Крушение ашаритских идолов

Ад-Дашти аль Ханбали 604–665 г.х сказал: Кто утверждает, что Аллах вознёсся над Троном так, что противоречит тому, что утверждено в сердцах простых людей, тот впал в неверие и отступил от религии Ислам. См.Исбат аль-Хадд. Стр.163.

Пишет аль Бухари : Абу ‘Абдуллах сказал: Каждому, кто не знает, что Речь Аллаха не сотворена, следует разъяснить это и вернуть его неведение к Корану и Сунне. А тот, кто после того, как узнал об этом, отказывается, является упрямствующим против истины (т.е Кафир). Хальк Аф'аль аль Ибад. Стр.62

Возможно, мне нужно чаще проговаривать, какую цель я преследую, публикуя что-то🪶

Что бы было кого привести в количестве, и что бы указать что на те доказательства на которые мы опираемся, опирались и другие учёные. И даже те, кто жил до Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба. С этой целью я и привожу

Конечно большие записи мало кто хочет читать, но это хорошие слова в ответ сурруритам, суфиям и прочим.🪶

Абу ‘Абдуллах аль-Хаффар ум.811 г.х. сказал: Причиной, побудившей эту группу (т.е суфиев которые поют и танцуют, называя это зикром) встать на эти гибельные для религии пути, было то, что они, подобно другим людям, нуждались в еде, питье, одежде и прочих вещах, необходимых человеку. Но у них не было ни ремесла, ни профессии, которыми они могли бы зарабатывать себе на жизнь. А если какое-либо ремесло у них и было, им было тяжело трудиться ради пропитания. Кроме того, из-за низости своих устремлений им было тягостно заниматься служением и трудом, поскольку они склонялись к праздности и покою. Тогда шайтан внушил им и приукрасил для них этот путь, представляющий собой забаву и игру. Они стали вводить в заблуждение невежественных людей посредством зикра, которым открывали свои собрания, облачились в залатанные одеяния и сделали из них своего рода сеть, поскольку прежде подобная одежда была одеянием лучших людей из числа последователей этого пути, до того, как в него вошли нововведения и заблуждения. Они (суфии) говорили людям: "Это путь приближённых к Аллаху, и это самый близкий из путей к Аллаху, к достижению Его довольства и к пребыванию рядом с Ним в Последней жизни" И невежды стали толпами устремляться к ним. А те доводили их до исполнения своих страстей и желаний, достигая в этом крайнего предела. Ведь если человеку сказать: "Ешь, пей, танцуй, наслаждайся пением и музыкальными инструментами, играй всю свою жизнь и не утруждай себя ни поклонением, ни чем-либо иным, а затем в Последней жизни ты окажешься на высших степенях вместе с приближёнными и праведниками", то он станет считать, что этот Рай уже дарован ему заранее, ещё до обещанного Рая, и что он обрёл высшую степень счастья, после которой уже ничего не остаётся. Какое же бедствие может быть страшнее этого в деле введения рабов Аллаха в заблуждение? Поэтому тот, кто способен противостоять этим людям, которые для религии подобны паразитам, обязан остановить их, воспрепятствовать тому, чем они занимаются, и удалить их с занимаемого ими места. Поступающий таким образом является борцом на пути Аллаха и получит за это награду, поскольку вред от них многочислен — как для религии, так и для мирской жизни. Один из мудрецов сказал своим ученикам: "Будьте подобны пчёлам в улья. Они спросили: Как это — подобны пчёлам в ульях? Он ответил: Они не оставляют среди себя ни одного бездельника: изгоняют его и удаляют из улья, поскольку он стесняет их в пространстве, ест мёд и учит их лени". Таковы и эти люди: от них нет пользы. Они стесняют людей в жилищах, без права потребляют их удел, учат их лени, оставлению ремесла и упованию на то, что находится в руках людей. Они подобны сорняку среди посевов: занимают пространство, присваивают себе воду и губят посевы. Поэтому его вырывают и выбрасывают. Некоторые учёные сказали: люди в городе должны быть подобны органам тела. Подобно тому как каждый орган тела имеет свою особую пользу и нет ни одного органа, созданного напрасно, без пользы, и каждый получает питание и кровь в соответствии со своей значимостью и пользой, так же и люди в городе. Воины охраняют тех, кто в нём находится. Факихи и правители сохраняют шариат и обучают ему. Врачи оберегают тела от болезней. А остальные люди — каждый занимается своим ремеслом и трудом, который приносит пользу всем. Тот же, от кого нет никакой пользы, хотя он способен приносить пользу, но ленится, должен быть удалён из города. Это прекрасный пример, подтверждаемый шариатскими доказательствами. Что же касается присутствия факихов вместе с ними и их слов: "Если бы их путь не был дозволенным, факихи не присутствовали бы вместе с нами", то следует ответить: присутствие факихов вместе с ними не является доказательством дозволенности, равно как их отсутствие не является доказательством запрета. Истина познаётся не через людей; людей следует оценивать посредством истины. Если факих присутствует вместе с ними, одобряет их и считает хорошими их действия, то он подобен им, более того, он хуже них, и более достоин называться нечестивцем, чем факихом. Если же он присутствует для того, чтобы увидеть этот путь и то, что он в себе содержит, чтобы затем вынести суждение о нём на основании того, что он увидел из состояния его последователей, а после этого оценить его в соответствии с тем, что требует знание фикха, тогда его присутствие является хорошим. Если же он присутствует ради развлечения и увеселения, подобно тому как человек посещает собрания развлечений и игр, то если он постоянно делает это таким образом, это лишает его права считаться справедливым свидетелем. Если же это было единичным проступком, то следует простить его ошибку, и пусть он больше не посещает их собрания, чтобы не стать подобным им. На это указывает Слово Всевышнего: "Не сидите с ними…" (Коран, 4:140) Ведь тот, кто увеличивает численность какой-либо группы, тот относится к ней. المعيار المعرب 11/45

Абу ‘Абдуллах аль-Хаффар ум.811 г.х. сказал: Хвала Аллаху и благословение Мухаммаду, Посланнику Аллаха мир ему и благословение Аллаха. Ответ, испрашивая помощи у Аллаха: Эта группа, относящая себя к суфизму в наше время и в этих землях, причинила огромный вред религии, и их порочность широко распространилась среди мусульманских земель, особенно в крепостях и отдалённых деревнях, находящихся далеко от крупных городов. Там они открыто проявляют то заблуждение, которое скрывают внутри себя: объявляют дозволенным то, что Аллах запретил, и клевещут на Аллаха и Его Посланника. В общем, это люди, которым шайтан поручил разрывать узы Ислама, уничтожать его и разрушать его основы. Мы не намерены подробно разбирать положение этих людей, поскольку они наносят Исламу больший вред, чем неверующие. Ответ касается лишь тех, о ком говорится в вопросе, при условии, что их убеждение здраво и они не совершают того, во что впали другие, о которых мы упомянули. Поэтому ограничимся тем, что было упомянуто относительно пения и его слушания. Положение этой группы, о которой спрашивают, относительно первой группы легче и лучше. Однако и они невежды: у них нет никаких знаний, и никто из них не умеет как следует даже совершать истинджа или омовение не говоря уже о прочем. Он не знает того, что Аллах вменил ему в обязанность в его религии, и того, что Аллах обязал его совершать в течение дня и ночи. Из религии у него ничего нет, кроме пения, танцев, пожирания имущества людей несправедливым путём и убеждённости, что он следует чему-то правильному. И всё это является заблуждением по нескольким причинам. Величайшая из них заключается в том, что они вводят в заблуждение простых мусульман, а также женщин, лишённых понимания, и подобных им по недостатку разумения мужчин, внушая им, что тот путь, которым они занимаются, это путь приближённых к Аллаху, и это относится к величайшим деяниям, посредством которых приближаются к Аллаху. Но они сами заблудились и вводят других в заблуждение. В этом содержится клевета на Аллаха, Его Шариат и Его приближённых рабов... Поэтому к Аллаху следует приближаться только посредством того, что Он узаконил, и именно тем способом, который Он узаконил. Среди высказываний праведных предшественников есть слова: "Последующие поколения этой общины не придут с более правильным путём, чем тот, на котором находились первые её поколения". المعيار المعرب 11/43

Далее Шейх Абу Исхак Ибрахим аш-Шатыби ум.790 г.х говорит: Имама Малик ибн Анас был спрошен о пении, которое практиковалось в Медине, и ответил: "У нас этим занимаются только нечестивцы". Это следует понимать как относящееся к пению женщин. Что касается мужчин, то их пение также является порицаемым настолько, что если человек постоянно занимается им или постоянно слушает его, то его праведность перестаёт приниматься во внимание, поскольку это унижает достоинство человека и противоречит пути праведных предшественников. ‘Ияд передал от ат-Туниси, что тот сказал: "Мы находились у Малика, а его ученики сидели вокруг него. Один человек из Нисибина спросил: О Абу ‘Абдуллах! У нас есть люди, которых называют суфиями. Они много едят, затем начинают читать касыды, после чего встают и танцуют. Малик спросил: — Они дети? Он ответил: — Нет. Малик спросил: — Или они сумасшедшие? Тот ответил: — Нет. Это пожилые люди, шейхи, и в других делах они разумны. Тогда Малик сказал: — Я не слышал, чтобы кто-либо из людей Ислама делал подобное". Посмотрите, как Малик, имам Сунны отверг саму мысль о том, что среди мусульман кто-либо может совершать подобное, если только это не ребёнок или сумасшедший. Это ясно показывает, что подобное поведение не относится к образу жизни мусульман. Более того, можно сказать: если бы они совершали это просто ради развлечения и игры, как это делают дети, это было бы для них менее тяжким, несмотря на то, что и тогда в этом есть потеря скромности и достоинства, оставление руководства людей Ислама и разумных людей. Но они совершают это как средство приближения к Аллаху и как поклонение, считая того, кто это совершает, лучше того, кто этого не делает. Это ещё более тяжкое и опасное положение, поскольку они считают развлечение и игру поклонением. А это относится к величайшим запрещённым нововведениям, вводящим человека в заблуждение и ведущим в Огонь, да упасёт нас от этого Аллах. Что касается упомянутых вами двух имамов-факихов, то они не являются факихами, если присутствуют на подобных собраниях. А их присутствие на них и их стремление занять положение шейхов порочит их порядочность. Поэтому за одним из них нельзя совершать молитву, пока они не покаются перед Аллахом в этом и не проявятся признаки их покаяния. Ведь нельзя совершать молитву за приверженцами нововведений. На это прямо указали учёные. В целом же обязанность каждого, кто способен изменить это явное порицаемое зло, выступить против него, устранить его и погасить огонь смуты. Ведь нововведения в религии ведут к погибели.Нововведения в религии опаснее для религии, чем яд для тел. Да защитит нас Аллах Своей милостью и благоволением. Мир тому, кто ознакомится с этим написанным его автором. Ибрахим аш-Шатыби. После этого рукой самого отвечавшего, да помилует его Аллах, была сделана следующая приписка: "Всё, что написано выше и справа от этого, действительно исходит от меня, согласно тому, как оно здесь написано. Поэтому пусть тот, кто пожелает, передаёт это от моего имени именно в том виде, в каком оно здесь изложено. Аллах дарует успех в достижении истины". И это своей рукой написал раб, нуждающийся в милости своего Господа: Ибрахим аш-Шатыби, упомянутый выше, в последние десять дней месяца Зуль-ка‘да 786 года по хиджре. المعيار المعرب 11/42

Фетва аш-Шатыби, в которой он порицает нововведения, введённые в религию, в том числе различные тарикаты. Шейха Абу Исхака аш-Шатыби (ум.790 г.х) спросили о положении группы людей, относящих себя к суфизму и факр. Во многие ночи они собираются у кого-либо из людей и начинают своё собрание с коллективного поминания Аллаха единым голосом. Затем переходят к пению, хлопкам в ладоши и шатаясь танцкм, продолжая это до конца ночи. Во время этого они едят пищу, которую для них приготовил хозяин дома. Вместе с ними присутствуют некоторые факихи. Когда им говорят о недопустимости этих действий, они отвечают: "Если бы эти действия были порицаемыми или запрещёнными по Шариату, то факихи не присутствовали бы на них". Он ответил: Хвала Аллаху так, как подобает Его величию, и благословение Мухаммаду и его семье. Ты спросил меня, да дарует Аллах мне и тебе правильность, о людях, называющих себя факирами (суфии), которые собираются в некоторые ночи, начинают с поминания Аллаха, а затем переходят к пению, хлопкам в ладоши и танцуя продолжая это до конца ночи. Вы также упомянули, что они собираются вокруг двух имамов из числа имамов той местности, которые носят звание шейхов в этом пути. И вы упомянули, что каждый, кто порицает это действие, приводит в качестве довода присутствие вместе с ними факихов, говоря: “Если бы это было запретным или нежелательным, факихи не присутствовали бы вместе с ними”. Ответ — и Аллах дарует успех в достижении истины: Их собрание для поминания Аллаха единым голосом является одним из нововведений, возникших позднее. Этого не было во времена Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха, ни во времена сподвижников, ни после них. Такое вообще не было известно в Шариате Мухаммада мир ему и благословение Аллаха. Более того, это относится к тем нововведениям, которые Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха назвал заблуждением и которые подлежат отвержению. В достоверном хадисе передаётся, что он мир ему и благословение сказал: "Кто внесёт в наше дело то, что к нему не относится, то это будет отвергнуто". То есть оно будет отвергнуто и не принято. Следовательно, то поминание, которым они занимаются таким образом, не принимается. В другой версии сказано: "Кто совершит деяние, на котором нет нашего веления, то оно будет отвергнуто". Также в достоверном хадисе передаётся, что Пророк мир ему и благословение Аллаха говорил в своей проповеди: "А затем: поистине, лучшая речь Книга Аллаха, а лучшее руководство, руководство Мухаммада. Худшие же дела нововведения, а всякое нововведение заблуждение. В другой версии: "Всякое новоизобретённое — нововведение, и всякая нововведение — в Огне". Этот хадис указывает на то, что приверженец нововведения окажется в Огне. И хадисов с подобным смыслом существует множество. Передаётся от Хасана аль-Басри, что его спросили: "Что ты скажешь о нашем собрании? Мы люди из числа Ахль ас-Сунна ва аль-Джама‘а, мы никого не порочим. В определённый день мы собираемся в доме одного из нас, читаем Книгу Аллаха, обращаемся с мольбами к нашему Господу Аллаху, произносим благословение над Пророком мир ему и благословение Аллаха и делаем мольбы за себя и за всех мусульман" Хасан строго запретил им это, поскольку подобного не было в деяниях сподвижников и таби‘инов. Всё, чего не придерживались праведные предшественники, не является частью религии. Ведь они были более стремительными и усердными в стремлении к благу, чем эти люди. Если бы в этом было благо, они непременно совершали бы это. Всевышний сказал: "Сегодня Я завершил для вас вашу религию" (5:3). Малик ибн Анас сказал: "То, что в тот день не было религией, не является религией и сегодня". Аллаху поклоняются только посредством того, что Он узаконил. А это собрание никогда не было узаконено, поэтому нельзя поклоняться Аллаху посредством него. Что касается пения и танцы, то они порицаемы в высказываниях праведных предшественников. От ад-Даххака передаётся: "Пение портит сердце и вызывает гнев Господа". Аль-Мухасиби сказал: "Пение запретно, подобно мертвечине. المعيار المعرب 11/40

Абу Фарис ‘Абд аль-‘Азиз ибн Мухаммад аль-Кайравани ум.750 г.х сказал: Что же касается упомянутых вами их деяний, занятий танцами, пением и причитаниями, то это запрещено и недопустимо. Всевышний Аллах сказал: "Среди людей есть такой, который покупает праздные речи…" (Коран, 31:6 — далее аят). Ибн Мас‘уд сказал: "Клянусь Тем, кроме Кого нет иного божества, это пение", и повторил эти слова трижды. Это также мнение Муджахида и ‘Ата’. ‘Ата сказал: Если у человека была поющая рабыня, а затем он умер, я не совершал бы над ним заупокойную молитву, из-за слов Всевышнего: "Среди людей есть такой, который покупает праздные речи…" далее аят المعيار المعرب 11/33

Собрание факиров (суфиев) для танцев и слушания Шейха, праведного Абу Фариса ‘Абд аль-‘Азиза ибн Мухаммада аль-Кайравани (ум.750 г.х), ученика Абу аль-Хасана ас-Саг'ира, спросили о людях, называющих себя факирами, которые собираются для танцев и пения. Когда они заканчивают это, они едят приготовленную ими пищу, предназначенную для ночлега. Затем они продолжают чтением десяти Корана, поминанием Аллаха, после чего снова начинают петь и танцевать, плакать и утверждать, что всё это является для них приближением к Аллаху и актом поклонения. Они призывают людей к этому и порицают учёных, которые не следуют этому пути. Женщины также последовали их примеру и стали поступать подобно им. Некоторые же одобрили это и сочли их мнение правильным. Каково постановление относительно них и относительно тех, кто придерживается их мнения? Допустимо ли им быть имамами и принимаются ли их свидетельства или нет? Разъясните нам это. Он ответил, сказав: Хвала Аллаху — хвалой благодарных! И благословение Мухаммаду, печати пророков, и его благим и чистым членам семьи. Да почтит Аллах нас и вас богобоязненностью и наставит нас и вас на то, что Он любит и чем доволен. Да дарует Он нам следование Сунне нашего пророка Мухаммада мир ему и благословение Аллаха, пока мы не встретим Его. Мы ознакомились с тем, что вы написали, и внимательно рассмотрели его разделы. Ответ на это заключается в том, что сказали некоторые из имамов религии из числа наставляющих мусульманских учёных, когда их спросили об этом: Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сообщил: „Поистине, сыны Израиля разделились на семьдесят две группы, а моя община разделится на семьдесят три группы: семьдесят две в Огне, а одна в Раю“. То, о чём сообщил Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха относительно разделения его общины на эти группы, уже стало очевидным, и правдивость его подтвердилась и осуществилась. Прежде в нашем Магрибе не было ни одной из этих групп, пока не появилась эта безграмотная, невежественная и глупая группа. Они стали усердно собирать вокруг себя толпы невежд и обращаться к простолюдинам, чьи сердца были чисты, а разум ограничен. Они вошли к ним со стороны религии, заявляя, что являются для них искренними наставниками, и что путь, которого они придерживаются, это путь любящих Аллаха. И тогда они стали побуждать этих людей к покаянию, предпочтению других над собой, любви, искреннему братству, умерщвлению собственных интересов и страстей, а также к тому, чтобы полностью освободить сердце для Аллаха и направить его к Нему своим намерением и устремлением. Эти качества в религии похвальны и добродетельны. Однако то, что скрывается за ними согласно воззрениям этих людей, является губительным и содержит величайшие бедствия. Эта группа причиняет мусульманам больший вред, чем яды мятежных шайтанов. Это одна из самых трудных для исправления групп и одна из наиболее далёких от понимания путей аргументации, поскольку первым основополагающим принципом, который они установили в своём учении, является ненависть к учёным и отвращение людей от них. Они утверждают, что учёные для них это те, кто преграждает путь, будучи скрытыми за своим знанием от степени истинного постижения. Если человек находится в таком положении, то разговор с ним уже бесполезен, а исправить его крайне трудно. Разговаривать с ним всё равно что бить по холодному железу. Поэтому наша речь обращена к тому, кто ещё не погрузился в их котёл и не упал в их пропасть, быть может, он спасётся от их вреда и избежит их заблуждения. И знайте, что эта ересь в деле развращения убеждений простолюдинов распространяется быстрее, чем яд по телам. И она опаснее для религии, чем прелюбодеяние, воровство и прочие грехи и прегрешения. Ведь все эти грехи тот, кто совершает их и предаётся им, сам знает как нечто дурное. Поэтому совершающий их не вводит никого в заблуждение относительно их порочности, и остаётся надежда, что он покается в них и прекратит их совершать. Что же касается приверженца этой ереси, то он считает её лучшим из поклонений и величайшим из способов приблизиться к Аллаху. Поэтому дверь покаяния для него закрыта, а сам он от неё удалён и отвержен. Как же можно надеяться, что он покается в этом, если он убеждён, что это поклонение и средство приближения к Аллаху? Напротив, он относится к тем, о ком Аллах сказал: "Скажи: “Сообщить ли вам о тех, чьи деяния окажутся наиболее убыточными? О тех, чьи старания оказались тщетными в мирской жизни, тогда как они полагали, что поступают хорошо?” (Коран, 18:103–104) И относится к тем, о ком Аллах сказал: "Разве тот, кому приукрашено зло его деяния, так что он считает его хорошим…" (Коран, 35:8). Кроме того, вред грехов касается лишь явных деяний органов тела, тогда как вред этих нововведений касается основ, то есть внутренних убеждений. Если портится основа, то пропадает и основа, и её ответвление. А если портится лишь ответвление, то основа остаётся, и сохраняется надежда исправить это ответвление. Даже если ответвление не будет исправлено, польза от самой основы всё равно не исчезает. Кроме того, тот, кто вводит людей в заблуждение и призывает их к своему нововведению, понесёт свой грех и грех тех, кто последовал его пути.... Эти пороки возникают лишь вследствие скрытой болезни сердца или явной глупости. Поэтому остерегайтесь их и остерегайтесь их приверженцев. Не обольщайтесь ими, даже если они летают по воздуху или ходят по воде. Ведь это является испытанием для того, кого Аллах пожелал подвергнуть испытанию и кому предопределил несчастье. Пусть никто из вас не обольщается тем, что проявляется от приверженцев нововведений и заблуждений в виде видений и иллюзий, принимая это за чудеса. Напротив, это ширк и ловушки, которые шайтан расставляет, чтобы поймать посредством них приверженца нововведения и того, кто следует страстям. Поистине, карамат от Аллаха бывает лишь у того, от кого проявляется истинная стойкость на прямом пути. А истинная стойкость достигается посредством следования Корану и Сунне и совершения дел согласно тому, на чём находились праведные предшественники этой общины.... Кто исказил Книгу Аллаха, оставил действие согласно ей или отверг её предписания, тот возвёл на Аллаха ложь, сделал знамения Аллаха предметом насмешки и игры... Что же касается упомянутых вами их деяний, занятий танцами, пением и причитаниями, то это запрещено и недопустимо. Всевышний Аллах сказал: "Среди людей есть такой, который покупает праздные речи…" (Коран, 31:6 — далее аят). Ибн Мас‘уд сказал: "Клянусь Тем, кроме Кого нет иного божества, это — пение", и повторил эти слова трижды. Это также мнение Муджахида и ‘Ата’. ‘Ата сказал: Если у человека была поющая рабыня, а затем он умер, я не совершал бы над ним заупокойную молитву, из-за слов Всевышнего: "Среди людей есть такой, который покупает праздные речи…" далее аят. Имам Малик сказал в аль-Мудавване: "Мне не нравится наём за обучение стихам и причитаниям, а также за их запись". Кади ‘Ийяд сказал: смысл этого причитания суфиев и их исполнение (стихов) в форме причитаний и плача. Если же человек убеждён, что это является средством приближения к Всевышнему Аллаху, то он заблудший, вводящий в заблуждение других. Этот несчастный не понимает, что Рай окружён тем, что неприятно душе, а Огонь окружён страстями. Всевышний Аллах не посылал ни одного из пророков с развлечением, отдыхом и пением. Напротив, они были посланы с благочестием, богобоязненностью и тем, что противоречит страстям. Всевышний Аллах сказал:"А тот, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал душу от страсти, — поистине, Рай станет его пристанищем". (Коран, 79:40–41) Поэтому ложь легка для душ, и потому она оказывается лёгкой на Весах. А истина тяжела, и потому она тяжела на Весах. ‘Абд аль-‘Азиз ибн Мухаммад аль-Кайравани, восхваляя Аллаха и вознося благословение Его избранному Пророку المعيار المعرب 11/34

Абу Зайд Абд ар-Рахман аль-Ваг'лиси 702–786 г.х сказал о танцах и песнях суфиев: Учёные ясно постановили относительно упомянутых тобой действий некоторых людей, танцев и хлопков в ладоши, что это является нововведением и заблуждением. Имам Малик порицал это и удивлялся тому, кто так поступает. Когда ему сообщили, что некоторые люди делают подобное, он сказал: "Они что — дети или сумасшедшие? Мы не слышали, чтобы кто-либо из людей Ислама делал подобное". И может ввести в заблуждение того, кто не умеет различать подобные вещи, то, что рассказывают о некоторых правдивых суфиях: что во время слушания, когда они находятся в состоянии чистого, искреннего переживания, с ними происходит подобное, и порой они не в состоянии удержать себя от вставания и движения из-за силы того состояния, которое на них находит (что так же является нововведением). При этом они уже очистились от пороков своих душ и их мерзких качеств и следуют путём Шариата. Так как же может уподобляться им тот, кто погружён в невежество, не исполняет ни обязательных предписаний и не избегает запретного, а затем ест до тех пор, пока не наполнит свой живот, после чего встаёт, хлопает в ладоши, отплясывает, кривляется и раскачивается? Аль-Куртуби сказал: "Это относится к тому, относительно запретности чего нет разногласия". Дерзость некоторых людей дошла до того, что они стали говорить: "Эти действия являются одними из способов приближения к Аллаху и праведных дел, и посредством этого достигаются чистота времени и возвышенные духовные состояния". И мы прибегаем к Аллаху от нововведений и заблуждения. А Аллах Тот, Кто наставляет на правильный путь. المعيار المعرب 11/34

Далее Абу ʿАбдуллах Мухаммад аль-Хаффар аль-Г'арнати 718–811 г. х. сказал, как передаёт аль-Ваншариси ум.914 г.х : Здесь в вопросе есть ещё один момент: в эту ночь собрание проводится по обычаю фукаро (людей, придерживающихся суфийского пути). А путь этих фукаро в наше время является отвратительным проявлением пороков религии, поскольку их собрания обычно сопровождаются пением и шатхом (экстатическими движениями и состояниями, проще говоря суфийские танцы). Они внушают простолюдинам-мусульманам, что это является одним из величайших видов приближения к Аллаху в такие времена и что это путь приближённых к Аллаху (авлия Аллаха). Однако это люди невежды: никто из них толком не знает даже постановлений, которые он обязан соблюдать в течение своего дня и ночи. Более того, это люди, которых шайтан поставил орудием для введения в заблуждение простых мусульман. Они украшают перед ними ложь и приписывают религии Всевышнего Аллаха то, чего в ней нет. Пение и шатх относятся к развлечениям и забавам, однако они приписывают это приближённым к Аллаху. При этом они лгут об этих праведниках, чтобы посредством этого добиваться поедания имущества людей незаконным путём. Поэтому посвящение им вакфа, чтобы на его средства они поддерживали свой путь, является вакфом на то, чем заниматься запрещено. Следовательно, вакф, посвящённый для этой цели, является недействительным. А тому, кто учредил такой вакф, желательно направить это имущество на другую из дозволенных Шариатом сфер приближения к Аллаху. Если же он не способен сделать это, то пусть вернёт его себе. И да дарует нам Всевышний Аллах Свою милость посредством следования руководству Его Пророка Мухаммада мир ему и благословение Аллаха и праведных предшественников, в следовании которым заключается спасение. Мир тому, кто ознакомится с этим посланием. Мухаммад аль-Хаффар. المعيار المعرب 7/100

Одним из тех выдающихся маликитских учёных Магриба, кто особенно резко осуждал нововведение празднования Маулида Пророка мир ему и благословение Аллаха, был выдающийся учёный Абу аль-‘Аббас аль-Каббаб Ахмад ибн Касим аль-Джузами ум. после 780 г. х. وسئل سيدي أحمد القباب عما يفعله المعلمون من وقد الشمع في مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - واجتماع الأولاد للصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقرأ بعض الأولاد ممن هو حسن الصوت عشرا من القرآن وينشد قصيدة في مدح النبي - صلى الله عليه وسلم - ويجتمع الرجال والنساء بهذا السبب. فهل ما يأخذ المعلم من الشمع جائز أم لا؟ لأن بعض الطلبة قال: إنه إجازة ولا فرق بينه وبين حق الشهور والحذاق، ولا سيما من عرف منه أنه لا يزين المسجد ولا يقرأ أحد عنده عشرا ولا ينشد مديحا ولا غيره ولا يسوق له إلا من يقرأ عنده. فقال له السائل: إن الأولاد يكلفون آباءهم بشراء الشمع ويشترونه كرها، فقال له: يلزمك هذا في حق الشهور والحذاق، والأولاد يطلبون من آبائهم فيعطونه كرها، وهذا غير معتبر، لأن الآباء قد دخلوا عليه فيلزمهم، لأنه إذا رد ولده التزم أنه يعطي حق الشهر والحذاق والشمع في المولد، ولو كانت ثم عادة أخرى لالتزمها. فهل ما قاله هذا الطالب صحيح أم لا؟ فإن كان صحيحا فهل يؤثر اجتماع الرجال والنساء إن اجتمعوا؟ أم لا يلزم هذا إلا الحاكم، لأن هذا أمر لا يقدر على تغييره إلا من له أمر؟ فأجاب بأن قال: جميع ما وصفت من محدثات البدع التي يجب قطعها، ومن قام بها أو أعان عليها أو سعى في دوامها فهو ساع في بدعة وضلالة، ويظن بجهله أنه بذلك معظم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم بمولده، وهو مخالف سنته مرتكب لمنهيات نهى عنها - صلى الله عليه وسلم - متظاهر بذلك، محدث في الدين ما ليس منه، ولو كان معظما له حق التعظيم لأطاع أوامره فلم يحدث في دينه ما ليس منه، ولم يتعرض لما حذر الله تعالى منه حيث قال: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور:٦٣]. وأما ما يأخذه المعلم من ذلك فإن كان إنما يعطاه على القيام بهذه البدع والقيام بتلك الأمور، فلا خفاء بقبح المأخوذ على هذا الوجه، وإن كانوا يعطونه ذلك في هذا الوقت وإن لم يفعل شيئا من هذه البدع فقد قال ابن حبيب: إنه لا يقضى للمعلم بشيء في أعياد المسلمين، وإن كان ذلك مما يستحب فعله، وقال: إن الإعطاء في أعياد النصارى مثل النيروز والمهرجان مكروه، ولا يجوز لمن فعله ولا يحل لمن قبله، لأنه من تعظيم الشرك. قال ابن رشد: كان القياس أن لا فرق بين الحذاق وما يعطى في الأعياد إذا جرت بها العادة وأنه يقضي بالجميع، وإنما فرق ابن حبيب بين ذلك لأن الحذاق بلغها الصبي بتعليم المعلم والأعياد لا فعل فيها. وإذا كان ابن حبيب يقول ألا يقضى له بالأعياد والمواسم الشرعية، فكيف بما ليس بشرعي؟ وعلى الجملة، لا شك أن الأمر أخف إذا كان لا يقوم ببدعة في ذلك الوقت. وأما ما ذكرتم عن القائل إن الصبي يطلب ذلك من أبيه حتى يعطيه كرها فكلام لا يساوي سماعه، ومن استقرأ العادة علم أن المعطي لشيء من ذلك إنما يقصد به إقامة تلك البدع، وكون المعطى شمعا يعين هذا المقصد، وإذا كان كذلك كان المأخوذ إنما هو على بدعة "Абу аль-‘Аббаса Ахмада аль-Каббаба спросили о том, что делают учителя в день рождения Пророка мир ему и благословение Аллаха: зажигают свечи, собирают детей для произнесения салавата Пророку мир ему и благословение Аллаха, а некоторые из детей, обладающие хорошим голосом, читают десять частей Корана, затем исполняют касыду в восхваление Пророка мир ему и благословение Аллаха. По этой причине собираются мужчины и женщины. Разрешено ли учителю брать свечи, или нет? Один из учеников сказал: “Это дозволено, и между этим и тем, что учитель получает за окончание ребёнком месяца обучения и за завершение им полного обучения, нет разницы. Особенно если известно, что учитель не украшает мечеть, никто у него не читает десять частей Корана, не исполняет хвалебных стихов и ничего другого, и к нему приводят только тех, кто читает у него”. Тогда спрашивающий сказал ему: “Но дети вынуждают своих отцов покупать свечи, и те покупают их неохотно”. Он ответил: “То же самое можно сказать и о плате за окончание месяца обучения и за завершение полного обучения: дети просят своих отцов, и те дают им это неохотно. Однако это не принимается во внимание, поскольку отцы уже вошли в эту обычайность, и потому это становится для них обязательным. Ведь если он откажёт своему ребёнку, то будет обязан дать плату за окончание месяца обучения, за завершение обучения и за свечи на Маулид. А если бы существовал какой-либо другой обычай, он также был бы обязан его соблюдать”. Правильно ли то, что сказал этот ученик? И если это правильно, оказывает ли влияние на постановление то, что вместе с этим собираются мужчины и женщины? Или это относится только к правителю, поскольку это такое дело, которое может изменить лишь тот, кто обладает властью? Он ответил: “Всё, что вы описали, относится к возникшим новым и нововведенённым, которое необходимо прекратить. Тот, кто совершает их, помогает им или стремится к их продолжению, является стремящимся к нововведению и заблуждению. По своему невежеству он полагает, что тем самым проявляет почтение к Посланнику Аллаха мир ему и благословение Аллаха и отмечает его рождение, однако он противоречит его Сунне, совершает запрещённые им дела и открыто выставляет это напоказ. Он вводит в религию то, чего в ней нет. Если бы он действительно почитал его должным образом, то повиновался бы его приказам и не вводил бы в его религию того, чего в ней нет. Он также не совершал бы того, от чего предостерёг Всевышний Аллах, сказав: ‘Пусть же остерегаются те, которые противятся его повелению, как бы их не постигло испытание или не постигло их мучительное наказание’ [ан-Нур, 63]. Что касается того, что учитель получает из этого, то если ему это дают именно за участие в этих нововведениях и выполнение этих действий, то нет сомнения в порочности полученного таким образом. А если ему дают это в это время даже в том случае, если он вообще ничего из этих нововведений не совершает, то Ибн Хабиб сказал: учителю не присуждается ничего из того, что дают в дни праздников мусульман, даже если это относится к делам, которые желательно совершать. Он также сказал: дарение в дни праздников христиан, таких как Найруз и Михраджан, является порицаемым, и тому, кто это делает, это не дозволено, равно как и тому, кто это принимает. Ведь это является проявлением почитания многобожия. Ибн Рушд сказал: ‘По аналогии следовало бы не проводить различия между платой за завершение обучения и тем, что дают в дни праздников, если это стало обычной практикой, и следовало бы присуждать и то и другое. Однако Ибн Хабиб провёл между ними различие, поскольку завершение обучения связано с достижением ребёнком определённого результата благодаря обучению у учителя, тогда как в праздники нет никакого действия, которое совершает учитель’. Если Ибн Хабиб говорит, что учителю не присуждается то, что дают в дни и сезоны установленных Шариатом праздников, то что же тогда говорить о том, что не является установленным Шариатом? В общем, нет сомнения, что дело менее тяжкое, если в это время он не совершает никакого нововведения. Что касается сказанного вами о человеке, утверждающем, что ребёнок просит об этом своего отца, пока тот не даёт ему это неохотно, то эти слова даже не заслуживают того, чтобы их слушать. Тот, кто внимательно изучит обычай, поймёт, что тот, кто даёт что-либо из этого, делает это именно с целью поддержать осуществление этих нововведений. А то, что даруется именно свечами, ещё больше указывает на эту цель. И если дело обстоит именно так, то полученное вознаграждение фактически является полученным за участие в нововведении". علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف والقبورية والمواسم 130-132

Пишет Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: Абу аль-Хасан (аль аш'ари) в вопросах религиозных названий и постановлений (то есть в вопросах определения положения людей как верующих, неверующих, нечестивцев и связанных с этим религиозных установлений) а также в вопросе предопределения пошёл путём Джахма ибн Сафвана: путём джабаритов и путём крайних мурджиитов. См. Маджму аль Фатава. Стр.16/96

Пишет Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: قِدَمَ نَوْعِ الْخَلْقِ و " دَوَامُ خالقيته " لَا يَقْتَضِي قِدَمَ شَيْءٍ مِنْ الْمَخْلُوقَاتِ Безначальность вида творения и постоянство Его (Аллаха) качества Творца не подразумевают безначальности чего-либо из творений. См. Маджму аль Фатава. Стр.16/95

Пишет Шейх уль Ислам Ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: فَيُقَالُ: بَلْ كُلُّ مَخْلُوقٍ فَهُوَ مُحْدَثٌ مَسْبُوقٌ بِعَدَمِ نَفْسِهِ وَمَا ثَمَّ قَدِيمٌ أَزَلِيٌّ إلَّا اللَّهَ وَحْدَهُ Говорится: напротив, всякое творение является возникшим, которому предшествовало его собственное небытие, и нет никакого извечного, безначального, кроме одного лишь Аллаха. См. Маджму аль Фатава. Стр.16/95

Пишет ибн Таймия 661-728 г.х да помилует его Аллах: لِأَنَّ مَعْنَى الْخَلْقِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ ثُمَّ كَانَ Ведь смысл творения заключается в том, что его не было, а затем оно появилось. См. Маджму аль Фатава. 16/95