаритских идолов

Бишр ибн аль-Харис ум.227 г.х. известный как аль Хафи. К Бишру аль-Хафи, известному аскету и праведнику, пришел человек по имени Хамза ибн Дахкан и сказал: «Я хотел бы провести с тобой день. И он услышал, как Бишр говорил в своем земном поклоне: «О Аллах, Ты знаешь, находясь над Своим троном, что унижение (имея в виду отсутствие славы) мне дороже, чем почет. О Аллах, Ты знаешь, находясь над Своим троном, что бедность мне милее, чем богатство. О Аллах, Ты знаешь, находясь над Своим троном, что я ничто не предпочитаю любви к Тебе.  Он сказал: «Когда я услышал это, меня охватили рыдания и плач». Тогда Бишр сказал: «О Аллах, Ты знаешь, что если бы я знал, что он здесь, я бы не говорил этого».

Ибн Акиль аль Ханбали 431-513 г.х, да помилует его Аллах, сказал: Затем пришла эпоха Низама (сельджукский визирь Низам аль-Мульк, умер в 485 г. х.), и влияние ашаритов усилилось... Я видел, как многие приверженцы различных мазхабов изменили свои взгляды, стали лицемерить и примкнули к мазхабу аль-Ашари и аш-Шафии (в фикхе), стремясь к власти и доходам

Учёные обвинили Наджмуддина ат-Туфи в рафидизме, однако аш'ариты усмотрели в его словах что то, что подходит их акыде, и они считают его ханбалитом. Ответим словами самого Наджмуддина ар-Рафиди. Наджмуддин ат-Туфи ум.716 г.х {Он сказал: «Я ухожу к моему Господу, и Он поведет меня прямым путем»} (Сура 37:99). Отрицающие сторону используют этот аят как возражение тем, кто утверждает сторону, когда они приводят довод, что Пророк мир ему и благословение Аллаха был вознесён вверх своим Господом, что доказывает, что Он [Аллах] — наверху. Они возражают: «Он передал, что Ибрахим отправился к своему Господу, а затем пошёл в Левант (Шам). Следовательно, вы обязаны признать, что Он находится в Леванте».  Однако можно ответить, что очевидный смысл слов Ибрахима и его состояния указывает на то, что его уход был метафорическим, и он подразумевал: «Я направляюсь к Мощи моего Господа» или «к Довольству моего Господа», в отличие от вознесения Мухаммада мир ему и благословение Аллаха — ведь оно, без сомнения , было к Сущности его Господа.

Наджм ад-Дин ат-Туфи ум.716 г.х  сказал о ибн Таймии: Выдающийся учёный, острый меч, украшение диспутов и прений, непобедимый борец  жарких дискуссий и интеллектуальных битв, яркая падающая звезда против нововведенцев, кара для заблудших и вводящих в заблуждение, столп веры, истины и религии, неоспоримое доказательство Аллаха пред миром — Такиюддин Абуль-Аббас Ахмад ибн Абдуль-Халим ибн Абдуссалям ибн Таймия аль-Харрани. Да возвеличит Аллах через него ислам, да покроет лица его врагов (аш'аритов суфиев и т.д) прахом унижения перед ним, и да сделает его — как Он уже сделал! — Муджаддидом религии Пророка неграмотных людей в начале седьмого века по хиджре.🖋

Сказал Наджмуддин ат-Туфи 657-716 г.х والمشهور عند أصحاب الإمام أحمد أنهم لا يتأولون الصفات التي من جنس الحركة كالمجيء والإتيان والنزول والهبوط والدنو والتدلي كما لا يتأولون غيرها متابعة للسلف الصالح То, что хорошо известно среди сподвижников имама Ахмада заключается в том, что они не подвергают аллегорическому толкованию атрибуты, относящиеся к типу движения, такие как приход, прибытие, нисхождение, спускание, приближение и спускание , так же, как они не интерпретируют ничего другого, следуя праведным предшественникам. أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات ٢٠٠. لوامع الأنوار البهية ١/٢٤٣

Наджмуддин ат-Туфи 657-716 г.х. сказал: وذكرها في القرآن تعرف بمسألة الاستواء، وهي: أن الله-عز وجل-هل يقال إنه بذاته استوى على عرشه فوق السماوات، أم لا؟ أثبته الحنابلة والمحدثون، ونفاه المعتزلة والأشعريون ومن تابعهم، «....»  احتج المثبتون بوجوه: «....»  السابع: تكليم موسى على الجبل، ليكون أقرب إلى جهة الرب، وإلا لم يكن لصعوده الجبل فائدة. Данный вопрос, упомянутый в Коране, известен как вопрос возвышенности: вознесён ли Аллах своей сущностью над Троном над небесами или нет. Ханбалиты и мухаддисы утверждают [т.е возвышенность сущностью], а му'тазилиты, аш'ариты и кто следует им – отрицают [её]. «....» Утверждающие аргументировали на это с разных сторон: «....» Седьмая сторона: Беседа Мусы, мир ему, происходила на горе для того, чтобы он был ближе к стороне Господа, а иначе не было бы смысла ему подниматься на гору. См.аль-Ишарату-ль-иляхийа. Стр. 282-283.🖋

Пишет Махмуд аль Алюси 1217-1270 г.х: Я не встречал никого, кто взывает [например, словами: "О господин такой-то, помоги мне!"], не будучи убеждённым, что тот, к кому он обращается – будь то живой, но отсутствующий, или умерший – обладает знанием сокровенного, слышит его мольбу и способен принести пользу или отвести вред. Ведь если бы он не верил в это, то не стал бы взывать к нему и даже произносить такие слова. روح المعاني ٣/٢٩٨

Пишет Махмуд аль Алюси 1217-1270 г.х: Что касается видения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после его смерти, обращения к нему с вопросами и получения от него знаний — мы не знаем, чтобы подобное происходило в эпоху первых поколений (саляфов). روح المعاني

Сказал Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: كتب شيخ الإسلام التي لم تأت عن طريق تلامذته فيها كلام لم يقله، لأن المعتزلة وغيرهم بعد موت شيخ الإسلام بحثوا عن مؤلفاته وقاموا بالزيادة فيها Книги шейх уль-Ислама [Ибн Таймии], которые дошли не через его учеников, содержат слова, которых он не говорил. Ведь после смерти шейх уль-Ислама мутазилиты и другие искали его труды и добавляли в них [от себя]. المجموع في ترجمة العلامة ٢/٥٠٢

Сказал Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х:  ألف الإمام أحمد في بيان عقيدة السلف والرد على الجهمية بعد الفتن التي وقعت، وكان هو ممن امتحن. ولم يكتب أحد قبل الإمام أحمد في هذا الباب، لأن القول بخلق القرآن وغيره من البدع لم تقع بعضها في العصور التي قبله. Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) написал [свои труды], разъясняя вероубеждение саляфов и опровергая джахмитов, после испыта, которые произошли, и сам он подвергся этим испытаниям. Никто до имама Ахмада не писал на эту тему, потому что такие нововведения, как утверждение о сотворённости Корана и другие, не существовали в эпохи до него. المجموع في ترجمة العلامة ٢/٥٠٢

Сказал Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: كتب شيخ الإسلام التي لم تأت عن طريق تلامذته فيها كلام لم يقله، لأن المعتزلة وغيرهم بعد موت شيخ الإسلام بحثوا عن مؤلفاته وقاموا بالزيادة فيها Книги шейх уль-Ислама [Ибн Таймии], которые дошли не через его учеников, содержат слова, которых он не говорил. Ведь после смерти шейх уль-Ислама мутазилиты и другие искали его труды и добавляли в них [от себя]. المجموع في ترجمة العلامة ٢/٥٠٢

Сказал Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: دخل علم الحديث بلاد الهند عن طريق علماء اليمن، وعندما انتقل علم الحديث إلى بلاد الهند انقرض من اليمن، والسبب أن علماء الحديث الذين كانوا باليمن خرجوا منه إلى الهند بعدا عن الدولة العثمانية الذين يحكمون الهند، وكانوا يتعصبون للمذهب الحنفي ويتركون الحديث Наука хадисоведения попала в Индию благодаря йеменским учёным. Однако когда хадисоведение укрепилось в Индии, оно практически исчезло в Йемене. Причина в том, что йеменские знатоки хадисов покинули свою страну и переселились в Индию, желая избежать господства Османской империи, которая управляла регионом. Османы активно поддерживали ханафитский мазхаб и пренебрегали изучением хадисов, что заставило учёных уехать.  المجموع في ترجمة العلامة ٢/٥٠٢

Возьмите на заметку))

Сказал Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: لا يوجد في الدنيا رافضي إلا وهو معتزلي العقيدة Нет на свете рафидита, который не был бы мутазилитом в убеждениях المجموع في ترجمة العلامة ٢/٥٢٠

Сказал Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х: وإذا أطلقت الجهمية فإنها تشمل المعتزلة والأشعرية الكلابية والماتريدية، لأنه لا فرق بين من نفى الكل أو الجزء Когда говорят джахмиты, это включает мутазилитов, ашаритов-кулябитов и матуридитов, ведь нет разницы между тем, кто отрицает атрибуты Аллаха полностью, и тем, кто отрицает их частично. المجموع في ترجمة العلامة ٢/٥١٣

Сказал Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х:  المرجئة أربعة طوائف: ١– الماتردية. ٢– الأشعرية. ٣- الكرامية. ٤- الجمهية. وهؤلاء اختلفوا في اللفظ واتفقوا في المعنى Мурджииты делятся на четыре группы: 1. Матуридиты.  2. Ашариты.  3. Каррамиты.  4. Джахмиты.  Они разошлись в формулировках, но сошлись в сути. المجموع في ترجمة العلامة ٢/٥٢٠

Сказал Шейх Хаммад аль Ансари 1343-1418 г.х:  إن الإمام أحمد لما سئل عن الرافضة أجاب بأنهم كفار Когда имама Ахмада спросили о рафидитах, он ответил, что они — неверующие. المجموع في ترجمة العلامة ٢/٥٢١

ТАКФИРИЗМ АШ'АРИТОВ. Абу Исхак аш-Ширази аль Аш'ари ум.476 г: х сказал : Тот, кто исповедует не то, что мы указали из убеждений людей истины, причисляющих себя к имаму Абуль-Хасану аль-Ашари, — тот неверующий. А кто приписывает им нечто иное, тот обвиняет их в неверии, и сам становится неверующим из-за своего обвинения их.

Ар-Рази ум.606 г.х, будучи аш’аритом, сказал в книге "Аль-Ишара фи ильм аль-калам" Стр.268: Если спросят: "На каком основании вы порицаете вашего шейха Абуль-Хасана (то есть аль-Аш’ари) и кади (то есть аль-Бакилляни), раз они утверждали две Руки как дополнительные атрибуты к Его Сущности?"