بُغْيَةُ الأَرِيبِ

‏زَميلٌ فاضِلٌ يصلُ جماعةً من أقَاربِهِ ومعارفِه باذِلًا لهم عطاءً شهريًّا بقدرِ ما يسّرَ اللهُ له، يحفظُ بذلك مودّةً قديمةً، أو حقَّ جِوارٍ، أو فضلًا سابقًا. ‏ومنهم من لا يفترُ عن شكرٍ ودعاءٍ، ومنهم من لم يُسمِعْه كلمةً واحدةً؛ وذلك من تفاوتِ النفوسِ، لا من تفاوتِ المقاديرِ وحدَه. ‏وهنا يُمتحنُ الطرفانِ معًا: المعطي في إخلاصِه؛ هل بذلَ للهِ أم ليقتضيَ من الناسِ ثناءً لا ينقطعُ؟ والآخذُ في وفائِه؛ أيذكرُ أنّ النعمةَ جرتْ إليه على يدِ إنسانٍ اختارَه من بين كثيرينَ، أم يطولُ عليه الاعتيادُ حتّى يرى التفضّلَ حقًّا مكتسبًا؟ ‏وليس الشكرُ أجرةَ المعروفِ حتّى يضيعَ أجرُه بفقدِه، لكنّه خُلقٌ واجبُ الرعايةِ. فالمحسنُ لا يُحوِّلُ عطيّتَه دَينًا خفيًّا يستوفيه ثناءً ودعاءً؛ وقد بلغَ الغايةَ من ذلك قومٌ قالوا: ﴿لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا﴾. والمنتفعُ لا يتّخذُ إخلاصَ المعطي ذريعةً إلى جحودِ فضلِه؛ ففي الحديثِ: «لا يشكرُ اللهَ من لا يشكرُ النّاسَ». ‏وفي خبرٍ عن عمرَ رضي اللهُ عنه ما يُسلّي كلَّ منفقٍ: فقدْ ذكرَ للنبيِّ ﷺ رجلينِ أحسنا الثناءَ، وإنّما أصابا منه دينارينِ، فأخبرَه ﷺ أنّه أعطى غيرَهما ما بينَ العشرةِ والمائةِ فما شكرُوا ولا أثْنَوا.! ‏فإن كان أكرمُ الخلقِ ﷺ يُعطي الجزيلَ فلا يُشكَرُ، ومع ذلك يُواصِلُ ولا يُمسِكُ، فمن دونَه ﷺ أولى بالصبرِ على مثلِ هذا التنكُّر. ‏ومن أعطى مُخلِصًا للهِ لم يذهبْ أجرُه بصمتِ الناسِ، ومن أخذ من الناسِ لم يسقطْ عنه واجبُ شكرِهم بدعوى أنّهم إنّما أعطَوا للهِ. ‏والقلوبُ لا تشكرُ على قدرِ ما يصلُ إليها، بل على قدرِ ما بقيَ فيها من الوفاءِ؛ فرُبَّ عطاءٍ يسيرٍ عظّمَه الشكرُ، ورُبَّ مالٍ كثيرٍ ابتلعَه الاعتيادُ فلم يُبقِ في لسانِ صاحبِه أثرًا.

يدخلُ #الرّاتبُ حسابَ صاحبِه شهريًّا، فيصيرُ معَ الاعتيادِ كأنّه أمرٌ طبيعيٌّ لا نعمةٌ متجدّدةٌ.! وليس فضلُ الرّاتبِ في مقدارِه وحدَه، بل في أن تعرفَ ـ على وجهِ التّقريبِ ـ متى يأتي رزقُك، فتَبني عليه نفقةَ بيتِك، ودواءَك، وتعليمَ ولدِك، وقضاءَ دينِك. وكثيرٌ من النّاسِ لا تؤلمُهم قلّةُ الدّخلِ وحدَها، بل يؤلمُهم جهلُهم بموعدِه؛ إن وجدوا عملًا أكلوا، حتَّى إذَا مرضوا أو كسدتِ الأعمالُ انقطع موردُ يومِهم، فالانتظامُ نفسُه نعمةٌ قد تكون أعمقَ أثرًا من زيادةٍ عارضةٍ في المالِ. وقد رُوي عن عمرَ بن الخطّابِ رضي الله عنه أنّه فسّر قولَه تعالى: ﴿وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا﴾ بقوله: «غَلّةٌ شهرًا بشهرٍ». والمعنى دقيقٌ في تصويرِ نعمةِ الموردِ الّذي يمدُّ بعضُه بعضًا، ويأتي منه جزءٌ بعد جزءٍ. لكنّ الرّاتبَ سببٌ من أسبابِ الرّزقِ، لا عهدٌ بألّا ينقطعَ، ولا حصنٌ من تقلّبِ الأيّامِ، ومن شكرِه: أنْ يُؤدَّى منه الحقُّ، وتُصان به كرامةُ الأهلِ، ويُواسَى به مَن حُرم نعمةَ الموردِ المنتظمِ.

بعضُ #الكتب لا تُسلِّمُك أسرارَها بمجرّد المطالعة؛ لأنّ معانيَها ليست محصورةً فيما سطّره المؤلّف، بل تمتدُّ لعاداته في الترتيب، والاختصار، والتكرار، والسّكوت، والتعقّب، واختيار الألفاظ. وهذه مفاتيحُ قد يقرأ المرءُ الكتابَ مرّاتٍ ولا يهتدي إليها، ثمّ يسمع كلمةً ممّن طال اشتغالُه به فتُعيد بناءَ فهمه للكتاب كلِّه. ومن ذلك أنّ الحافظَ #ابن_حجر، حين وجد النسائيَّ أخرج حديثًا ولم يتعقّبه، قال: «وأمّا النسائيُّ فسكت عليه، فاقتضى أنّه لا علّةَ له عنده». ولم يستخرج ابن حجر هذه الدلالةَ من لفظ الحديث، بل من معرفته بطريقة #النسائي في إيراد الأخبار والتنبيه على عللها. وأوضحُ من ذلك ما صنعه #أبو_داود؛ فقد كشف بنفسه مفتاحًا من مفاتيح «سننه»، فذكر أنّ ما كان فيه وَهَنٌ شديدٌ بيّنه، وأنّ ما سكت عنه فهو «صالحٌ»، مع تفاوت المسكوت عنه؛ «فبعضُها أصحُّ من بعض»، فصار سكوتُه جزءًا من خطاب الكتاب، لا فراغًا خاليًا من الدلالة.

‏في قوله تعالى: ﴿تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ﴾ كشفٌ لبعض أسرار ⁧ #الذّاكرة⁩: فليس كلُّ غائبٍ تُبعده المسافات، ولا كلُّ قديمٍ تطويه السّنون؛ فقد يمضي العمرُ، وتتعاقبُ الحوادثُ، ويبقى شيءٌ واحدٌ في موضعِه الأوّل، كأنّ الزّمنَ مرَّ من حوله ولم يمرَّ به. ‏والذّاكرةُ لا تُبقي الأشياءَ لمجرّد قِدَمها، بل لاستِطاعَةِ بعضِها أن يصمدَ أمام ما جاء بعده؛ فتمرُّ على الإنسان آلافُ المواقف، والأحاديث، واللذَّاتُ والمنامات، ثمّ تتزاحمُ عليها الأيّامُ حتّى لا يبقى منها إلّا ظلٌّ باهتٌ، وربّما مُحيت كأنّها لم تكن، وتدخلُ ذكرى واحدةٌ في صراعٍ مع عشرٍ وعشرين وثلاثينَ سنةً من الحياة؛ بحيثُ تعبرُ مواقفُ وأحاديثُ ولذَّاتٌ ومناماتٌ، وتتبدّلُ الوجوه والأصوات والأماكن، وتظلُّ الذاكرةُ محتفظةً بتفاصيلِ إحداهَا، لا يطردُها شبيهٌ، ولا تستولي على موضعها واقعةٌ أحدثُ منها. ‏وما ظلَّ حاضرًا بهذا الوضوح لم يكن عابرًا حين وقع؛ فقد مسَّ من النّفس موضعًا عميقًا، ثمّ أقام فيه.

#خذها_قاعدة لا تُسلِّم أحدًا خريطةَ مكَامِنِ وجَعِك، فثمّةَ أخبًارٌ شُعوريَّةٌ لا يحسنُ أن تُذَاعَ، لأنّها حين تخرجُ من صدرِك لا تبقى وصفًا لحالتك فحسب، بل قد تصيرُ معلومةً دقيقةً عن أشدّ المواضع فيك قابليةً للكسر. وفي #سورة_يوسف مشهدٌ بالغُ الدّلالة على ذلكَ، فقدْ قال يعقوبُ ﷺ ﴿وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ﴾، فلمّا عاد أبناؤه من كيدهم لم يفتّشوا عن ذريعةٍ بعيدة ويتكلَّفُوا عناءَ التخطِيطِ، بل ردّوا إليه خوفَه نفسَه قائلينَ ﴿فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ﴾، وفي هذا أنّ من عرَفُوا مَخاوفَك هم أعرَفُ النَّاسِ من أين يُدخلون الحزنَ عليك. والعجيبُ أنّ يعقوبَ نفسَه كان قد نهَى يوسفَ عن مِثل هذِه المكاشَفاتِ المجَّانيَّة في قَوله ﴿لَا تَقْصُصْ رُءْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا﴾؛ فهُو بنهيِهِ هذَا حرس نعمةَ يوسف ولكنْ أفلتتْ منه مخافتُه عليه، والناس غالبًا يتعلّمون بسهولةٍ أن يكتموا نِعمهم، ولكن قليلٌ منهم من يخطر له أن يكتم مخاوفه. فبعضُ الأخبارِ والاعتِرافاتِ لا تبقَى كما هِيَ بل تتحوّلُ إلى أداة بيد غيركَ، فأنتَ لا تكونُ شرحتَ بهَا نفسَك، لكنْ علّمتَ غيركَ ـ دونَ أن تشعر ـ كيف يؤلمُك. وليس المقصودُ أن تُعاملَ النّاسَ كلَّهم معاملةَ الأعداء، بل أن تعلمَ أنّ المعلومةَ جزءٌ من الحماية، وأنّ الصّراحةَ لا تعني أن تضعَ مفاتيحَك كلَّها في أيدي العابرين.

من عجائب التشاؤم

‏⁧ #البُغض⁩ أو ⁧ #عدم_التقبل⁩ أو غيرُها من مشاعركَ تجاهَ الآخَرينَ، ليست إلا انفعالاتٍ نفسيَّةً يغلي بها صدرُكَ، ولن يُؤاخِذَكَ عليها منصفٌ ما لم تعمَل أو تتكلَّم. ‏. ‏لكنَّ المصيبة هي أنْ تُحاولَ التسويقَ بين زملائك أو أفراد أسرتك أو طلاب دفعتك لهذه الانبعاثاتِ الباطنيَّة السَّامّة، وتسعى لجَعلِها شُعُورًا جماعيًّا وتحاول استنباتَها في نفوس غيركَ لتكوِّن نظرةً ظالمةً وجماعيَّةً تجاهَ شخصٍ لا ينظُر إليه الآخًرونَ بعينَيْك، ولا يسمعُونَ منه وعنهُ بأذنَيْك، ولا يحمِلونَ كلامَه ومواقفَه وعلمَه على نفسِ المَحمَل الخانق المأزُوم الذي ابتُليتَ به. ‏. ‏وهذه ⁧ #قصة_حقيقية⁩ تأمَّلْهَا وسترى صورةً بانوراميَّة أوضحَ من الشَّمس لأثر البُغض وعدَم التقبُّل في بخْسِ الناسِ حقوقَهم. ‏. ‏قالَ رجُلٌ من الصَّحابَة لنبيِّنا ﷺ يَا رَسُول اللَّهِ مَرَرْت بِمَجْلِسٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِيهِمْ فُلاَنٌ، فَسَلَّمْت عَلَيْهِمْ فَرَدُّوا السَّلاَمَ، فَلَمَّا جَاوَزْتهمْ أَدْرَكَنِي رَجُلٌ مِنْهُمْ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ فُلاَنًا قَال: وَاللَّهِ إِنِّي لأَُبْغِضُ هَذَا الرَّجُل فِي اللَّهِ. ‏فَادْعُهُ فَسَلْهُ عَلَى مَا يُبْغِضُنِي؟ ‏فَدَعَاهُ ﷺ فَسَأَلَهُ عَمَّا أَخْبَرَهُ الرَّجُل فَاعْتَرَفَ بِذَلِكَ، وَقَال: قَدْ قُلْت لَهُ ذَلِكَ يَا رَسُول اللَّهِ. ‏فَقَال ﷺ: فَلِمَ تَبْغُضُهُ؟ قَال: أَنَا جَارُهُ وَأَنَا بِهِ خَابِرٌ، وَاللَّهِ مَا رَأَيْته يُصَلِّي صَلاَةً قَطُّ إِلاَّ هَذِهِ الصَّلاَةَ الْمَكْتُوبَةَ الَّتِي يُصَلِّيهَا الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ. ‏قَال الرَّجُل: سَلْهُ يَا رَسُول اللَّهِ هَل رَآنِي قَطُّ أَخَّرْتهَا عَنْ وَقْتِهَا، أَوْ أَسَأْت الْوُضُوءَ لَهَا، أَوْ أَسَأْت الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ فِيهَا؟ ‏فَسَأَلَهُ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَقَال: لاَ. ‏ثُمَّ قَال: وَاللَّهِ مَا رَأَيْته يَصُومُ قَطُّ إِلاَّ هَذَا الشَّهْرَ الَّذِي يَصُومُهُ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ. ‏قَال: فَسَلْهُ يَا رَسُول اللَّهِ، هَل رَآنِي قَطُّ أَفْطَرْت فِيهِ أَوِ انْتَقَصْت مِنْ حَقِّهِ شَيْئًا؟ فَسَأَلَهُ ﷺ فَقَال: لاَ. ‏ثُمَّ قَال: وَاللَّهِ مَا رَأَيْته يُعْطِي سَائِلاً قَطُّ، وَلاَ رَأَيْته يُنْفِقُ مِنْ مَالِهِ شَيْئًا فِي شَيْءٍ مِنْ سَبِيل اللَّهِ بِخَيْرٍ، إِلاَّ هَذِهِ الصَّدَقَةَ الَّتِي يُؤَدِّيهَا الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ. ‏قَال: فَسَلْهُ يَا رَسُول اللَّهِ، هَل كَتَمْت مِنَ الزَّكَاةِ شَيْئًا قَطُّ، أَوْ مَاكَسْت فِيهَا طَالِبَهَا؟ فَسَأَلَهُ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَقَال: لاَ. ‏فَقَال لَهُ ﷺ: [قُمْ، إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ خَيْرٌ مِنْك]. ‏. ‏ولك أن تتأمَّل كميَّة الشحناء التي حمَلتْ هذا المُبغِضَ على انتقاص أعمال الرجُل التي هي أركانُ الإسلام العِظَامُ ووصفه لها بهذا الوصف المهوِّن من شأنِ صاحبه ليبرّر لنفسه انفعاله تجاهه [هَذِهِ الصَّلاَةَ الْمَكْتُوبَةَ الَّتِي يُصَلِّيهَا الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ - هَذَا الشَّهْرَ الَّذِي يَصُومُهُ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ - هَذِهِ الصَّدَقَةَ الَّتِي يُؤَدِّيهَا الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ]. ‏. ‏فإذا كانَ هذا وقعَ ورسول الله ﷺ حيٌّ بين الناسِ والوحيُ ينزِلُ عليه، فكيف بنَا اليوم وقد انقطَع الوحيُ، ورقَّت دياناتُ مروِّجِي البغضاء بغير حقٍّ، وانعدم ورعُهم.؟ ‏. ‏ولكن ممَّا يهوِّنُ على ضحَايَا هؤلاء المُبغِضِينَ بغير حقٍّ أنَّ الله وعدَهم - وصدَق سبحانه - فقال ﴿ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرۡجِعُكُمۡ فَیُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَۚ إِنَّهُۥ عَلِیمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾

‏«أنتَ المأمولُ لأحسن الخَلَف» ‏. ‏لا يترك ⁧ #القرآنُ⁩ المنكوبَ أسيرَ ما فاته، بل يردُّه إلى مَن بيده ما فات وما يأتي؛ فالأسبابُ تنقطع، والخزائنُ لا تنفد، وقد يُغلق بابٌ كان العبدُ يظنُّ أنَّ رزقَه كلَّه وراءه، ثم يتبيّن أنَّ الرّزقَ كان من الله لا من الباب. ‏وفي القرآنِ الكريمِ أنَّ نقصَ ⁧ #الثّمرات⁩ وما يقُوم مقامَها من ⁧ #وظائف⁩ وتجاراتٍ من أبواب الابتلاء؛ ‏قال الله تعالى ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾. ‏ وفيهِ رجاءُ أصحاب الجنّة بعد تلف زرعهم: ﴿عَسَىٰ رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِّنْهَا إِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا رَاغِبُونَ﴾، معَ أنَّ ما نزل بهم كانَ عقوبةً على معصيةٍ دبّروها، ومع ذلك لم يطردهم اللهُ عن بابه، بل حلم عليهم، وأيقظ فيهم حِسَّ الاعتراف: ﴿سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾، ثم بعدهُ ألهمهم أن يحسنوا الظنَّ به، ويعلّقوا رجاءهم على ⁧ #العوض_الجميل⁩ منه. ‏ وهذا بابٌ دقيقٌ في معاملة الله: أن تتعلّم الفرارَ منه إليه؛ فلا تجعل سوءَ حالك معه قبل الأزمة حاجزًا يمنعك من الرجوع إليه بعدها، لأنّه لا ملجأ منه إلّا إليه، فأصحابُ الجنّة لم يمنعهم استحقاقُ العقوبة من أن يقولوا: ﴿عَسَىٰ رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِّنْهَا إِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا رَاغِبُونَ﴾. ‏روى ⁧ #التنوخيُّ⁩ في «الفرج بعد الشّدّة» عن البرقيّ قال: رأيتُ امرأةً بالبادية، وقد جاء البَرَدُ فذهب بزرعٍ كان لها، فجاء النّاسُ يعزّونها، فرفعت طرفَها إلى السّماء وقالت: ‏«اللهمَّ أنتَ المأمولُ لأحسن الخَلَف، وبيدك التعويضُ عمّا تلف، فافعل بنا ما أنت أهلُه؛ فإنَّ أرزاقَنا عليك، وآمالَنا مصروفةٌ إليك». ‏قال: فلم أبرح حتّى جاء رجلٌ من الأجلّاء، فحُدِّث بما كان، فوهب لها ٥٠٠ دينار.! [وهو يقارب مليونًا وأربعين ألف ريال سعودي، مع تغيّر يسير بحسب سعر ⁧ #الذهب⁩.] ‏فجمعت الأعرابيّةُ تفويضًا في جملة «فافعل بنا ما أنت أهلُه»، وتوكّلًا في «فإنَّ أرزاقَنا عليك»، ورغبةً خالصةً في «وآمالَنا مصروفةٌ إليك». ‏ولم تطلب عودةَ الزرع بعينه، بل تركت لله اختيارَ الخَلَف؛ فقد يذهب شيءٌ ويأتي العوضُ من غير جنسه، ويُغلَق سببٌ ويُفتح ما هو أوسعُ منه. ‏وهذا من المعاني الظاهرة في قصّة موسى ﷺ فقد خرج من ⁧ #مصر⁩ خائفًا يترقّب، لا أهلَ ولا مأوى ولا عمل، ثم قال: ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾، فجاءه الخيرُ أمنًا ومأوًى وعملًا وزواجًا. كانت حاجتُه في ظاهر الحال إلى طعامٍ يسدُّ جوعَه، وكان تقديرُ الله أوسعَ من الحاجة التي رآها. ‏⁧ #العوضُ⁩ قد يتأخّر، أو يأتي في صورةٍ أخرى، أو يُدَّخر فيما هو أبقى، وذهابُ السّبب لا يقتضي ذهابَ الرّزق، وما خرج من يد العبد لم يخرج من مُلك ربّه، والمُؤمنُ لا يحبسُ فضلَ الله في الباب الذي أُغلق.

ممّا عَدَّه المُؤرِّخونَ من أوّليّاتِ الخليفةِ الرّاشدِ #عثمانَ_بن_عفّان رضي اللهُ عنه أنه: - أوّلُ مَن خفّض صوتَه بالتّكبير (وذلك لكِبَر سنّه وضعف صوتِه). - وأوّلُ مَن خلّق المسجدَ (طيّبه وعطّره بالخَلوق، وهو نوعٌ من الطّيب). - وأوّلُ مَن أمرَ بالأذان الأوّل يومَ #الجمعة (زاد نداءً قبل الأذان الذي يكون عند جلوس الخطيب؛ لتنبيه النّاس حين اتّسعت المدينة وكثر أهلُها)، - وأوّلُ مَن رزق المؤذّنين (فرَض لهم أعطياتٍ من بيت المال). - وكان كذلك أوّلَ خليفةٍ ارتُجّ عليه في الخطبة (انغلق عليه الكلامُ وعجز عن مواصلته)؛ فلم يُوارِ عجزَه بالتّكلّف، ولم يملأ فراغَ الكلام بما لا يُحسن، بل واجه النّاس بصدقٍ وتواضع، وقال: «أيّها النّاسُ، إنّ أوّلَ مَركبٍ صعبٌ (أي: إنّ ابتداء كلّ أمرٍ شاقّ)، وإنّ بعد اليوم أيّامًا، وإن أعشْ تأتِكم الخطبةُ على وجهها، وما كنّا خطباءَ، وسيعلّمنا اللهُ». وهكذا يكون التّواضعُ عند أهل المقامات: ألّا يحملَهم علوُّ المنصب على ادّعاء ما لم يُحكموه، ولا يمنعَهم سلطانُهم من الاعتراف بالبداية المتعثّرة؛ فالخلافةُ لم تجعل عثمانَ خطيبًا في يومه الأوّل، ولكنّ صدقَه جعله قدوةً منذ كلمته الأولى.

قد يمرُّ بأحدِنَا موقفٌ لا يعدُّه في نفسه شيئًا، ولا يرى فيه إلّا خدمةً يسيرةً تنقضي بانقضاء ساعتها، فيجعله اللهُ بابًا لنعمةٍ تمتدُّ امتدادَ حياته. وهذِه #قصة_قصيرة: استسقى رسولُ اللهِ ﷺ، فأتاه أبو زيدٍ عمرو بن أخطبٍ الأنصاريُّ رضي الله عنه بإناءٍ فيه ماء، فأبصر فيه شعرةً فأماطها، ثمّ ناوله إيّاه. هذَا صنيعٌ لَحظِيٌّ خفيفُ المؤونة، ثقيلُ الدلالة: عينٌ يَقْظى، ونفسٌ تعرف قدرَ المخدوم، ويدٌ سبقتْ لإماطة ما يُكره قبل أن تُؤمر. فمسح النبيُّ ﷺ وجهَه، ودعا له فقال: «اللَّهمَّ جمِّلْه وأدِمْ جمالَه». فبلغ عمروٌ بضعًا ومائةَ سنة، وما في رأسه ولحيته من البياض إلّا نُبَذٌ يسيرة، غير أنّ العبرة ليستْ في شَعرٍ لم يَبْيَضَّ، ولا في وجهٍ ظلَّ طَلْقًا على تطاوُلِ السنين؛ فإنّ البركة أوسعُ من صورةٍ يراها الناس. وقدْ تتشَكَّلُ في عمرٍ يمتدُّ ولا يفسُد، وفي عافيةٍ تحفظ على صاحبها كرامته، وفي رزقٍ يصونه عن ماء الوجه ومَذَلّةِ الحاجة إلى الأراذل، وفي عقلٍ لا تخونه الشيخوخة، وفي ولدٍ صالحٍ يبقى بعده، وفي محبّةٍ تُلقى له في القلوب، وفي سِترٍ يحول بينه وبين مواطن الهوان. فليس الخبرُ شعرةً رُفعت عن ماءٍ فبقي بها جمالُ رجل؛ بل فيه أنّ دقيقَ الأدب والمعرُوفِ قد يفتح على صاحبه أبوابًا من البركة لا يعرف مداها، وأنّ الله قد يجعل في الخدمة الخفيّة حفظًا ممتدًّا للعمر والعافية والكرامة والذِّكر، ممّا لا يبلغه حسابُ العباد.