Баян тальбис аль Джахмия
الذهاب إلى القناة على Telegram
إظهار المزيد
لم يتم تحديد البلدالفئة غير محددة
497
المشتركون
-224 ساعات
+397 أيام
+21230 أيام
أرشيف المشاركات
Repost from Ханбалитский Мазхаб
+1
Абдуррахман ибн Сулейман ибн Аби аль-Карама аль Ханбали, по прозвищу Абу Ша‘р 780-844 г.х.
аль-Мардави описал его так:
Имам, Шейх-уль-Ислам, знающий учёный, деятельный, величайший эрудит, аскет, богобоязненный, благочестивый муж,
толкователь Корана, знаток основ фикха, грамматист, правовед, хадисовед, исследователь. И жизнеописание его обширное
и великое, однако свидетельство здесь это то, что упомянул о нём Ибн Кади Шухба:
И ханбалиты часто посещали его и возвеличивали за его чрезмерное восхваление Ибн Таймии и убеждённость в том, во что верил он (Ибн Таймия)
В этом кратком выражении заключены полезные выводы:
1. Этот правовед был в высшей степени почитаем среди ханбалитов.
2. Одна из важнейших причин их почитания то, что он восхвалял и превозносил Ибн Таймию величайшей похвалой.
3. Наиважнейшая же здесь причина почитания то, что он исповедовал убеждения Ибн Таймии во времена, которые были полны идейного террора, направленного против ханбалитов. И в жизнеописании шейха Абу Ша‘ра упоминается, что у него были столкновения с приверженцами новшеств по вопросам основ религии.
4. Ханбалиты не отвергали убеждения Ибн Таймии, о которых он говорил, что это и есть убеждения праведных предшественников, напротив, они возвеличивали того, кто исповедовал его убеждения.
Ашаритский учёный аль-Баджури ум. в 1276 г.х. сказал:
Так будьте же крайне осторожны в отношении того, во что верят простые люди, что Аллах Всевышний над миром.
См.Хашия аль-Баджури аля ас-Санусия. Стр. 124.
Все эти еретические убеждения ашаритов, суфиев и т.д, черпаются из философии 🪶
Растворение в Едином.
Растворение в Боге
От апофатического богословия (негативной теологии / крайнего отрицания атрибутов, абсолютной трансцендентности и та'тиля) к единству бытия и единству свидетельства.
Плотин ум. 270 г.н.э. сказал:
Пока в нашей душе остаётся активным какой-либо иной образ, наша мысль не может постичь Единое... Для этого вы должны освободить душу от всех внешних вещей и полностью обратиться внутрь себя; более не опираться на то, что снаружи, очистить ум от идеальных форм, как прежде вы очищали его от чувственных объектов, и даже забыть самого себя — и так узреть это Единое.
См.Плотин, Эннеады, VI. 9. 7
Суфийский святой еретик Халля́дж сказал:
Узрел я Господа оком сердца своего...
Спросил я: "Кто Ты?" Ответил Он: "Ты".
В бытии моём и в небытии моём...
И в небытии моём обрёл я лишь Тебя.
Тайна моя (т.е внутренний мир мой) указала на Тебя...
И вот я исчез в себе, и Ты пребыл.
См.Диван аль-Халлядж. Стр.37
Мм какой нравственный у вас имам о ашариты и матуридиты. Но почему вы про это не говорите? 🤓
+1
Аль Каусари аль Матуриди аль Ханафи пишет:
Поистине, ар-Раби' ибн Сулейман аль-Муради (ученик аш-Шафии), передатчик нового мазхаба (аш-Шафи‘и) был тугодумом.
إحقاق الحق بإبطال الباطل 62
+1
Пишет аль Каусари аль Матуриди аль Ханафи:
Абу Мухаммад Абдуллах ибн Юсуф аль-Джувайни, отец автора, ибо он начал писать книгу под названием аль-Мухит, собирая в ней вопросы, относительно которых он полагал, что хадисы о них достоверны. Когда же аль-Байхаки ознакомился с тремя её частями, он запретил ему продолжать из-за множества допущенных им ошибок, и тот оставил этот труд и обрёл покой. И это при том, что у аль-Байхаки из шести основных сборников не было ничего, кроме двух Сахихов и Сунан Аби Дауда, и не было у него Муснада Ахмада. Тот же, чьё положение в хадисе таково, не может быть на той степени, какую приписывают ему последователи его мазхаба.🪶
Зачем мне слова ученых про конкретно Навави или Аскаляни, если определённая методология по этому вопросу у меня есть от учёных?🪶
Шейх уль-Ислам Абу аль Баракат Мадждуддин ибн Таймия аль Ханбали 590-652 г.х сказал:
الصَّحيحُ أنَّ كلَّ بِدْعَةٍ كفَّرْنا فيها الدَّاعِيَةَ، فإنَّا نُفَسِّقُ المُقَلِّدَ فيها، كمَن يقولُ بخَلْقِ القُرْآنِ، أو بأنَّ ألْفاظَنَا به مَخْلوقَةٌ، أو أنَّ عِلْمَ اللهِ مخْلوقٌ، أو أنَّ أسْماءَه تعالَى مخْلوقَةٌ، أوأنَّه لا يُرَى فى الآخِرَةِ، أو يَسُبُّ الصَّحابَةَ، رَضِىَ اللهُ عنهم، تدَيُّنًا، أو، أنَّ الإيمانَ مُجَرَّدُ الاعْتقادِ، وما أشْبَهَ ذلك، فمَن كان عالِمًا فى شئٍ مِن هذه البِدَعِ، يدْعُو إليه ويُناظِرُ عليه، فهو محْكومٌ بكُفْرِه. نصَّ الإمامُ أحمدُ، رحِمَهُ اللهُ، صَرِيحًا على ذلك فى مَواضِعَ.
Правильное мнение заключается в том, что за каждое нововведение, в котором мы объявляем призывающего к нему неверующим, мы считаем подражающего ему (мукаллида) нечестивцем. Это касается, например, тех, кто утверждает, что Коран сотворён, или что наше произношение Его сотворены, или что знание Аллаха сотворено, или что Его имена, Превознесён Он, сотворены, или что Он не будет видим в Последней жизни, или кто поносит Сподвижников, да будет доволен ими Аллах, в качестве проявления религиозности, или что вера это лишь убеждение, и тому подобное. Тот, кто сведущ в каком-либо из этих нововведений, призывает к нему и отстаивает его в спорах, считается неверующим. Имам Ахмад, да помилует его Аллах, ясно высказывался об этом в нескольких местах.
الإنصاف ٣٩/٣٤٧
Шихабуддин аль 'Ускари ад-Димашки аль Ханбали ум.910 г.х пишет:
والفاسق بالاعتقاد هو المقلد فيما يكفر به من يكون داعية إليه، مثل من يقول بخلق القرآن، وعلم الله تعالى وأسمائه، وأنه لا يُرَى في الآخرة، وأن الإيمان مجرد اعتقادٍ، وقذف عائشة، وسب الصحابة -رضي الله عنهم- ديانةً
А нечестивец из-за убеждения это слепо следующий (мукаллид) в том, за что объявляют неверующим того, кто является призывающим к этому, как, например, тот, кто говорит о сотворенности Корана, и сотворённости знания Аллаха Всевышнего, и Его имен, и что Он не будет увиден в Последней жизни, и что вера это всего лишь убеждение, и тот, кто возводит навет на Аишу, и оскорбляет сподвижников, да будет доволен ими Аллах, считая это религией.
المنهج الصحيح في الجمع بين ما في المقنع والتنقيح ١/٣٦٠
Шейх Аба Бутейн аль Ханбали ум.1282 г.х сказал:
من شك في صفة من صفات الرب ومثله لا يجهلها، كفر، وإن كان يجهلها، لم يكفر.
Тот, кто сомневается в одном из атрибутов Господа, и не является невежественным в этом, становится кяфиром, а если он невежествен в этом, то не становится кяфиром.
عقيدة الموحدين والرد على الضلال والمبتدعين ١٨
Имам Аль-Бухари сказал:
وكل من لم يعرف الله بكلامه أنه غير مخلوق؛ فإنه يُعَلَّم ويُرَدُّ جهلُهُ إلى الكتابِ والسنةِ، فمن أبى بعد العلم به، كان معاندا، قال الله تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون}، ولقوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}
И каждый, кто не знает, что речь Аллаха (Коран) несотворена его обучают и возвращают его невежество к Книге (Корану) и Сунне. А тот, кто отказался после того, как узнал истину, тот является упрямым противоречащим. Аллах Всевышний сказал:Аллах не вводит в заблуждение людей, которым Он указал прямой путь, пока Он не разъяснит им, чего они должны опасаться. Воистину, Аллах знает о всякой вещи.[9:115]. А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!.
См.Хальк аф'аль аль-ибад, аль-Бухари. Стр.62.
Шамсуддин ибн Муфлих аль Ханбали 708-763 г.х пишет:
ومن قلد في خلق القرآن ونفي الرؤية ونحوهما فسَقَ، اختاره الأكثر
А тот, кто слепо последовал в вопросе сотворенности Корана и отрицания возможности лицезрения [Аллаха в Раю] и тому подобного, тот становится нечестивцем. Это мнение выбрало большинство.
الفروع وتصحيح الفروع ١١/٣٣٧
Т.е учёные за отрицания перечисленного и тому подобного, становится неверующими а мукаллиды нечестивцами.
Пишет аль Мардави аль Ханбали 817-885 г.х:
وَالْأَشْهر عَن أَحْمد وَأَصْحَابه يكفر الداعية
А наиболее распространённое [мнение] от Ахмада и его сподвижников что призывающий [ к отрицанию Атрибутов Аллаха, что Коран сотворён и т.д] является неверующим.
التحبير شرح التحرير ٨/٣٩١٩
Ибн Фурак аль Ашари ум.406 г.х. до того, как исказил хадис Где Аллах? сказал:
الْكَلَام فِيمَا يتَضَمَّن قَوْله صلى الله عليه وسلم أَيْن الله فَإِن ظَاهر اللُّغَة تدل من لفظ أَيْن أَنَّهَا مَوْضُوعَة للسؤال عَن الْمَكَان ويستخبر بهَا عَن مَكَان المسؤول عَنهُ بأين … وَهَذَا هُوَ أصل هَذِه الْكَلِمَة.
Речь о том, что заключено в его словах (да благословит его Аллах и приветствует): Где Аллах? ибо внешний смысл языка указывает, что слово где (айна) предназначено для вопроса о месте, и спрашивают им о месте того, о ком спрашивают, говоря где?… И это является основой этого слова.
مشكل الحديث وبيانه ١٥٨
Таким образом, доказательство против оппонента установлено из слов его же имама.
Сказал Кады Абу Яъла аль Ханбали 380-458 г.х:
الحقيقة في هذه اللفظة أنها استفهام عن المكان دون المنزلة والرتبة، وإنَّما تُستعمل في ذلك على طريق المجازة، فكان حملها على الحقيقة أولى
Истинный смысл этого выражения [т.е. слова Где?] заключается в том, что это вопрос о месте, а не о положении или ранге. И использование его для этого (т.е. для вопроса о положении) является переносным значением. Поэтому понимать его в [внешнем] истинном смысле предпочтительнее.
إبطال التأويلات ٢٧٨
То есть, Пророк спрашивал рабыню о месте Аллаха
Салиха аль-Фаузана спросили:
Вопрос: Некоторые говорят, что тот, кто полностью оставляет все виды деяний , не становится неверующим, и что это мнение является второстепенным среди саляфов, не заслуживающим порицания или обвинения в нововведении. Насколько верно это утверждение?
Ответ: Это ложь. Кто бы так ни говорил он лжёт, лжёт на саляфов. Саляфы никогда не говорили, что тот, кто оставляет все деяния и ничего не делает, может считаться верующим.
Тот, кто полностью оставляет деяния без уважительной причины не молится, не постится, ничего не делает, и при этом утверждает, что является верующим, лжёт.
Однако тот, кто оставляет деяния по уважительной шариатской причине произнёс два свидетельства искренне, а затем сразу умер или был убит, бесспорно, является верующим, потому что он оставил деяния не по своему желанию.
Но тот, кто способен совершать деяния и пренебрегает ими не молится, не постится, не выплачивает закят, не избегает запретных поступков и безнравственности, не является верующим. Никто не считает его верующим, кроме мурджиитов.
Абу Хасан Аль-Аш'ари написал книгу под названием «الجوابات في الصفات عن مسائل أهل الزيغ والشبهات», о которой он сказал:
Книгу, которую мы составили давно о них [то есть об атрибутах], в подтверждение учения мутазилитов не было составлено для них подобной книги, а затем Аллах Всевышний показал нам истину, и мы отступились от него [от этого учения], опровергли его и разъяснили его несостоятельность.
Обрати внимание на его слова: не было составлено для них подобной книги.
Я говорю: Бесспорно, в своих спорах в защиту учений мутазилитов он опирался на неопровержимые (как ему казалось) рациональные доказательства, утверждая, что они не поддаются опровержению и не приемлют критики. Ими он якобы разрушал воззрения своих противников из числа приверженцев хадиса и других. Но не прошло и времени, как настал день, когда он объявил о своем покаянии и отречении, заявляя, что то, на чем он был, не что иное, как заблуждение и мрак.
И вот тут умы застывают в недоумении, и в глубинах сердца возникают вопросы: Как доказательства, что еще вчера были озвучены как рациональные, неопровержимые, сегодня могут быть разрушены и аннулированы путем отречения от них?!
Разве это не самое настоящее пренебрежение к умам людей, ввергающее их в пучину сомнений и подозрений?!🪶
Ибн Абдуль Барр 368-463г.х, опровергая куллябитов, сказал:
وفي قول الله عز وجل: ﴿فلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ [الأعراف: 143] دلالة واضحة أنه لم يكن قبل ذلك متجليًا للجبل
В словах Всевышнего Аллаха: „Когда же Господь его Явил Себя горе“ [Коран, 7:143], содержится ясное указание на то, что до этого Он не был Явивщимся горе.
См. Ат-Тамхид. Стр.7/ 158
