Баян тальбис аль Джахмия

Сказал Заррук аль-Фаси ум. 899 г.х.: من البدع: ‏- اتخاذ المساجد على مقبرة الصالحين، ‏- ووَقْد القناديل عليه دائما أو في زمان بعينه، ‏- والتمسح بالقبر عند الزيارة وهو من فعل النصارى، ‏-‌ وحمل ‌تراب ‌القبر ‌تبركا ‌به. ‏ ‌وكل ‌ذلك ‌ممنوع بل يحرم К числу нововведений относятся: Строительство мечетей на кладбищах праведников; постоянное зажигание светильников на могиле или зажигание их в определенное время; обтирание могилы при посещении, а это из деяний христиан; унос земли с могилы для испрашивания благословения. Все это запрещено, более того, является харамом. شرح الرسالة 434/1

Разъяснение Наджмуддина ат-Туфи  ум. 716 г.х. относительно положения об отправлении в путь с целью посещения могил и мавзолеев. Передают со слов Абу Са'ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не следует отправляться в путь (с целью посещения какой-либо мечети) ни к какой мечети, кроме трех: Заповедной мечети, этой моей мечети (т.е. мечети Пророка в Медине) и Отдаленной мечети. Хадис хороший, достоверный. Передали аль-Бухари и Ибн Маджа. Под этими словами подразумевается: не следует отправляться в путь с намерением совершить поклонение и с верой в превосходство [какой-либо иной мечети, кроме этих трех]. В этом содержится опровержение тем, кто посещает могилы и известные мавзолеи. Что же касается путешествия с целью осмотра достопримечательностей и отдыха, то в этом нет ничего предосудительного. Я видел, как в Иерусалиме они называют одно место аль-Харам, у которого есть определенные границы. Это является нововведением, поскольку это уподобление двум Заповедным мечетям без опоры на шариатский текст.

قال أبو الطيب طاهر بن عبدالله الطبري: سمعت أبا الحسن الدارقطني سئل عن أبي يوسف القاضي، فقال: «أعور بين عُميان» Абу Тайиб Тахир ибн Абдуллах ат-Табари сказал: Я слышал, как Абу аль Хасана ад-Даракутни спросили о Абу Юсуфе-судье, и он ответил „Одноглазый среди слепцов“. См.Тарих Багдад. Стр.16/372.🪶

Мухаммад Аман аль-Джами сказал: ومن غرائب محمد رمضان البوطي تكفيره للمعتزلة الذين يتفق معهم في كثيرٍ من الأصول، واعتذاره عن ابن عربي الذي جاء بكفرٍ لم يأتِ به كفار قريش ! — К числу странностей Мухаммада Рамадана аль-Бути относится то, что он объявляет такфир му‘тазилитам, с которыми сходится во многих основах, но при этом находит оправдания Ибн ‘Араби, который высказывал такое неверие, какого не высказывали даже язычники Курайша! العلامة محمد أمان الجامي حياة حافلة بالعلم والتعليم ٣٦٢.

محمد بن عبد الوهاب مصلحٌ دينيٌّ ظهر في الجزيرة العربية، وندد بالمنكرات والبدع التي لا تتفق مع الدين واهتم اهتمامًا كبيرا بما يؤكد توحيد الله سبحانه وتعالى، كان هناك بعض الناس مثلًا يتوسلون ببعض الأولياء ويتبركون بهم ويقدسونهم تقديسًا كبيرًا لدرجةٍ توحي أن هؤلاء الأشخاص كأنهم أنبياء أو كأنهم ذات الله سبحانه وتعالى، إنَّ التغالي في الحب أمرٌ مرفوضٌ، لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام تغالي الصحابة في الحب خاف أن يرفعوه فوق درجته فقال: «لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم، ولكن قولوا: عبد الله ورسوله».. فالمبالغة في الحب الشديد منكرةٌ ومرفوضةٌ رفضًا تامًّا، فمحمد بن عبد الوهاب اهتم في إصلاحاته في تجريد التوحيد لله سبحانه وتعالى واعتقاد أنه الفاعل لكل شيء وأنه المغني والمحيي والمميت، ولكنَّ الذين يتبرَّك بهم الناس لدرجةٍ قد تجعل الواحد منهم يقول: هذا الشيخ الكبير يشفي المرضى، هذا الشيخ الكبير يجلب الرزق، هذا التغالي يؤدي إلى الكفر؛ لأن الله هو المتفرد بكل شيء، فهو قام بهذه النهضة الإصلاحية وركز تركيزًا شديدًا على إخلاص أو تخليص التوحيد لله سبحانه، وإن كان بعض التلاميذ أو بعض من أخذوا مذهبه تغالوا أيضًا في هذا التوحيد، فمنعوا بعض الأشياء التي يُشم منها ولو برائحة بسيطة أن هناك شريكًا لله، فالتغالي في كل شيء قد يؤدي إلى ضرر كبير، لا بد أن نكون معتدلين، وأن نكون عاقلين، قبل أن نعطي الحكم لشيء نتدبر ونفهم فهمًا جيدًا؛ لأن المسارعة في الحكم على إنسان بإطلاق اسم الكفر عليه، هذا شيء ضارٌّ جدًّا، وأنتم تعلمون الحديث: «من قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما» فالمهم أن بعض أتباع هذا الشيخ العظيم غالوا في هذا الموضوع، وأنكروا أشياء، لدرجة أنهم حكموا على بعض الناس أنهم كفار، فالاعتدال مطلوب Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб был религиозным реформатором, который появился на Аравийском полуострове. Он обличал порицаемое и нововведения, несовместимые с религией, и огромное внимание уделял утверждению единобожия Всевышнего Аллаха. Например, некоторые люди обращались с мольбами к святым, искали их благословения  и чрезмерно почитали их до такой степени, что создавалось впечатление, будто эти люди пророки или даже само воплощение Аллаха. Поистине, чрезмерность в любви это нечто отвергаемое. Когда Пророк мир ему и благословение Аллаха увидел, как сподвижники чрезмерно возлюбили его, он, опасаясь, что они возвысят его сверх подобающей степени, сказал: «Не превозносите меня чрезмерно, как христиане превознесли сына Марьям. Говорите лишь: „Раб Аллаха и Его посланник“». Так что чрезмерность и крайность в любви это полностью порицаемое и отвергаемое. Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб в своих реформах сосредоточился на очищении единобожия ради Аллаха, на убеждении, что лишь Он Творец всего, Дарующий достаток, Дарующий жизнь и умерщвляющий. Но те, у кого люди ищут благословения, порой доходят до того, что кто-то из них говорит: «Этот великий шейх исцеляет больных», «Этот великий шейх ниспосылает удел». Такая чрезмерность приводит к неверию, ибо только Аллах обладает всем этим в исключительности. И он предпринял это реформаторское движение, сосредоточив огромные усилия на искренности в единобожии, на очищении его ради Аллаха. Однако некоторые из его учеников или последователей его учения также впали в крайность в этом вопросе единобожия и стали запрещать даже то, что хоть отдалённо напоминало бы придание сотоварищей Аллаху. Но крайность в чём бы то ни было может привести к большому вреду. Мы должны быть умеренными и разумными. Прежде чем выносить суждение, нам следует размышлять и вникать в суть. Ибо поспешность в осуждении человека, навешивание на него ярлыка неверия это крайне пагубно. Вы знаете хадис: «Если кто-то скажет своему брату: “О неверующий!”, то это вернётся к одному из них». Суть в том, что некоторые последователи этого великого шейха впали в крайность в этом вопросе и стали отрицать многое, доходя до обвинения в неверии некоторых людей. Тогда как умеренность, вот что требуется. من لقاء مع الشيخ عطية صقر على الرابط: https://youtu.be/ObsbxLYi9eQ?si=OH6elZIe58GgH_ZP

Мухаммад ар-Рави, один из больших учёных аль-Азхара: ар-Рави говорит: والله، ثم والله، وأقولها شهادة لله، أنا أسمع هذه الأيام كلمة وهابية وغير وهابية، والكلام قد كثر جدًّا، والله الذي لا إله إلا هو، ما سمعتها في حياتي منهم أبدًا، وإنما الذي عرفته منهم -وأنا مقيمٌ بينهم- أن العبرة بالدليل من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحيثما تملك الدليل تكون أنت المُنتصر.. خمسة وعشرون عامًا، وما تكلم إنسان معي على الإطلاق، يا أخي ما هي الوهابية؟ محمد بن عبد الوهاب كل الذي طلبه الدليل من القرآن والسنة، فما الإشكال في هذا؟! ثم إنه لا يليق بنا أن نُمزق صلتنا بإخواننا بشعاراتٍ أوجدها لنا الأعداء حتى نظلّ نتطاحن هكذا Клянусь Аллахом, и ещё раз клянусь Аллахом, и говорю это, свидетельствуя перед Аллахом: в наши дни я слышу слова “ваххабизм” и “не ваххабизм”, разговоров об этом стало очень много. Но клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного божества, за всю свою жизнь я никогда не слышал этого от них [от людей этого призыва]! Напротив, что я узнал о них, живя среди них, это то, что главное это доказательство из Книги Аллаха и Сунны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И где бы ты ни обладал доказательством, ты победитель… Двадцать пять лет, и ни один человек ни разу не сказал мне: “Брат, что такое ваххабизм?”. Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб всего лишь требовал доказательства из Корана и Сунны в чём же здесь проблема?! И кроме того, нам не подобает разрывать наши связи с братьями с помощью лозунгов, которые создали для нас враги, чтобы мы продолжали враждовать друг с другом вот так.

Историк Таха аль-Мидавар, передаёт детали диспута, состоявшегося между учёными аль-Азхара и двумя учёными-ваххабитами. Он рассказывает: في سنة ١٨١٥م سافر مندوبان عن الوهابية وقابلا والي مصر آنذاك محمد علي باشا الكبير، فأمر رهطا كريما من العلماء ومن رجال الأزهر بفتح باب المناظرة بينهم وبين ذينك الشيخين الوهابيين. فعقد الطرفان عدة اجتماعات، طلب فيها علماء مصر من المندوبَين النجديَّين إعطاءَ التفاصيل الوافية عن المذهب الوهابي. فراحت المناظرات تجري بين الجانبين واتَّسع نطاق الجدل والمدارسة، حتى عقدت راية الفوز في النهاية للوهابيَّين، وذلك باقتناع علماء مصر بأن تعاليم المذهب الوهابي تنطبق بمجموعها على منطوق الآيات القرآنية وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم В 1815 году два представителя ваххабитов отправились в Египет и встретились с тогдашним правителем Египта Мухаммадом Али-пашой. Тот повелел  группе учёных аль-Азхара открыть врата диспута между ними и этими двумя шейхами-ваххабитами. Стороны провели несколько встреч, в ходе которых учёные Египта попросили двух посланцев из Неджда предоставить исчерпывающие сведения о ваххабитском мазхабе. Начались дебаты между сторонами, дискуссии и совместные научные занятия расширились, и в конечном итоге знамя победы было поднято в пользу ваххабитов. Это произошло потому, что учёные Египта убедились: учение ваххабитского мазхаба в своей совокупности соответствует смыслу аятов Корана и хадисов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Затем аль-Мидавар говорит: وأغرب من هذا، فقد أثبت الضيفان الوهابيان خلال تلك المناظرات الدينية أنهما يحفظان القرآن الكريم، والمعاني العديدة من الأحاديث النبوية.. وقد نشر علماء الأزهر على إثر ذلك بيانًا أعلنوا فيه أنهم لم يروا شذوذا دينيا في المبادئ الوهابية.. وفوق ذلك كان في جملة ما نقله المندوبان الوهابيان إلى مصر كتاب خطيّ في العقائد وضعه الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن المذهب الوهابي، فطالعه العلماء في الأزهر، وصرحوا بعد ذلك بلسان واحد قائلين: إذا كانت الوهابية كما سمعنا وطالعنا فنحن وهابيون Более удивительно то, что в ходе этих религиозных диспутов двое гостей-ваххабитов доказали, что они знают наизусть Священный Коран и множество хадисов Пророка… Вслед за этим учёные аль-Азхара опубликовали заявление, в котором объявили, что они не усматривают никакого религиозного отклонения в ваххабитских принципах… Более того, в числе того, что двое ваххабитских посланцев привезли с собой в Египет, была рукописная книга по вероубеждению, составленная шейхом Мухаммадом ибн Абдуль-Ваххаб о ваххабитском мазхабе. Учёные аль-Азхара ознакомились с ней и после этого единогласно заявили: "Если ваххабизм таков, как мы услышали и прочитали, то мы  ваххабиты". ديانات وحضارات، طه المدور 139

Один человек пришёл к Абдуллаху ибн Умару да будет доволен им Аллах и сказал: Группа людей объявила меня неверным. Тогда Абдуллах да будет доволен им Аллах сказал: А разве ты не мог сказать “Ля иляха илляллах” и опровергнуть их? См.Китаб аль Иман, Ибн Аби Шайба. Стр.31

Имам аш-Шафии ум.204 г.х да помилует его Аллах сказал: Мне не нравится, чтобы творение почиталось до такой степени, что его могила превращается в место поклонения, ибо я боюсь, что это станет искушением для него самого и для людей после него. См.Ан-Наджм аль-Ваххадж.

Оскорбление приверженцев нововведений мазхаб праведных предшественников. أخبرنا الحسن بن عثمان قال: أخبرنا إسماعيل بن محمد قال: ثنا أحمد بن منصور قال: ثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن عيينة قال: ثنا عمرو قال: بينا طاوس يطوف بالبيت لقيه معبد الجهني فقال له طاوس: أنت معبد؟ قال: نعم، قال: فالتفت إليهم طاوس فقال: هذا معبد فأهينوه. Передал нам аль-Хасан ибн Усман, сказав: передал нам Исмаил ибн Мухаммад, сказав: передал нам Ахмад ибн Мансур, сказав: передал нам Абдурраззак, сказав: передал нам Ибн Уяйна, сказав: передал нам Амр, который сказал: В то время как Тавус совершал обход вокруг Дома (т.е Каабы), ему встретился Ма'бад аль-Джухани. И Тавус сказал ему: "Ты  Ма'бад?" Тот ответил: "Да". Тогда Тавус повернулся к людям и сказал: "Это  Ма'бад! Оскорбляйте его!". См.Шарх усуль и'тикад ахлю сунна. И его иснад достоверный.

Против таких ужасов боролся шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб аль Ханбали 1115-1206 г.х.🪶🪶

Исма'ил ибн 'Абд аль-Г'ани ад-Дахлави ум. в 1346 г.х. сказал : Знай, что широко распространился среди людей в это время ширк и стал повсеместным, а чистый таухид стал чем-то чуждым. При этом большинство людей не знают смысла ширка и заявляют о вере, тогда как они впали в ширк и запятнаны им. Поэтому прежде всего людям необходимо понять смысл ширка и таухида и знать установления относительно них в Коране и хадисах. Среди того, что наблюдается сегодня,  многие люди в трудностях ищут помощи у шейхов и пророков, имамов и шахидов, ангелов и джиннов. Они взывают к ним, выкрикивают их имена, просят их или требуют от них исполнения нужд и достижения целей; они дают им обеты и приносят им жертвы, чтобы те помогли им в их нуждах и исполнили их желания. Они даже могут посвящать им своих детей в надежде отвратить беду: некоторые называют своего сына ‘Абд ан-Наби (Раб Пророка), другие ‘Али Бахш, Хусейн Бахш, Пир Бахш, Мадар Бахш, Салар Бахш, Г'улям Мухйиддин или Г'улям Му‘ин ад-Дин. Некоторые люди отсылают прядь волос со своей головы во имя какого-либо святого из аулия; некоторые надевают на своего ребенка ожерелье во имя шейха или святого; некоторые одевают своего ребенка в особую одежду; некоторые заковывают своего ребенка в железные кандалы на ноге во имя одного из шейхов или святых; некоторые закалывают животное в их честь; некоторые взывают к их помощи в бедствии; а некоторые клянутся в своей речи их именами. См.Рисаля ат-Таухид. Стр.17-18.

Пишет ар-Рази аль Ашари: И передаётся от философа Аристотеля, что он написал в начале своей книги о божественных науках: Кто желает приступить к божественным познаниям, пусть найдёт себе новую фитру. (Фитра это врождённое, естественное состояние, как то,что человек когда упоминает Творца, его естественное врождённое состояние стремится вверх, пытается указать вверх и т.д). Он хочет, чтобы ты отверг свою фитру, дабы уверовать в его божество, которое ни внутри, ни снаружи, ведь наша врожденная фитра отвергает такую веру.

Абу Валид аль-Баджи ум. 474 г.х. комментируя хадис, в котором Пророк мир ему и благословение Аллаха просил, чтобы его могила не стала объектом поклонения, разъясняет следующее: Эта просьба была проявлением предельного смирения Пророка мир ему и благословение Аллаха перед Аллахом и подтверждением абсолютной единственности Всевышнего. Пророку мир ему и благословение Аллаха было заведомо известно, что Аллах никогда не допустит, чтобы его могила стала идолом. Однако он преднамеренно и смиренно отрёкся от самой возможности такого поклонения, дабы ясно выразить своё полное неприятие того, чтобы объектом поклонения становился кто-либо или что-либо помимо Аллаха.