In The Guidance Of Philosophy

قسم علماء المنطق الوجود إلى مراتب، من أهمها هو: الوجود الذهني، والوجود العيني. أو ما يقال عنه "في الذهن" و "في الأعيان" 1. الوجود في الأعيان أو الوجود الخارجي أو الوجود العيني هو الوجود الأصلي الحقيقي للشيء في الواقع الخارجي المستقل عن وعيك أو تفكيرك. سُمي "أعيانًا" لأن الشيء مشخّص وموجود بذاته (له عين أو ذات قائمة في الواقع). مثال: السيارة الواقفة في الشارع، الشخص الذي تتحدث معه، الحجر الذي تلمسه بيدك. كل هذه الأشياء موجودة في الخارج، سواء فكرت فيها أم لم تفكر، ولها خصائص مادية ومكانية محددة. 2. الوجود في الأذهان أو الوجود الذهني هو الصورة المجرّدة أو المفهوم الذي ينطبع في العقل والذاكرة عندما تدرك الشيء. سُمي "ذهنيًا" لأنه يقع داخل حدود الإدراك والعقل البشري (الذهن) فقط. عندما تُغمض عينيك وتتخيل "السيارة" أو "الأسد"، فإن ما يوجد في رأسك ليس أسدًا حقيقيًا يزأر، بل هو "مفهوم أو صورة" الأسد. هذا الوجود لا يشغل مساحة في الغرفة، بل يشغل مساحة في وعيك، أي أنه خيال أو فكرة. كل شيء في الأعيان له وجود في الذهن، والعكس غير صحيح. تطبيق ذلك مثلا عندما يقول المؤمن بمثال الجندي والرصاصة أو أي مثال آخر محاولا تقديم برهان لمنع تسلسل العلل. شرح مثال الجندي والرصاصة على الهامش: يريد جندي أن يطلق رصاصة، لكنه لا يستطيع ذلك إلا بعد أخذ الإذن من الجندي الذي خلفه. الجندي الثاني يحتاج أيضاً إلى إذن من الجندي الذي خلفه، وهكذا إلى ما لا نهاية. هل ستنطلق الرصاصة؟ لا، لن تنطلق أبداً؛ لأنه لن يتحقق الإذن ولن تصل السلسلة إلى بداية تُعطي أمر الإطلاق. النتيجة: إثبات علة أولى. هنا الاستشكال يكون على نحو أنه هل أنت تريد أن تثبت واجب الوجود في الأعيان أم الأذهان؟ إن قيل في الأذهان سلمنا وآمنا واتفقنا كونه يمكن انقداح فكرة واجب الوجود في ذهن أي إنسان. أما إنْ قيل في الأعيان فنقول أن المثال فاسد كونه "مجموعة" الجنود لا وجود لها في الأعيان أصلا، وهي مجرد مفهوم ذهني، وما هو موجود في الأعيان هو الجنود كأفراد فقط. (قد يكون الكلام به خطأ، هو مجرد شيء أحببت أن أوثقه هنا. )