Крушение ашаритских идолов

5400 публикаций 🪶

Важно понимать, что он на практике проверял колдовство.  То есть, работает ли этот или тот вид колдовства. Проводил эксперементы. Что делают колдуны? Какие условия ставят шайтаны, за свою работу? Это все виды дел выводящие из религии. Допустим принесение в жертву животное шайтану или иблису. Осквернение Корана, намазать нечистоты на страницы или помочится или залить кровью. Или же совершить голым молитву. Или же брать землю с могил, кости мертвецов, пуповину новорожденного и всякие ужасные вещи требуются для колдовства. Вероятно ли что Рази делал эти вещи? Вероятно что да, иначе шайтаны с колдуном не работают. В силу того что аш'ариты не верят что то что в мусхафе это Речь Аллаха. Он мог заниматься осквернением Корана, так как у них это не Речь Аллаха.🪶

Книга ибн Хузеймы ат-Таухид  в котором он приводит аяты и хадисы. Книга ар-Рази с инструкциями колдовства и т.д. Чья книга является книгой Ширка? Давайте объективно.🪶

Пишет Аль Макризи аш-Шафи'и 766-845 г.х: Таухид ар-Рубубия – это то, с чем согласились все творения, как верующие, так и неверующие. Но Таухид аль-Улюхиййа, это черта между верующими и мушриками (язычниками). تجريد التوحيد المفيد ٤١ Пишет Аль Макризи аш-Шафи'и 766-845 г.х: Нет сомнения, что язычники не отвергли Таухид ар-Рубубийа, а, скорее, они утверждали, что Он (Аллах) является их Создателем, и Творцом небес и земли, и руководителем мирских дел, но они отвергли Таухид аль Улюхиййа تجريد التوحيد المفيد ٧

Они говорят: У аль-Альбани было ирджа, сопоставляя его слова со словами саляфов. При этом они не считают обязательным, чтобы какой-либо учёный прямо сказал, что именно у аль-Альбани было ирджа. Мы же говорим: У ан-Навави был джахмизм, также сопоставляя его слова со словами саляфов. И нам, согласно этой же методологии, не требуется, чтобы какой-либо учёный прямо заявил, что именно у ан-Навави был джахмизм. (Здесь мы следуем вашей методологии.) Однако наши оппоненты (такие как Джаузи и его окружение) говорят нам: Ни один из учёных не сказал прямо, что у ан-Навави был джахмизм. (Хотя такие учёные есть, но сейчас не в этом суть.) Противоречие в их методологии очевидно. Мы скажем им: Вы неубедительны!🪶

Пишет аль Баздави аль Матуриди 400-482 г.х: والكرامية و الحنابلة :قالوا: إنه غير مخلوق، ولكن قالوا: إنه حادث. Каррамиты и Ханбалиты сказали: он (Коран) не является сотворенным, но они так же сказали что Он Возникший. أصول الدّين ٦٥ Это за 200 лет до ибн Таймии ханбалиты говорили что Коран (хадис) возникший. То есть Аллах его произнёс. И это принес не ибн Таймия, это мазхаб ханбалитов.

Сказал имам Абу аль-Касим Масляма Ибн аль-Касим аль-Куртуби аль-Малики (ум 353 г.х.): والله بذاته على عرشه مستو بائن من خلقه بذاته غير بائن بالعلم فالاستواء معروف والسؤال عن كيفية الاستواء بدعة والكرسي موضع القدمين وكذلك قال ابن عباس وأهل السنة من العلماء والعرش والكرسي موضع الذات ولهما حد الله أعلم بحدهما ولهما حملة من الملائكة يحملونها بمشيئته وقدرته وإرادته "Аллах своей Сущностью утвердился на Троне, отделена его Сущность от его творений - в то время как Его знание с ними. Поэтому, аль-Истива - оно известно, а вот спрашивать о подробностях и образе этого - нововведение. А аль-Курси - место двух Стоп, так сказал Ибн Аббас и ученые ахли Сунна А Трон и аль-Курси - это место Сущности Всевышнего. Они имеют границу, о которой лучше знает Аллах. И их держат ангелы, по желанию и с помощью могущества Аллаха". الرد علي اهل البدع ٣٥

Пишет аль-Давла'и аш-Шафи'и 555-635 г.х: И Аллах Говорил с Мусой, мир ему и благословение Аллаха, без посредников, Аллах сказал: {Аллах говорил с Мусой [прямой] речью} И то, что читается в михрабе, и пишется в мусхафе, и запоминается в сердцах, является Его настоящей Речью. عقيدة  اهل السنة ٣٨-٣٩

Пишет аль-Давла'и аш-Шафи'и 555-635 г.х: وَبَلَغَني أَنَّ هؤلاءِ الزَّنادِقَةَ يَدْخُلُونَ المَسَاجِدَ يُغَنُّونَ فِيهَا وَيَرْقُصُونَ ، وما بُنِيَتِ المَساجِدُ لِهَذَا ، إِنَّمَا بُنِيَتْ لِتِلاوَةِ القرآنِ والصَّلاةِ. Мне сказали, что эти еретики (суфии) заходят в мечети с песнями и танцами, а мечети строились не для этого, они были построены для чтения Корана и Молитвы. عقيدة  اهل السنة ٧٣

Пишет ибн Ваддах аль Куртуби 199-286 г.х:  كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ كُلَّ بِدْعَةٍ , وَإِنْ كَانَتْ فِي خَيْرٍ Малик ненавидел всякое нововведение, даже если оно было хорошим. (Т.е даже если люди считают его хорошим) البدع والنهي عنها ٩٠

Аш-Шахрастани ум.548 г.х пишет: Что касается Ахмада ибн Ханбаля и Дауд ибн Али аль-Исфахани и группа имамов саляфов поддержали методологию своих старших саляфов из Асхаб аль-Хадис, таких как: Малик ибн Анас и Мукатил ибн Сулейман. الملل والنحل ٨٢

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сообщил об этом: «Ибрахим никогда не лгал, кроме трёх случаев: в двух случаях он сделал это ради Аллаха, когда сказал: “Я болен” и когда сказал: “Нет! Это содеял их старший, вот этот. Спросите их самих, если они способны разговаривать”» Этот хадис передали: Имам Ахмад 9241 Аль Бухари 2217 Муслим 2371 Абу Дауд 2212 Ат-Тирмизи 3166 Ан-Насаи 8375 Пишет Ар-Рази аль Аш'ари 544-606 г.х Некоторые из хашавитов  передают от Пророка да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Ибрахим, мир ему и благословение Аллаха, не лгал кроме трех раз». Поэтому я (Рази) говорю, что нам лучше не принимать эти сообщения [имеет в виду достоверный хадис]… См. Тафсир ар-Рази. Стр.122 Вопрос: кого он называет хашавитами? Кто же передал это хадис? 🪶

Пишет ар-Рази аль Аш'ари 544-606 г.х: «…Куфр идолопоклонника меньше, чем куфр христиан, потому что идолопоклонник не говорит, что этот идол является творцом и богом этого мира, но рассматривает это как средство к повиновению Аллаху…» См. Тафсир Ар-Рази. Стр.34 Я скажу: А Аш'ариты суфии говорят, если ты не считаешь свой объект поклонения Творцом этого мира, то в таком случае ты не становишься кафиром, хоть взывай ты, проси или поклоняйся своему идолу. А ар-Рази подчёркивает, они не считали его творцом но все равно они неверующие.

Пишет аль Аскаляни 773-852 г.х: Аль Амиди (аль аш'ари 551-631 г.х) Мутакаллими . Али ибн Аби Али, автор книг. Он был изгнан из Дамаска за свои плохие убеждения, и сообщается что он оставлял молитву. См. Лисан аль Мизан. Стр.4/226. Ибн аль Алюси 1252-1317 г.х сказал тоже самое. الآيات البينات في عدم سماع الأموات على مذهب الحنفية السادات ٨٨

Аль Джувайни аль Ашари 419-478 г.х пишет: Хашавия придерживается того, что было передано от Пророка да благословит его Аллах и приветствует, где он сказал: «Аллах создал Адама по бразу своему», и этого хадиса нет в двух сахихах (т.е в Бухари и в Муслиме). Балабол, этот хадис приводится и у Бухари и у Муслима.  Это указывает на то что этот балабол вообще не открывал эти книги.

Пишет Абу аль Фарадж ибн Джаузи аль Ханбали 508-597 г.х: Когда умер известный ханбалитский ученый, Багдад находился в состоянии полной изоляции, и было слышно, как Ханабилы публично кричали: «Это суннитский ханбалитский день!» Ни кушайри, ни аш'ари [день]! И они выкрикивали проклятия в адрес суфия и аш'арита Абу аль-Футуха. См. Аль Мунтазар. Стр.245.

Пишет аль Хаккари аш-Шафии 467-555 г.х: …Муса, Джибриль и Мухаммад, мир им и благословение, услышали настоящую Речь Аллаха, а не выражение речи (ибара), и ни пересказ (хикая) اعتقاد اهل السنة ٢٩

«Или же он сделал между собой и между Аллахом посредников, на которых он уповает, взывает, и просит их (он сказал) и на этом иджма’ (что он муртад) См. Аль Фуру. Стр. 6/165. Все они опираются на ибн Таймию , цитируют как один.  Это показывает значимость слов ибн Таймии в мазхабе.

Муса Аль Хаджави аль Ханбали ум.968 г.х пишет: Глава положение об вероотступничестве. وهو الذي يكفر بعد إسلامه ولو مميزا طوعا ولو هازلا فمن أشرك بالله أو جحد ربوبيته أو وحدانيته أو صفة من صفاته أو اتخذ له صاحبة أو ولدا أو ادعى النبوة أو صدق من ادعاها أو جحد نبيا أو كتابا من كتب الله أو شيئا منه أو جحد الملائكة أو البعث أو سب الله أو رسوله أو استهزأ بالله أو كتبه أو رسله قال الشيخ: أو كان مبغضا لرسوله أو لما جاء به اتفاقا وقال: أو جعل بينه و بين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم إجماعا انتهى أو سجد لصنم أو شمس أو قمر أو أتى بقول أو فعل صريح في الاستهزاء بالدين أو وجد منه امتهان القرآن أو طلب تناقضه أو دعوى أنه مختلف أو مختلق أو مقدور على مثله أو إسقاط لحرمته أو أنكر الإسلام أو الشهادتين أو أحدهما كفر لا من حكى كفرا سمعه ولا يعتقده أو نطق بكلمة الكفر ولم يعلم معناها ولا من جرى على لسانه سبقا من غير قصد لشدة فرح أو دهش أو غير ذلك: كقول من أراد أن يقول: اللهم أنت ربي وأنا عبدك فقال: أنت عبدي وأنا ربك Он (муртад) — тот, кто становиться кафиром после того, как был мусульманином, даже если он мума’из (кому 7 лет) добровольно (его никто непринуждает), даже если он подшучивает. Тот кто взял Аллаху сотоварища или отрецает его Рубубият (Господство) или его единство, или отрецает качество из его качеств, или скажет, что у Аллаха вторая половина или что у него дитя, или же он утверждает о своем пророчестве или он уверовал тому, кто это утверждает, или отрецает Пророка или Писание, которое Аллах ниспосылал, или отрицает какую-то ее часть, или отрецает ангелов или воскресение мертвых, или же он поносит Аллаха или его Пророка или он высмеивает Аллаха или его Писании или Его посланников. Шейх (Ибн Таймия ) сказал: Или он ненавидит его Посланника или то, с чем он пришел, согласно всем (он становится муртадом). Еще он сказал: Или же он сделал между собой и между Аллахом посредников, на которых он уповает, взывает, и просит их (он сказал) и на этом иджма’ (что он муртад), или он сделал поклон идолу или солнцу или луне, или сказал или сделал поступок которые ясно говорят о его высмеивании религии, или от него увидели унизительное обращение с Кораном, или же он ищет в нем противоречия или он утверждает что в нем противоречия, или он говорит что (Коран) вымышленный или что человеку под силе ему подобное, или он умаляет уважение Корана, или отрицает Ислам, или оба Свидетельства, или одну из них — то он становится кафиром. Не стоновиться кафиром тот, кто передает куфр который сам услышал и сам он не держит это в своем убеждении, или же он сказал слова куфра, а сам он не знает его смысла, не стоновится кафиром и тот, кто ошибачно из его уст вышло куфр без намерения, из-за того что он очень сильно обрадовался или из-за сильного изумления и тому подобное, пример этому (человек который нашел своего верблюда) и место того чтоб сказать: “О Аллах ты мой господь а я твой раб”, сказал: “Ты мой раб а я твой господь”. الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ٤/٢٩٧ Пишет аль Бухути аль Ханбали 1000-1050 г.х: Шейх [Ибн Таймия] сказал: «Или он сделал посредников между собой и Аллахом, полагаясь на них, взывая к ним и испрашивая их, это считается [как неверие]». Сказал Бухути : Т.е. впал в неверие, потому что это как поступок поклоняющихся идолам, которые говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе»». См.Кашф аль-Кина. Стр.6/168-169. Maр’и бин Юсуф аль-Карми аль Ханбали ум. 1033 г.х. пишет : «Или же он сделал между собой и между Аллахом посредников, на которых он уповает, взывает, и просит их (он сказал) и на этом иджма’ (что он муртад) Это то, что шейх (т.е. Ибн Теймия) сказал». См.Г'аят аль-Мунтаха. Стр.3/355. Пишет Аль Мардави аль Ханбали 817-885 г.х: «Шейх Таки ад-Дин (Ибн Таймия) — да смилуется над ним, сказал: «Или же он сделал между собой и между Аллахом посредников, на которых он уповает, взывает, и просит их (он сказал) и на этом иджма’ (что он муртад)»». См.аль Инсаф. Стр. 10/327. Пишет Шамсуддин ибн Муфлих аль Ханбали 708-763 г.х: Сказал шейх (ибн Таймия):

Пишет аль Хафиз ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: Знайте, что просить только Всевышнего Аллаха, помимо Его творения, является обязательным; потому что просьбы ( у других) влечет за собой проявление смирения, нуждаемости и зависимости от просящего, а также признание способности того, кого просят, облегчить эту (потребность). جامع العلوم والحكم ٤٥٠