Крушение ашаритских идолов

Муса Аль Хаджави аль Ханбали ум.968 г.х пишет: Глава положение об вероотступничестве. وهو الذي يكفر بعد إسلامه ولو مميزا طوعا ولو هازلا فمن أشرك بالله أو جحد ربوبيته أو وحدانيته أو صفة من صفاته أو اتخذ له صاحبة أو ولدا أو ادعى النبوة أو صدق من ادعاها أو جحد نبيا أو كتابا من كتب الله أو شيئا منه أو جحد الملائكة أو البعث أو سب الله أو رسوله أو استهزأ بالله أو كتبه أو رسله قال الشيخ: أو كان مبغضا لرسوله أو لما جاء به اتفاقا وقال: أو جعل بينه و بين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم إجماعا انتهى أو سجد لصنم أو شمس أو قمر أو أتى بقول أو فعل صريح في الاستهزاء بالدين أو وجد منه امتهان القرآن أو طلب تناقضه أو دعوى أنه مختلف أو مختلق أو مقدور على مثله أو إسقاط لحرمته أو أنكر الإسلام أو الشهادتين أو أحدهما كفر لا من حكى كفرا سمعه ولا يعتقده أو نطق بكلمة الكفر ولم يعلم معناها ولا من جرى على لسانه سبقا من غير قصد لشدة فرح أو دهش أو غير ذلك: كقول من أراد أن يقول: اللهم أنت ربي وأنا عبدك فقال: أنت عبدي وأنا ربك Он (муртад) — тот, кто становиться кафиром после того, как был мусульманином, даже если он мума’из (кому 7 лет) добровольно (его никто непринуждает), даже если он подшучивает. Тот кто взял Аллаху сотоварища или отрецает его Рубубият (Господство) или его единство, или отрецает качество из его качеств, или скажет, что у Аллаха вторая половина или что у него дитя, или же он утверждает о своем пророчестве или он уверовал тому, кто это утверждает, или отрецает Пророка или Писание, которое Аллах ниспосылал, или отрицает какую-то ее часть, или отрецает ангелов или воскресение мертвых, или же он поносит Аллаха или его Пророка или он высмеивает Аллаха или его Писании или Его посланников. Шейх (Ибн Таймия ) сказал: Или он ненавидит его Посланника или то, с чем он пришел, согласно всем (он становится муртадом). Еще он сказал: Или же он сделал между собой и между Аллахом посредников, на которых он уповает, взывает, и просит их (он сказал) и на этом иджма’ (что он муртад), или он сделал поклон идолу или солнцу или луне, или сказал или сделал поступок которые ясно говорят о его высмеивании религии, или от него увидели унизительное обращение с Кораном, или же он ищет в нем противоречия или он утверждает что в нем противоречия, или он говорит что (Коран) вымышленный или что человеку под силе ему подобное, или он умаляет уважение Корана, или отрицает Ислам, или оба Свидетельства, или одну из них — то он становится кафиром. Не стоновиться кафиром тот, кто передает куфр который сам услышал и сам он не держит это в своем убеждении, или же он сказал слова куфра, а сам он не знает его смысла, не стоновится кафиром и тот, кто ошибачно из его уст вышло куфр без намерения, из-за того что он очень сильно обрадовался или из-за сильного изумления и тому подобное, пример этому (человек который нашел своего верблюда) и место того чтоб сказать: “О Аллах ты мой господь а я твой раб”, сказал: “Ты мой раб а я твой господь”. الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ٤/٢٩٧ Пишет аль Бухути аль Ханбали 1000-1050 г.х: Шейх [Ибн Таймия] сказал: «Или он сделал посредников между собой и Аллахом, полагаясь на них, взывая к ним и испрашивая их, это считается [как неверие]». Сказал Бухути : Т.е. впал в неверие, потому что это как поступок поклоняющихся идолам, которые говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе»». См.Кашф аль-Кина. Стр.6/168-169. Maр’и бин Юсуф аль-Карми аль Ханбали ум. 1033 г.х. пишет : «Или же он сделал между собой и между Аллахом посредников, на которых он уповает, взывает, и просит их (он сказал) и на этом иджма’ (что он муртад) Это то, что шейх (т.е. Ибн Теймия) сказал». См.Г'аят аль-Мунтаха. Стр.3/355. Пишет Аль Мардави аль Ханбали 817-885 г.х: «Шейх Таки ад-Дин (Ибн Таймия) — да смилуется над ним, сказал: «Или же он сделал между собой и между Аллахом посредников, на которых он уповает, взывает, и просит их (он сказал) и на этом иджма’ (что он муртад)»». См.аль Инсаф. Стр. 10/327. Пишет Шамсуддин ибн Муфлих аль Ханбали 708-763 г.х: Сказал шейх (ибн Таймия):

Пишет аль Хафиз ибн Раджаб аль Ханбали 736-795 г.х: Знайте, что просить только Всевышнего Аллаха, помимо Его творения, является обязательным; потому что просьбы ( у других) влечет за собой проявление смирения, нуждаемости и зависимости от просящего, а также признание способности того, кого просят, облегчить эту (потребность). جامع العلوم والحكم ٤٥٠

Попробуй применить это к ашаритским имамам, сурруриты спустят на тебя собак. 🤓

Для сурруритов этот хадис не имеет никакой практики в реали🪶

Ан-Насаи ум. 303 пишет: Утверждение, благодаря которому человек становится верующим. Затем ниже привёл хадис Пророка мир ему и благословение Аллаха, когда он спросил рабыню: Где Аллах, и она сказала: над небесами, тогда он назвал ее верующей.

Пишет шейх Хамад ибн Насыр ибн Му'аммар аль Ханбали ум.1225: Знай, что взывание к кому-либо помимо Аллаха и просьба чего-либо у него бывает двух типов. Первый из них: спрашивать у живого и присутствующего о том, что он способен сделать, например, попросить его помолится за тебя, поддержать или помочь тебе в чем-то. Это дозволено, поскольку сподвижники просили заступничества у Пророка да благословит его Аллах и приветствует при его жизни, и он заступался за них, и они просили его помолиться за них, и он молился за них. Второй тип: спрашивать у мертвых, отсутствующих или других о том, что никто, кроме Аллаха, не может сделать, например, просить об удовлетворении потребностей и облегчении страданий, и это один из порицаемых и запретных деяний, по единогласному мнению, мусульман, и это то, что по необходимости известно, что это не из религии ислама. См. Сборник писем и предметов обсуждений. Стр.4/592.

Пишет шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: И если кто-то предположит извечность чего-то вместе с Ним, то это будет неверным представлением. Ведь поистине, раз Он является Создателем всякой вещи, то все, что помимо Него созданное, которого не было (предшествовало отсутствие). И не было вместе с Ним ничего безначального, вечного. См.Маджму' аль-Фатауа. Стр.8/239.

Пишет Шейх уль Ислам ибн Таймия 661-728 г.х: Делающий (создающий) предшествует всем действиям, которые он создает, исходя из этого все, что помимо Него новоизобретенное, созданное. Нет вместе с Аллахом ничего из Его созданных безначального. Нет, напротив, Он создатель всякой вещи. Все что помимо Него созданное. И все созданное новоизобретенное, появившееся после того как не было. Стр.Маджму' аль-Фатауа. Стр.18/227-228. Так же он пишет Все, что помимо Господа новоизобретенное, созданное, после того как не было. И он - пречист Он от всех недостатков - отличается извечностью, и безначальностью, у Которого нет начала (биль-кыдам уаль-азалийя). Нет в Его созданиях изначального, без начала (кадим), ..., нет ничего без начала кроме Него - пречист Он от всех недостатков - Он Один Создатель всего, что помимо Него. Все, что помимо Него созданное. Как сказал Он пречист Он от всех недостатков : «Аллах Создатель каждой вещи» (аз-Зумар, 26). См.Дар'у та'аруд байна аль-акл уан-накл. Стр.8/272-273.

Сказал Абу Сулейман аль Хаттаби 310-388 г.х: والاستعاذة بالمخلوق شرك مناف لتوحيد. Искать прибежища у творений – это многобожие, противоречащее единабожию.  العقد الثمين في بيان مسائل الدين للسويدي الشافعي٢٢٥

Нуайм ибн Хаммад ум.228 г.х сказал: "لا يستعاذ بالمخلوق ولا بكلام العباد والجن والإنس والملائكة Он не ищет убежища у творений, и так же у слов Божьих рабов, джиннов, людей, ангелов. خلق أفعال العباد للبخاري ٩٦

Пишет Абу Бакр ат-Тартуши аль Малики 451-520 г.х: فانظروا - رحمكم الله - أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمون من شأنها ويرجون البرء والشفاء من قبلها وينوطون بها المسامير والخرق؛ فهي ذات أنواط؛ فاقطعوها. Посмотрите же, да помилует вас Аллах: если вы обнаружите где-нибудь дерево, к которому стекаются люди, которое они возвеличивают, от которого они надеются получить исцеление и на которое они вешают гвозди и тряпки, то это и есть «зату ануат (название дерева которому поклонялись», так срубите же его. الحوادث والبدع ٣٨-٣٩

Фахруддин ар-Рази пишет вот такие вещи. أهل السّنة على أَن الله تَعَالَى يَصح أَن يرى وَأنْكرت الفلاسفة والمعتزلة والكرامية والمجسمة ذَلِك. Ахлю Сунна согласились с тем, что Всемогущего Аллаха можно увидеть, а философы, мутазилиты, карамиты и муджассима отрицали этого. أما إِنْكَار الفلاسفة والمعتزلة فَظَاهر وَأما إِنْكَار الكرامية والحنابلة. Что касается отрицания философов и мутазилитов, то это очевидно, а что касается отрицания карамитами и ханбалитами. معالم أصول الدين ٧٣ Хочу здесь заострить ваше внимание на 3 вещах. Первое. Обратите внимание кого он перечислил из отрицающих? 1-Философов 2-Мутазилитов 3-Карамитов 4-муджассимов Затем, объясняя почему они отрицали, он упоминает снова эти группы, но даёт ясность кого он называл муджассимами. Он пишет: Что касается отрицания 1)философов и 2) мутазилитов, то это очевидно, а что касается отрицания (видения) 3) карамитами и 4) ханбалитами.. Посмотрите, как он завуалированно называет ханбалитов муджассимами. Второе. Он отделил первыми же словами Ахлю Сунна от Ханбалитов, давая понять читателю, что он не считает ханбалитов Ахлю Сунна. Третье. Это его явная, очевидная ложь, что ханбалиты отрицают, что Аллаха  можно увидеть в судный день. Настолько нагло лжёт, человек у которого есть совесть не сможет говорить такие вещи.🪶

Аль Факихани аль Ашари 654-734 г.х пишет: وما أعتقد حنبليًا يسلم من الحشو، غيرَ الإمام أحمد И я не думаю что есть ханбалит, который не был бы хашавитом, кроме имама Ахмада. См. Шарх Умдатуль Ахкам. Стр.5/517. И это он говорит делая шарх на книгу ханбалитского учёного Абдуль Г'ани аль Ханбали. Ты делаешь шарх на книгу Хашавита? И ты пишешь в вступлении : Умдат аль-Ахкам, написанная шейхом, имамом аль-Хафизом Таки ад-Дином Абдуль Г'ани да помилует его Аллах. И это, из твоего униженного положения. Обвиняет весь ханбалитский мазхаб и делает шархи на их книги говоря: да помилует его Аллах и т.д. Вас в одном заводе таких тупых делают или что ?🪶

Попробуй что то сказать этому ас-Субки, прибежит "шейх" Хамис и назовёт тебя кафиром

Пишет ибн Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г.х: Клянусь Аллахом, ни один человек из нас Не сказал, что Аллах — тело, клеветники! См.Ан-Нуния. Стр.147. Но посмотрите отвечая на эту его книгу, что говорит ас-Субки: كذب ابن فاعلة يقول بجهله الله جسم ليس كالجثمان. Солгал сын прилюбодейки, который сказал по своему невежеству, что Аллах тело, не подобное другим телам. إتحاف الزبيدي 2/ 8 ط. القديمة، 2/ 11  Просто вдумайтесь на уровень этого ашаритского шейха. Шайтан оседлал этого Субки и ездил на нём.🖋

Внук ибн Джаузи аль Ханбали 581-654 г.х пишет: Багдаде вспыхнул раздор, и его спровоцировал Абу аль Футух аль Исфараини (474-538 г.х), поскольку он проповедовал и упоминал учение ашари. Он отменил святость Корана среди простых людей. Он говорил:« Мы произносим не слово Аллаха, а скорее его выражение». Люди нашли среди некоторых из его товарищей Коран с поэтическим стихом между каждыми двумя строками (Корана), поэтому халиф приказал изгнать Аль-Исфарайини из Багдада. مرآة الزمان في تواريخ الأعيان ٢٠/٢٠٧

Имам Ибн Раджаб аль-Ханбали 736-795 г.х пишет: Что касается восстания против правителей с мечом, то следует опасаться, что они вызовут испытания, ведущие к пролитию мусульманской крови. Если есть опасение, что смелость в осуждении правителей навредит его народу и его соседям, ему не следует противостоять им, если это подразумевает причинение вреда другим. Так сказал аль-Фудайль ибн 'Ийад и другие. Наряду с этим, если он боится, что они поставят его под меч, или кнут, или тюрьму, или кандалы, или изгнание, или конфискацию имущества, и другие виды вреда, то обязательство повелевать им добро и запрещать зло отпадает. Имамы были предельно ясны в этом, среди них Малик, Ахмад, Исхак и другие». См. Джами аль-Улюм Валь-Хикам. Стр. 2/249.

Интересненько. Кади 'Ияд аль Ашари 476-544 г.х пишет : وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْأَشْعَرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: أَنَّهُ رَأَى اللَّهَ تَعَالَى بِبَصَرِهِ وَعَيْنَيْ رَأْسِهِ. Сказал Абу Хасан Али ибн Исмаиль аль Аш'ари и группа его сподвижников: Он ( Пророк) видел Аллаха зрением, глазами своей головы. الشفا بتعريف حقوق المصطفى ١/٣٨٧

Пишет Ибн Таг'ри Барди 813-874 г.х: 504 год по хиджре. В этот год умер Али бин Мухаммад ибн Али по прозвищу имад Ад-Дин. Он был из народа Табаристана, учился у Абу Маали аль Джувайни. Он приехал в Багдад и начал проповедовать ашаритский мазхаб, за что его закидали камнями и обвинили даже в батынизме. Султан даже хотел казнить его. النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة ٥/٢٠٢

Пишет аль Барзали 665-739 г.х: 699 год по хиджре Утром в пятницу (семнадцатого раджаба) шейх Таки ад-Дин ибн Таймия отправился в Дамаск, чтобы проверить новые винные магазины, он разбросал вина, разбил кувшины, разорвал конверты и вместе со своей группой наказал виноделов. المقتفي لتاريخ أبي شامة ١/٨٦