عـمـر الـعُـقْـر
الذهاب إلى القناة على Telegram
هي قناة أنثُر فيها ما أريد. تنبيه: أنا أشعريّ سنّي طالبٌ للمعقول، أنثرُ في هذه القناةِ ما يروقُ لي من الفوائد ممّا أقتنصه من سبكات المطوّلات والشروح والحواشي وغيرها، سواءً من المنطق أو غيرها. حسابي على فيسبوك: https://www.facebook.com/umarualuqri
إظهار المزيدلم يتم تحديد البلدالفئة غير محددة
442
المشتركون
+224 ساعات
+157 أيام
+8130 أيام
عدد المنشورات
جاري تحميل البيانات...
التفاعلات
التعليقات
نجوم تيليجرام
أفضل المنشورات حسب
جاري تحميل البيانات...
تحليل النشر
المشاركات | ديناميات المشاهدات | |||||
قالَ ساجقلي زاده:
«كما صرح به علي القوشجي في كتابه المسمى بعنقود الزواهر، ورتبه على ثلاثة عقود:
الأول في الوضع، والثاني في الاشتقاق، والثالث في التصريف.
وينبغي للطالب أن يستصحب نسخة منه؛ إذ لم نر له نظيرا في الفنون الثلاثة»
وقالَ حاجّي خليفة:
«عُنقودُ الزَّواهر في نَظم الجواهر في التّصريف، للمَوْلى علاء الدين عليِّ بن محمد المعروف بقوشجي، توفِّي سنة ٨٧٩. قال صاحبُ الشَّقائق : «سمعتُ أنه من تصانيفه، وجَزَم المجدي بأنه له.»
هذا الكتاب قرأتُه في شهرِ 5 الماضي وكانَ كتابًا جليلًا جميلًا، واستعنتُ بجانبِه ببعضِ الشّروح على كتبٍ أخرى، لكن بالجملة كانت التّجربة جميلة.
وهاهنا مخطوطاتٌ متفاوتةٌ في الوضوح للكتاب | 136 | 1 | 2 | 0 | Loading... | |
أنشأتُ قناةً هي أرشيفٌ للكتب والمخطوطات التي أرفعها على القناةِ، بدلًا من أن تُمحى مطلقًا بعدما أحذفها سأحوّّلها هنا. | 155 | 1 | 7 | 0 | Loading... | |
بسم الله الرحمن الرّحيم، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله الكريم، أستغفر الله العظيم من ذنبي، وأوغل في طلب الكريم مطمعي، الله المستعان في كلّ حولٍ وشأن. | 65 | 0 | 0 | 0 | Loading... | |
 لا يوجد نص... | 97 | 0 | 0 | 0 | Loading... | |
تقريرٌ قديم حينما كانَ المرءُ محنّكًا مفتونًا بالدّاماد... | 112 | 1 | 0 | 0 | Loading... | |
[تقريرٌ قديمٌ عفى عليه الدّهر تذكّرته حينَ قرأتُ كلامَ الحلبيّ، فأوردتّه للفائدة]
قالَ الحلبيّ:
«والحدوثُ الدهري: مسبوقيَّةُ وجودِ الماهية بعدمِها الصريح المحض المقابلِ لوجودِها في الواقع، مسبوقيَّةً انسلاخية انفكاكية، لا ذاتيَّةً ولا زمانية»
قلتُ: قوله «الدّهريّ»: اعلم أنّ الأوعيةَ ثلاثة كما صرّحَ به المحقّقون: (سرمدٌ، ودهرٌ، وزمنٌ) والدّهرُ هو وعاءُ وظرف الثوابت والمجرّدات كالعقول والمفارقات، ونسبة الثّابتِ إلى المتغيّر.
وقولهُ: «مسبوقيّة»: المسبوقيّة بأن يوجدَ تأخّرٌ وقبليّة، بأن يكونَ للشّيءِ حالةٌ قبليّةٌ العدم، وحالةٌ بعديّةٌ بالوجود.
وقوله: «وجود الماهيّة» أي تحقّق الذات والماهيّة الجوازيّة الإمكانيّة كالمبدعات والكلّيّات العلويّة بالفعل في حاقّ الواقع بفيضِ الجاعل.
وقولُه: «بعدمِها الصّريح المحض» هو تمحّض النفي وعدم الماهيّة في الأعيان، فهو رفعٌ محض لثبوت الماهيّة في ذاك الوعاء.
وقولُه: «المقابل لوجودها في الواقع» قيدٌ احترازيّ عن العدم الذّاتيّ، ومعناهُ أنّه مقابلٌ للوجودِ تقابلًا حقيقيّا، فلا يجامعها في نفس الوعاءَ أبدَ الدّهر.
وأمّا قولُه: «مسبوقيّةً انسلاخيّة انفكاكيّة» فالمسبوقيّة تلزم منها الانفكاك المحض في حاق الواقع ونفس الأمر بينَ ظرفِ الوجودِ وظرف العدم، فإذا انسلخَ عقدُ السّلبِ الدّهريّ حلّ محلّه عقدُ الإيجاب والثّبوتِ في متنِ الأعيان دونَ مجامعةٍ ولا ملابسة. | 164 | 3 | 0 | 0 | Loading... | |
 قالَ العلّامة الحلبي في اللّمعة: «اعلم أن الموجود الخارجيّ؛ إما واجب الوجود لذاته، أو ممكن الوجود لذاته.
والممكنُ إن احتاج إلى موضوع ـــ وهو المَحَلُّ المقوِّمُ لِمَا حلَّ فيه ـــ فعَرَضٌ، وإلا فجَوْهَرٌ.»
وفي منهوّاتِ المؤلّف قالَ: «ما ذكره من قبيلِ تقسيمِ الممكن إلى جوهرِ وعرضٍ باعتبارِ احتياجِه إلى مقوّم وعدم احتياجه = مذهب المتكلّمين وطريقة علماء الظّاهر.
وأمّا مذهب المحقّقين من العارفين فالعالمُ كلّه عرضٌ وليسَ شيءٌ منهُ بجوهر؛ لاحتياجِ كلّ جزءٍ من أجزائِه في قيامِه إلى قيوّميّة الحقّ تعالى وتقدّس، وقد صرّح الشّيخ [يعني ابن عربي] قدّسَ الله سرّه في الفتوحاتِ بذلك»
قلتُ: هذا تحريفٌ لمعنى العرض؛ إذ ليسَ العرضُ محضَ الذي يحتاجُ إلى مقوّم بهذا الإطلاقِ العام، بل هذا معَ كونِه حالًّا في موضوع.
ولا أدري أيلتزمون بهذا المعنى الشّنيع الكفريّ أم ماذا، فإن التزموا بهِ فقد جعلوا الممكناتِ أعراضًا قائمةً بموضوعٍ هو الله تقدّس عن إفكهم. | 119 | 2 | 4 | 0 | Loading... | |
RAGIPPASA2269.pdf | 101 | 1 | 0 | 0 | Loading... | |
اللمعة رسالة في مباحث الحدوث والتكليف وخلق أفعال العباد من أجمع رسائل المتأخرين وأحسنها في بيان هذه المباحث. دونكم إياها بنشرة وقف الديانة التركي مع تعليقات العلامة الشيخ زاهد الكوثري رحمه الله تعالى.
مأخوذ من قناة @hidya2024 جزاهم الله خيرًا | 72 | 2 | 0 | 0 | Loading... | |
 لا يوجد نص... | 101 | 1 | 0 | 0 | Loading... | |
اللمعة في تحقيق مباحث الوجود والحدوث والقدر وأفعال العباد/ إبراهيم بن مصطفى الحلبي/ محمد زاهد بن الحسن الكوثري/ دار البصائر | 77 | 2 | 0 | 0 | Loading... | |
 لا يوجد نص... | 103 | 2 | 0 | 0 | Loading... | |
اللمعة رسالة في مباحث الحدوث والتكليف وخلق أفعال العباد من أجمع رسائل المتأخرين وأحسنها في بيان هذه المباحث. دونكم إياها بنشرة وقف الديانة التركي مع تعليقات العلامة الشيخ زاهد الكوثري رحمه الله تعالى.
مأخوذ من قناة @hidya2024 جزاهم الله خيرًا | 8 | 1 | 4 | 0 | Loading... | |
اللمعة_في_الحدوث_والقدم_والقضاء_والقدر_وتحقيق_التكليف.pdf | 88 | 8 | 0 | 0 | Loading... | |
 لأول مرة بصيغة pdf (اللمعة في الحدوث والقدم والقضاء والقدر وتحقيق التكليف) للعلامة "إبراهيم بن مصطفى الحلبي"، وهو نفسه صاحب الشرح المشهور المسمى بـ (سلك النظام شرح جواهر الكلام) على متن (جواهر الكلام) لـ "عضد الدين الإيجي". | 74 | 2 | 1 | 0 | Loading... | |
هذا المخطوط وقفتٌ عليها مؤخّرًا وقد كُتبَ عليه أنّه شرحٌ لبرهانِ الشّفاء، ولستُ أعرفُ من الشّارح.
وهو مكتوبٌ بخطٍّ مغربيّ لطيف. | 166 | 6 | 1 | 0 | Loading... | |
CARULLAH1429.pdf | 135 | 10 | 0 | 0 | Loading... | |
هذا الكلام صحيح نسبيًّا لكنّه مضلّل جدّا، وستيوارت شابيرو يؤكّد للمرء أنّه غيرُ قابلٍ لأن يثقَ به؛ فالرّجل يصوّر لكَ الأمر كأنّ أرسطو على مذهب التجريبين المحدثين المسفسطين، ولكنّ الأمرَ كما قالَ د. محمّد ناصر في دروس الفلسفة الأولى: «لا تجربة بلا عقل، ولا عقل يتعقل بلا إحساس»، وكلامُ أرسطو نعم فيه تعظيمٌ للإدراكِ الحسّي نوعًأ ما لكن ما يتفوّه بهِ هذا الكاتب جهلٌ ما فوقَه جهل. | 162 | 3 | 0 | 0 | Loading... | |
«وأما المعارض الأبرز للعقلانية فهي التجريبية، وهي الرأي القائل بأن الحس لا العقل المحض هو مصدر المعرفة. ويُنسب هذا المذهب إلى أرسطو، ونما طوقها على أيدي كتاب بريطانيين مثل: جون لوك، وجورج بيركلي، وديفيد هيوم، وجون ستيوارت ميل. وتوارث التراث التجريبي الوضعيون المناطقة ودائرة فيينا، ومنهم: موريتس شليك، رودولف كارناب، وأ. ج. آير، وما زال حيّاً اليوم في أعمال باس فان فراسن وW. V. O. Quine. »
Thinking about Mathematics | Stewart Shapiro, (p4) | 164 | 2 | 0 | 0 | Loading... | |
 لا يوجد نص... | 182 | 1 | 1 | 0 | Loading... |
