Баян тальбис аль Джахмия

前往频道在 Telegram

显示更多

未指定国家未指定类别

342

订阅者

+424 小时

+397 天

+5830 天

151

帖子浏览量

~ 11424 小时

~ 13348 小时

43.77%

参与率

~ 20

每日帖子数

Ads index

beta

帖子存档

343

Утвердись в нём без колебаний, обретёшь счастье и прямой путь, иншаАллах. И приведу тебе слова, приближающие разум к пониманию этого дела: Знай, да укрепит Аллах тебя и нас, что когда верующий встаёт среди ночи, когда стихли голоса и уснули глаза, обращаясь к Аллаху с мольбой и сокровенной беседой, он убеждён, что его Господь слышит тайное и ещё более сокрытое, знает тайное и ещё более скрытое, что Он Управляющий им, Способный на всё, чего он желает. И так оно и есть (слава Ему и величие). А если в другую ночь он встанет и скажет (как делает большинство людей): "О мой господин шейх! Я у тебя, я в твоём соседстве, ради Аллаха, попроси для меня у твоего Господа то-то и то-то" и подобные слова, которые стали обычаем у большинства в эти поздние времена, то если бы он не был убеждён, что шейх слышит, знает, способен, что его тайное доходит до него даже на огромном расстоянии, и что это приносит душе полезный плод, если бы не был он твёрдо уверен в этом, то его обращение было бы пустой игрой, которую не одобрит разумный, или шуткой в поклонении, что недопустимо ни в коем случае. А если он верит, что шейх и подобные ему открывают сокрытое, слышат, знают, способны и управляют, то что же он оставил своему Господу из исключительных качеств Его Господства и реальностей Его Божественности?! Заблудился тот, кто верит в это, и потерпел убыток, приписав величие единственности отдельным людям. Большинство душ в такие времена не осознают этой великой беды, их одолело преувеличение и испорченные обычаи. К Аллаху жалоба, Он Помощник, на Него упование, и нет силы и мощи, кроме как у Аллаха. النصيحة المختصة ٢٨-٣٩

343

Именно чтобы отвести от сердец уммы причины преувеличения, сказал её господин и господин всего творения (да благословит его Аллах и приветствует): "Не возносите меня так, как христиане вознесли Ису ибн Марйам. Я лишь раб, говорите: раб Аллаха и Его посланник". Когда один человек сказал ему: "Что пожелал Аллах и что пожелал ты", он ответил: "Ты сделал меня Аллаху равным? Нет! Только то, что пожелал Аллах Один". И сказал: "Клянусь Аллахом, я не даю никому и не удерживаю от никого, я лишь распределяющий: кладу туда, куда мне приказано". Когда ему предложили выбор, быть пророком-царем или рабом-посланником, он посмотрел на Джибриля, словно советуясь, и тот сказал: "О Мухаммад, смирись перед твоим Господом". Он ответил: "Нет, рабом-посланником". Пророк-царь Сулейман (мир ему) Аллах сказал ему: Это Наш дар, даруй или удерживай без счёта, то есть давай кому хочешь и удерживай от кого хочешь, Мы не спросим тебя. А раб-посланник это тот, кто кладёт туда, куда ему приказано, как сказал он (да благословит его Аллах и приветствует). Свидетельство этому, слова Всевышнего: "Ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил". "Нет у тебя (о, Посланник) никакого отношения к делу (о прощении Аллахом Его рабов)" Скажи: я не владею для себя ни пользой, ни вредом, кроме как пожелает Аллах. Если бы я знал сокровенное, я приумножил бы себе добро, и не коснулось бы меня зло. Я лишь увещеватель и добрый вестник для людей верующих". Если ты скажешь: "Но он (да благословит его Аллах и приветствует) господин творений и величайший из посредников, и Господь поставил его на Своё место в таких словах: "Те, кто присягают тебе, присягают лишь Аллаху" и "Кто повинуется Посланнику, тот повиновался Аллаху". Так в чём смысл посредничества в этом положении?" Отвечу тебе кратко и по существу: Знай, да укрепит Аллах тебя и нас Своим духом" что этот вопрос требует разъяснения. Кто полностью отрицает посредников между Аллахом и Его творениями, тот впал в куфр и отверг реальности пророчества. Аллах сказал: "То, что дал вам Посланник, берите, а от чего удержал, воздерживайтесь". А кто утверждает их безусловно во всём, тот сильно заблудился и понёс явный убыток. Что касается знания халяля и харама, молитвы, поста и всего остального из обязательного, желательного, запретного, нежелательного и дозволенного в Шариате, здесь посредник необходим: Джибриль нёс и передавал, непогрешимый Посланник увещевал и радовал, первые поколения сохранили и передали и так далее. Это известно и очевидно. А что касается исключительных качеств Господства творения, удела, ответа на мольбу и подобного, то это дело, которым занимается Сам Аллах, и между Ним и творениями в этом нет ни приближённого ангела, ни посланного пророка. Аллах сказал: "Творец всего", "Есть ли творец помимо Аллаха?", "Поистине, Аллах Дарующий удел", "Нет ни одного животного на земле, чей удел не был бы на Аллахе", "Кто даёт вам удел с неба и земли?" И сказал: "Скажите: зовите тех, кого вы измыслили помимо Него, они не владеют даже весом пылинки в небесах и на земле, нет у них в этом доле, и нет у Него из них помощника. И не поможет пред Ним заступничество, кроме как тому, кому Он позволит". Когда одни призывали аль-Масиха, другие Узайра, третьи ангелов (как передавали некоторые из саляфов), Аллах ниспослал: "Скажи: зовите тех, кого вы измыслили помимо Него, они не могут снять с вас бедствие и отвратить его. Те, кого вы зовёте, сами ищут близости к своему Господу, кто из них ближе, надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказание твоего Господа то, чего следует остерегаться". Он подтвердил, что призываемые, праведники, ибо они ищут близости, надеются и боятся, но разъяснил, что они не владеют ответом, чтобы не подумали мушрики и те, у кого остались их остатки или тонкости, что запрет касается только идолов и истуканов, а праведников дозволено призывать заочно, просить у них помощи и полагаться на них. Ведь эти вещи, из исключительных качеств Господства. Аллах и Его Посланник запретили ширк и всё, что к нему ведёт, в бесчисленных местах. Это очищение таухида, ось религии Ислам.

343

لأنهم يبتغون إلى ربهم الوسيلة، ويرجون، ويخافون، وبين سبحانه أنهم مع ذلك لا يملكون الإجابة لئلا يتوهم المشركون ومن فيهم من أرقائهم أو رقائقهم أن النهي يقتصر على الأصنام وغيرها من الأوثان، وأن الصالحين يجوز دعاؤهم بظهر الغيب والاستعانة بهم والاتكال عليهم، فإن هذه الأمور من خصائص الربوبية، وقد نهى الله ورسوله عن الشرك ومتعلقاته في مواضع لا تحصى، بل هذا التجريد التوحيد هو قطب دين الإسلام، فاثبت فيه بلا تردد تسعد وترشد إن شاء الله تعالى. وسأذكر لك كلاما يقرب الأذهان من فهم هذا الشأن: اعلم -أيدك الله وإيانا- أن المؤمن إذا قام في جوف الليل، حيث هدأت الأصوات ونامت العيون، إلى مناجاة الله ودعائه، فإنه يعتقد أن مولاه سبحانه يسمع السر والنجوى، ويعلم السر وأخفى، وأنه مدبر له، قادر على جميع مراداته، وهو كذلك تبارك وتعالى. وإذا قام في ليلة أخرى وقال (مثلا) كما يفعل كثير من الناس: يا سيدي الشيخ، أنا في جنبك، أنا في جوارك، شيء لله، أطلب لي من ربك كذا وكذا، ونحو هذا الكلام الذي جرت به عوائد معظم الناس في هذه الأزمنة المتأخرة، فلولا أنه يعتقد أن الشيخ يسمع ويعلم ويقدر، وأن سره يطلع على ما هو فيه ولو كانت المسافة المحسوسة بينهما بعيدة، وأن هذا أمر مطلوب له عند النفوس ثمرة نافعة، لولا جزمه بذلك ومثله لكان الخطاب منه على وجه العبث الذي لا يستحسنه عاقل، أو التلاعب في العبادة الذي لا يجوز بحال. وإذا اعتقد في الشيخ ونحوه أنه يظهر الغيب، [و] يسمع ويعلم، ويقدر ويدبر، فما الذي ترك لربه سبحانه في هذا الباب من خصائص ربوبيته وحقائق إلاهيته؟! لقد ضل من اعتقد هذا وخسر حيث جعل عظمة الوحدانية لآحاد البشر. وأكثر النفوس في مثل هذه الأزمنة لا تتفطن لهذه المصيبة العظيمة، وقد قهرها الغلو والعوائد الفاسدة، فإلى الله الشكوى، وهو المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله. Вот слово всеобъемлющее, врежь его смысл в своё сердце, и откроется тебе дверь к осуществлению поклонения твоему Господу. Остерегайся тонкостей ширка, ведь это смертельный яд. Известно, что таухид высочайшее из положений, а ширк, несомненно величайшая из гибелей. Это речь обобщённая, на постижение которой уходят целые жизни, и не смогли взойти на вершину его совершенства ни малые, ни большинство великих. Таухид сердце Корана, основа Шариата, тайна единобожной религии, суть призыва Мухаммада. Сказал первый Любимец Ибрахим (мир ему), когда его положили на ложу манжаника: «Достаточно мне Аллаха, и как прекрасен Он как Покровитель!» Когда же ангелы (мир им) сказали: «Господь наш! Твоего любимца бросают в огонь, и нет у Тебя другого любимца, кроме него», пришёл к нему Джибриль (мир ему) и воззвал: «О Ибрахим, есть ли у тебя нужда?» Тот ответил: «К тебе нет». Так он очистил таухид и осуществил единственность, и когда сделал это и выделил Единого, то взял его под Свою опеку Сам Единый (слава Ему), и сделал огонь для него прохладой и миром. Известно, что творение и изобретение не способен совершить никто, кроме Аллаха Всевышнего. То же самое касается всех исключительных качеств Господства: приношение пользы и вреда, дарование и удержание, оживление и умерщвление, ниспослание благ, ответ на мольбу, победа над врагами. Сказал Всевышний Аллах: "То, что Аллах открывает людям из милости, никто не удержит, а то, что Он удерживает, никто после Него не ниспошлёт", и сказал: "Кто начинает творение, а затем повторяет его, и Кто даёт вам удел с неба и земли? Разве есть бог наряду с Аллахом?", и вместе с Его словами:"Кто отвечает вынужденному, когда тот взывает к Нему..." Все эти аяты из величайших аятов таухида и самых ясных в указании на то, что Господь (слава Ему) обладает этим исключительно, без всякого из Своих творений. Ведь в начале каждого из них — «أم من» («или Тот, Кто...»), а в конце — «أإله مع الله» («есть ли бог наряду с Аллахом?»). Пойми же и знай, да пребудет с тобой успех. Остерегайся же преувеличения, ибо он хуже, чем умаление праведников. И то, и другое явное заблуждение. Умаление, это посягательство на человеческую природу, а преувеличение, посягательство на Божественность. Так же и та‘тиль (отрицание атрибутов) хуже, чем тамсиль (уподобление), хотя оба неверие: уподобление включает утверждение несовершенного существования, а отрицание влечёт небытие, а существование каким бы оно ни было, лучше небытия во всех случаях.

343

Сказал Абу Исхак ибн аль-Хаббаль аль-Ба'ли аль-Ханбали ум.744 г.х.: وهذه كلمة جامعة، فانقش معناها في قلبك يفتح لك الباب (إن شاء الله) في تحقيق عبودية ربك، واحذر من دقائق الشرك فإنه السم القاتل، ومن المعلوم أن التوحيد أعظم المقامات والشرك -بلا شك- أعظم المهلكات. وهذا كلام مجمل تفني دون تحقيقه الأعمار، وقد عجز عن تسنم ذروة كماله الصغار ومعظم الكبار. فالتوحيد لب القرآن، ونظام الشريعة، وسر الملة الحنيفية، وخلاصة الدعوة المحمدية. قال الخليل الأول إبراهيم عليه السلام لما وضع في كفة المنجنيق: حسبي الله ونعم الوكيل . ولما ضجت الملائكة عليهم الصلاة والسلام وقالوا: ربنا خليك يلقى في النار، ليس لك خليل غيره، وأتاه جبريل عليه السلام وناداه: يا إبراهيم، ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا . فجرد التوحيد وحقق التفريد، ولما فعل ذلك وأفرد الواحد، تولاه الواحد سبحانه، وجعل النار عليه بردا وسلاما. وقد علم أن الخلق والاختراع لا يقدر عليه غير الله تعالى. وكذلك جميع خصائص الربوبية، كالنفع والضر، والعطاء والمنع، والإحياء والإماتة، وإسباغ العماء، وإجابة الدعاء، والنصر على الأعداء. قال الله تعالى: ﴿ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده﴾ ، وقال تعالى: ﴿أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله﴾ مع قوله سبحانه: ﴿أمن يجيب المضطر إذا دعاه ..﴾ الآيات كلها، وهذه الآيات الشريفة من أجل آيات التوحيد وأعظمها دلالة عل اختصاص الرب سبحانه بذلك دون كل أحد من خلقه، لأن في أول كل آية منها قوله: (أم من) وفي آخر كل أية منها قوله: (أإله مع الله)، فافهم واعلم، لازلت موفقا. واحذر من الغلو، فإنه شر من التنقص بالصالحين، وكل منهما ضلال مبين، وذلك لأن التنقص عدوان على البشرية، والغلو عدوان على الإلهية. كما أن التعطيل شر من التمثيل، مع أن كلا منهما كفر، فإن التمثيل يتضمن إثبات وجود ناقص، والتعطيل يستلزم العدم، والوجود كيفما كان: خير من العدم بكل حال ولأجل درء مواد الغلو عن قلوب الأمة قال سيدها وسيد الخلق كلهم ﷺ: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، وإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله»، ولما قال له رجل: ما شاء الله وشئت، قال: «أجعلتني الله ندا؟ بل ما شاء الله وحده»، وقال: «إني والله لا أعطي أحدا ولا أمنع أحدا، وإنما أنا قاسم أضع حيث أمرت، ولما خير بين أن يكون نبيا ملكا، أو عبدا رسولا، نظر إلى جبريل، کالمستشير له، فقال له: يا محمد، تواضع لربك، فقال: «بل عبدا رسولا» والنبي الملك سليمان عليه السلام ، قال الله تعالى له: ﴿هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب﴾ أي أعط من شئت وامنع من شئت فإنا لا نحاسبك، والعبد الرسول هو الذي يضع حيث أمر، كما تقدم من قوله ﷺ. وشاهد هذا قوله تعالى ﴿إنك لا تهدي من أحببت﴾ ، ﴿ليس لك من الأمر شيء﴾، ﴿قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون﴾. فإن قلت: فهو ﷺ سيد الخلق وأجل الوسائط، وقد أقامه مولاه سبحانه مقام نفسه في مثل قوله تعالى: ﴿إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله﴾ ، وقوله تعالى: ﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله﴾ فما معنى الواسطة في هذا المقام؟ فأقول لك، مع الاختصار والاقتصار: اعلم -أيدك الله وإيانا بروح منه- أن هذا الباب يحتاج إلى التفصيل، فإن من أنكر الوسائط بين الله تعالى وبين خلقه مطلقا فقد كفر وجحد حقائق الرسالة، قال الله تعالى: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ ، ومن أثبتها مطلقة في كل شيء فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا. أما باب معرفة الحلال والحرام والصلاة والصيام وغير ذلك من واجبات الشريعة ومستحباتها ومحرماتها ومکروهاتها ومباحاتها، وما يتعلق بهذا الباب جميعه فلابد فيه من الواسطة، لأن جبريل حمل وبلغ، والرسول المعصوم أنذر وبشر، والصدر الأول حفظ وأوصل، وهلم جرا .. فهذا الباب أمره معروف مشهور. وأما باب خصائص الربوبية، كالخلق والرزق وإجابة الدعاء ونحو ذلك فإنه أمر يتولاه الله تعالى بنفسه، ليس بين المخلوقين وبينه سبحانه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل، قال الله تعالى: ﴿خالق كل شيء﴾، ﴿هل من خالق غير الله﴾، ﴿إن الله هو الرزاق﴾﴿وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها﴾، ﴿ومن يرزقكم من السماء والأرض﴾ . وقال تعالى: ﴿قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (٢٢) ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له﴾ .لما كان قوم يدعون المسيح وقوم يدعون العزير، وقوم يدعون الملائكة -كما ذكر ذلك طائفة من السلف- أنزل الله تعالى قوله: ﴿قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (٥٦) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (٥٧)﴾ ، أثبت سبحانه أن المدعوين صالحون،

343

Шейх Мухаммад ибн Усман аш-Шави ум. 1353 г.х. сказал: После того как мы завершили умру, мы поспешили снести купола. Мы обнаружили на могиле Матери правоверных Хадиджи, да будет доволен ею Аллах, ужасающие новшества. Среди прочего, мы нашли листки бумаги, на которых было написано: "О Хадиджа, о Мать правоверных, мы пришли к тебе как посетители, стоя у твоей двери, не прогоняй же нас разочарованными! Заступись за нас перед Мухаммадом, чтобы он заступился за нас перед Джибрилем, и чтобы Джибрил заступился за нас перед Аллахом!" Также мы нашли рядом с ней барана, которого его хозяин привел, чтобы принести его в жертву ей. У входа в купол мы обнаружили безобразную старуху из числа его служительниц. Более одного человека рассказывали мне, что они спросили ее: "Каково твое положение?" Она ответила: "Я служанка своей госпожи, которая управляет вселенной!" Годами она не постится и не молится, а посетители прикасаются к ней, ища благословения и оказывая почтение. У купола было бесчисленное множество свечей, светильников и различных предметов, и были там такие виды благовоний, подобных которым мы не находили даже у Священного Дома (Каабы) или у Черного камня. И есть много других подобных широко известных вещей. По этой причине мы обратились за помощью к Аллаху в удалении этих куполов... См.аль-Кавль аль-Асадд. Стр. 68

343

Абд аль-Азиз аш-Шинави 1329-1406 г.х был историком, яро поддерживающим Османскую империю, однако даже он признает слабость политики султана Абд аль-Хамида в отношении палестинского вопроса. Он критикует султана Абд аль-Хамида II за то, что тот позволял иудеям скупать земли в Палестине в обмен на деньги, и эти захваченные земли затем превращались в сионистские поселения. Абд аль-Азиз аш-Шинави также говорит, что нельзя оправдывать султана Абд аль-Хамида II, утверждая, будто он делал это под давлением европейских держав, и нельзя также утверждать, что султан Абд аль-Хамид II не знал, к чему это приведет.🪶

343

Шейху Салиху аль-Фаузану задали вопрос: Вопрошающий: Шейх, у меня вопрос да храни вас Аллах. В последнее время получили распространение некоторые книги и статьи. Я хотел бы спросить вас, да сохранит вас Аллах полезно ли их читать? В этих сочинениях автор утверждает, что неверие, подобно тому как он может быть через отрицание и опровержение, может также быть через речь и действие. Он говорит, что иман это произнесение языком, убеждение в сердце и действие частями тела и что он увеличивается и уменьшается до тех пор, пока не останется от него (имана) ничего, кроме веса мельчайшей частицы. Однако он также утверждает, что иман не исчезает через оставление действий, и в то же время заявляет, что тот, кто полностью оставил все телесные действия, остается мусульманином. Он далее утверждает, что это другое мнение среди Ахлю Сунны. И что дозволено совершать молитву за поклоняющимся могилам, который является невежественным и приписывает себя к Исламу. И когда мы предостерегаем от подобных заявлений и их сторонников, он называет нас хариджитами и хаддадитами. Так вот, шейх, полезно ли читать эти книги и статьи? Шейх ответил: Нет, не читайте их!!!! Я говорю вам, не читайте их!!!

343

Шейха Абдуль-Мухсина аль-Аббада спросили: Вопрос: У нас в стране есть люди, которые ходят к святыням и могилам для дуа, поиск благословения через прикосновение и прошения блага. Делает ли это их безоговорочно (в определенном смысле) неверующими? Ответ: Человек, который взывает о помощи к обитателям могил и просит их удовлетворить нужды или отвести трудности, это является правом Аллаха. И право Аллаха не должно быть обращено ни к кому, кроме Него. Оно не может быть направлено кому-либо другому. Поэтому кто делает это, не следует совершать молитву позади него, если бы он был имамом. И его молитва недействительна в том смысле, что не разрешается следовать за ним (в молитве). Тот, кто поклоняется кому-то помимо Аллаха, взывает о помощи к кому-то помимо Аллаха или просит удовлетворения нужд у кого-то помимо Аллаха, этот человек является неверующим. То есть за ним не совершают молитву и с ним обращаются как с неверующими.

343

Шейха Абдуль-Мухсина аль-Аббада спросили: Вопрос: Он говорит: О шейх, в этом году я приехал как паломник и услышал во время уроков, которые я посещал, что тот, кто впадает в большой ширк, такой как обход вокруг могил, закалывание жертвенных животных для них или дача обетов им, тот является многобожником. Я сел с некоторыми братьями, и они сказали мне, что он (такой человек) является мусульманином, потому что ему не был установлен довод (не дошёл призыв). Ответ: Я не понимаю, как ему не был установлен довод. Основа в том, что если кто-то обнаружен совершающим взывание о помощи к кому-либо помимо Аллаха, обращающим мольбы к кому-либо помимо Аллаха и закалывающим жертвенных животных не Аллаху, то это многобожие. Так что тот, в ком это обнаружено, считается неверующим, и ты не молишься за него, и не совершается молитва позади него как за имамом.

343

مما يُذكر عنها -رحمها الله- أنها سارت إلى الحج، فمرت بقبرٍ على مقربة من قرية الزيمة، فطلب سادن القبر من قائد راحلتها أن يُقدم هدية لصاحب القبر بدعوى أنه ولي، فانتهره وقال: لا أُقدم إلا التراب، فقالت فاطمة وهي في الهودج: ولا تُقدم حتى التراب! ثم استدلت بحديث: ودخل النار رجل في ذباب. ‏ Фатима, дочь бновителя религии Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Сообщается, что она да помилует её Аллах совершая хадж, проезжала мимо могилы возле деревни аз-Займа. Смотритель этой могилы попросил погонщика её верблюда принести подношенин обитателю могилы, утверждая, что это святой. Погонщик резко ответил: Я не принесу ему ничего, кроме земли (т е брошу в могилу землю). Тогда Фатима, находясь в паланкине, воскликнула: Даже землю не приноси ему! Затем она привела в довод хадис: Попадёт в Ад человек из-за мухи. См.Знаменитые женщины Неджда. Стр.112 Я думаю речь о следующем хадисе. Сальман аль-Фариси рассказывал: “Один человек вошел из-за мухи в Ад, а другой в Рай! Однажды два человека проходили мимо племени, у которых был идол, и которые говорили: «Не пройдет мимо него никто, не принеся ему что-либо в жертву!» Они сказали одному из путников: «Принеси ему (идолу) какую-либо жертву!» Он отказался и за это был убит. Тогда они сказали второму: «Принеси ему какую-либо жертву, хотя бы муху». Тот сказал: «Муха ведь ничто?», и принес ее в жертву идолу, за что вошел в Огонь. Таким образом, один вошел в Рай по причине мухи, а другой в Ад”. Ибн Аби Шейба 12/358, Ахмад в аз-Зухд 84, Абу Ну’айм в аль-Хилья 1/203, аль-Байхакъи в Шу’аб аль-иман 7343. Шейх аль-Албани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность.

343

Салиху аль-Фаузану задали вопрос: Вопрос: Тот, кто совершает обход вокруг могилы — считается ли он абсолютным многобожником, или нам нужно исследовать его намерение? Если это было сделано как акт приближения...? Ответ: Это как мы уже говорили вам относится к делам сердец. Мы не заглядываем в сердца. Мы судим по внешним проявлениям. Поэтому каждый, кто совершает обход вокруг могилы, стремясь к приближению к самой могиле, является многобожником, потому что он направил обряд поклонения не к Аллаху. Неужели мы будем ждать и говорить: «Давайте узнаем, что у него в сердце»? Когда ты вообще узнаешь, что у него в сердце? Ты никогда этого не узнаешь. Никто не знает этого, кроме Аллаха. Если он своим обходом намеревался приблизиться к кому-то помимо Аллаха, то он многобожник. Если же он намеревался, что обход совершается для Аллаха, но он совершает обход вокруг могилы, строения или какого-то места поклонения, стремясь к приближению к Аллаху и полагая, что это принесет ему пользу, то мы говорим: этот человек нововведенец, потому что он поклонялся Аллаху таким видом поклонения, которое Аллах не узаконил. Аллах не узаконил обход вокруг чего-либо, кроме Каабы. Поэтому тот, кто совершает обход вокруг чего-то иного, чем Кааба, стремясь через это действие к приближению к Аллаху является нововведенцем. А тот, кто совершает обход вокруг чего-то иного, чем Кааба, стремясь к приближению к тому, вокруг кого чего совершается обход является многобожником. Что касается тех, кто совершает обход вокруг могил, то они стремятся к приближению к ним. Те, кто совершают вокруг них обход, делают это только для того, чтобы приблизиться к ним, надеясь на них и страшась их.

343

Фетва ашарита ан-Навави о запретности прослушивания [музыки или песен] и танцев, а также о нарушениях тех, кто притязает на суфизм, но противоречит Книге Аллаха, Сунне и единогласному мнению общины.

343

Сказал Абу Али Мухаммад аль Хашими аль Ханбали 345-428 г.х: والعلم دليل على الخيرات وقائد إليها. واللجوء إلى كتاب الله, وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم, واتباع سبيل السلف الصالح من المؤمنين, وخير القرون من خير أمة أخرجت للناس, نجاة Знание указатель на благое и проводник к нему. А спасение в прибегании к Книге Аллаха, сунне Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в следовании пути праведных предшественников из числа верующих, лучших веков лучшей общины, выведенной для людей. الإرشاد إلى سبيل الرشاد ٥٥٢

343

Пишет Мутахир ибн Тахир аль-Макдиси ум. после 355 г.х.: وزعم ابن كلّاب انه على العرش И Ибн Кулляб полагал, что Он (Аллах) на Троне. См.Аль-Бад' ва ат-тарих. Стр.1/104

343

Сказал шейх ар-Рухайбани аль-Ханбали 1164-1243 г.х.: (وَحَقِّقْنَا بِنُورِ تَوْحِيدِك) الَّذِي هُوَ أَوَّلُ الدِّينِ وَآخِرُهُ، وَظَاهِرُهُ وَبَاطِنُهُ، وَإِخْلَاصِ الدِّينِ كُلِّهِ لِلَّهِ، وَتَحْقِيقِ قَوْلِ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ؛ فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَإِنْ اشْتَرَكُوا فِي الْإِقْرَارِ بِهَا فَإِنَّهُمْ مُتَفَاضِلُونَ فِي تَحْقِيقِهَا تَفَاضُلًا لَا يَنْضَبِطُ حَتَّى إنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّ التَّوْحِيدَ الْمَفْرُوضَ هُوَ الْإِقْرَارُ وَالتَّصْدِيقُ بِأَنَّ اللَّهَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَرَبُّهُ وَلَا يُمَيِّزُونَ بَيْنَ الْإِقْرَارِ بِتَوْحِيدِهِ الرُّبُوبِيَّةَ الَّذِي أَقَرَّ بِهِ مُشْرِكُو الْعَرَبِ، وَبَيْنَ تَوْحِيدِ الْإِلَهِيَّةِ الَّذِي دَعَاهُمْ إلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَا يَجْمَعُونَ بَيْنَ التَّوْحِيدِ الْقَوْلِيِّ وَالْعَمَلِيِّ؛ بِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ مَا كَانُوا يَقُولُونَ: إنَّ الْعَالَمَ خَلَقَهُ اثْنَانِ، وَلَا إنَّ مَعَ اللَّهِ رَبًّا يَنْفَرِدُ دُونَهُ بِخَلْقِ شَيْءِ، بَلْ كَانُوا كَمَا قَالَ اللَّهُ عَنْهُمْ {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [العنكبوت: ٦١] وَكَانُوا مَعَ إقْرَارِهِمْ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْخَالِقُ وَحْدَهُ يَجْعَلُونَ مَعَهُ آلِهَةً أُخْرَى يَجْعَلُونَهُمْ شُفَعَاءَ لَهُمْ إلَيْهِ، وَيَقُولُونَ إنَّمَا نَعْبُدُهُمْ لِيُقَرِّبُونَا إلَى اللَّهِ زُلْفَى، فَالتَّوْحِيدُ وَالْإِشْرَاكُ يَكُونُ فِي الْقَلْبِ، وَيَكُونُ فِي أَعْمَالِ الْقَلْبِ، وَلِهَذَا قَالَ الْجُنَيْدُ: التَّوْحِيدُ قَوْلُ الْقَلْبِ، وَالتَّوْكِيلُ عَمَلُ الْقَلْبِ. أَرَادَ بِذَلِكَ التَّوْحِيدَ الَّذِي هُوَ التَّصْدِيقُ؛ فَإِنَّهُ لَمَّا قَرَنَهُ بِالتَّوْكِيلِ جَعَلَهُ أَصْلَهُ، وَإِذَا أُفْرِدَ لَفْظُ التَّوْحِيدِ، فَإِنَّهُ يَتَضَمَّنُ قَوْلَ الْقَلْبِ وَعَمَلَهُ وَالتَّوْكِيلُ مِنْ تَمَامِ التَّوْحِيدِ. "И даруй нам достичь совершенства светом Твоего Единобожия" которое является началом религии и её концом, её внешней и внутренней сутью, и даруй нам искренность во всей религии ради Аллаха, и достижение истинной сути слов "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха" (Ля иляха илля-Ллах). Ибо поистине, мусульмане, хотя и едины в произнесении этого свидетельства, они различаются в степени постижения его истинной сути, и различие это столь велико, что не поддаётся измерению. Так, многие из них полагают, что требуемое единобожие это лишь признание и подтверждение того, что Аллах Творец всякой вещи и её Господь. Они не различают между признанием единобожия в Господстве (т.е таухид ар-рубубия), которое признавали и арабские многобожники, и единобожием в Божественности (т.е таухид аль-иляхия), к которому призывал их Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И они не соединяют словесное единобожие с единобожием деятельным (т.е действий сердца и органов). Ведь многобожники не говорили, что мир создали двое, и не утверждали, что наряду с Аллахом есть другой господь, который единолично создал что-либо. Напротив, они были такими, как сказал о них Аллах: "Если ты спросишь их: "Кто создал небеса и землю и подчинил солнце и луну?" они непременно скажут: "Аллах". (Сура Паук 61). И, несмотря на их признание того, что только Аллах является Творцом, они наряду с Ним придавали других божеств, делая их посредниками к Нему и говоря: "Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе" (Сура Толпы 3). Поистине, единобожие и многобожие имеют место в сердце и в деяниях сердца. Поэтому аль-Джунайд сказал: "Единобожие это слово сердца, а упование деяние сердца". Этим он имел в виду то единобожие, которое является подтверждением, ибо, поставив его рядом с упованием, он сделал его его основой. А если слово единобожие употребляется отдельно, то оно включает в себя и слово сердца, и деяние сердца, и упование является частью полноты единобожия. مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى 6/704

343

Сказал шейх Мар'и аль-Карми аль-Ханбали ум.1033 г.х.: وقد دخل كثير من أهل الاسلام في طرق مبتدعة يطول ذكرها، وأخرجوا من التوحيد ما هو منه كتوحيد الإلهية وإثبات حقائق أسماء الله وصفاته ولم يعرف كثير منهم من التوحيد إلا توحيد الربوبية وهو أن الله رب كل شيء وخالقه وهذا التوحيد كان يقر به المشركون الذين قال الله عنهم: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} وقال تعالى عنهم: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}. قالت طائفة من السلف: يقول لهم من خلق السموات والأرض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره. وإنما التوحيد الذي أمر الله به العباد هو توحيد الألوهية المتضمن لتوحيد الربوبية؛ بأن يعتقد إثبات الله وصفاته ويعبده ولا يشرك به شيئا والعبادة تجمع غاية الحب وغاية الذل له سبحانه. И многие из числа людей Ислама вступили на нововведенческие пути, которые долго перечислять, и они исключили из таухида (т.е единобожия) то, что к нему относится, как, например, таухид улюхии (единобожие в божественности) и утверждение истинной сущности имён и атрибутов Аллаха. Большинство из них не знает из таухида ничего, кроме таухида рубубии (единобожия в господстве), то есть того, что Аллах Господь всякой вещи и её Создатель. Однако этот таухид признавали и многобожники, о которых Аллах сказал: "Если ты спросишь их: "Кто создал небеса и землю?" они непременно скажут: "Аллах"" (Сура "Лукман", 25). И Всевышний сказал о них: "Большая часть из них верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей" (Сура "Йусуф", 106). Группа праведных предшественников сказала: "Когда им говорят: "Кто создал небеса и землю?" они отвечают: "Аллах", но при этом они поклоняются другим наряду с Ним". Таухид же, который Аллах повелел Своим рабам, это таухид улюхии (единобожие в божественности), которое включает в себя таухид рубубии: чтобы раб верил в утверждение Аллаха и Его атрибутов, поклонялся Ему и не приобщал к Нему ничего в сотоварищи. Поклонение же объединяет в себе предельную любовь и предельное смирение пред Ним, Пречист Он. كتابه رفع الشبهة والغرر 67

343

Сказал кади Абд аль-Джаббар аль-Хамазани аль-Му'тазили ум. 415 г. х. о смысле свидетельства "Ля иляха илля-Ллах: قد يقال: لا معبود إلا الله، ويراد بذلك: لا معبود يستحق العبادة وتليق به إلا الله، فمن أطلق ذلك ولم يكن هذا مراده، فقد أخطأ Иногда говорят: Нет объекта поклонения, кроме Аллаха, подразумевая под этим: "Нет объекта поклонения, который заслуживал бы поклонения и был бы достоин его, кроме Аллаха". Но если кто-то произносит эти слова, не имея в виду этот смысл, то он ошибается. المغني في أبواب العدل والتوحيد 5/211

343

Сказал имам Ибн Хузайма ум. 311 г.х. в книге Ат-Таухид 1/402 о недопустимости искать защиты, искать помощи и всех видов поклонения кому-либо, кроме Аллаха Всевышнего: هل سمعتُم عالِمًا يجيزُ أن يقولَ الدَّاعي: أعوذُ بالكعبةِ مِن شَرِّ خَلقِ الله؟ أو يجيزُ أن يقولَ: أعوذُ بالصَّفا والمروة، أو أعوذُ بعَرَفات ومِنًى من شَرِّ ما خلق؟ هذا لا يقولُه ولا يجيزُ القولَ به مُسلِمٌ يعرِفُ دينَ الله، محالٌ أن يستعيذَ مسلمٌ بخلقِ اللهِ مِن شَرِّ خَلقِه. Слышали ли вы, чтобы какой-либо учёный разрешал молящемуся говорить: “Прибегаю к защите Каабы от зла созданий Аллаха”? Или разрешал говорить: “Прибегаю к защите ас-Сафы и аль-Марвы” или “Прибегаю к защите Арафата и Мины от зла того, что создано”? Этого не скажет и не дозволит такого говорить ни один мусульманин, который знает религию Аллаха. Невозможно, чтобы мусульманин искал защиты у творения Аллаха от зла Его же творений.

343

Сказал имам ад-Дарими ум. 255 г.х. в своём Сунане: بابُ: النَّهْيِ عَنِ اتِّخاذِ القُبُورِ مَساجِدَ ١٤٤٣ - أخْبَرَنا الحَكَمُ بْنُ نافِعٍ، أنْبَأنا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أنَّ ابْنَ عَبّاسٍ، وعائِشَةَ، قالا: لَمّا نُزِلَ بِالنَّبِيِّ ﷺ، طَفِقَ يَطْرَحُ خَمِيصَةً لَهُ عَلى وجْهِهِ، فَإذا اغْتَمَّ، كَشَفَها عَنْ وجْهِهِ، فَقالَ وهُوَ كَذَلِكَ: «لَعْنَةُ اللَّهِ عَلى اليَهُودِ والنَّصارى؛ اتَّخَذُوا قُبُورَ أنْبِيائِهِمْ مَساجِدَ» يُحَذِّرُ مِثْلَ ما صَنَعُوا. Глава: Запрет на превращение могил в места поклонения. 1443 — Передал нам аль-Хакам ибн Нафи', рассказал нам Шу'айб, от аз-Зухри, передал мне 'Убайдуллах ибн 'Абдуллах, что Ибн 'Аббас и 'Аиша сказали: Когда смерть подступила к Пророку мир ему и благословение Аллаха, он начал набрасывать на своё лицо кусок ткани. Когда ему становилось тягостно, он снимал её со своего лица. И находясь в таком состоянии, он сказал: “Да проклянёт Аллах иудеев и христиан! Они превратили могилы своих пророков в места поклонения” предостерегая [свою общину] от того, что они совершили.

343

Абдуль Хай аль-Лакнави аль Ханафи говорит: Исходя из различий в вероубеждениях, внутри ханафизма существуют разные ответвления: среди них есть шииты, среди них есть мутазилиты, среди них есть мурджииты!