الشيخ جاسم الحسناوي

🗓 أيلول (سبتمبر) 💠 قال طبيب الأطباء وحكيم الحكماء سلطان عصره وفريد دهره الإمام علي بن موسى الرضا عليهما السلام : " أيلول (سبتمبر) : ثلاثون يوماً فيه يطيب الهواء ويقوى سلطان المرة السوداء ✅ ويصلح شراب المسهل ✅ وينفع فيه أكل الحلاوات ✅ وأصناف اللحوم المعتدلة كالجداء والحولي من الضان 🚫 ويجتنب فيه ❌لحم البقر ❌ والاكثار من الشواء ❌ ودخول الحمام ✅ ويستعمل فيه الطيب المعتدل المزاج 🚫 ويجتنب فيه ❌أكل البطيخ ❌والقثاء ". 📚 الرسالة الذهبية: ١٩ . 🔻 بيان تدابير هذا الشهر : 🌤️ شهر أيلول (سبتمبر) : يعتبر هذا الشهر آخر الصيف وبداية الخريف ، الهواء فيه يطيب ويعتدل حيث يميل للبرودة واليبوسة لاقتراب الخريف و يقوى فيه سلطان السوداء (المزاج البارد اليابس). لذا يلزم تليين البدن وتجنب ما يزيد اليبوسة أو يهيج السوداء لأن الجسم يميل للجفاف و الوسوسة وثقل الهضم . ✅ الأغذية والتدابير المناسبة لمزاج هذا الشهر : 🌿 شرب المسهلات : وذلك لتنقية البدن من الفضول السوداوية المتراكمة ، كشراب السنامكي لانه يفيد في تفريغ السوداء المتكدسة . مثل : شراب السنامكي + مرطبات مثل الزبيب أو التين السنامكي : مسهل سوداوي معتدل التين والزبيب : رطبان ملطفان يمنعان أذى السنامكي . ❇️ ولأن السنامكي يحتاج دائمًا إلى مروّض أو مرطب لتخفيف ضرره فيضاف له بعض الأعشاب مثل : شراب سنامكي + الورد محمدي (مرطب) + شمرة أو يانسون (مضاد نفخ). الورد المحمدي : مرطب ومكسر لحرارة السنامكي لأنه يخفف من حدته ويمنع المغص. الشمرة أو اليانسون : يساعدان ضد المغص والنفخ لتسكين الغازات وتسهيل مرور الفضلات فيكسران جانبه المولد للنفخ ومساعد للهضم . 🍯 تناول الحلاوات الطبيعية : وذلك لان الحلاوة ترطّب وتلطف أثر السوداء ، مثل : • العسل : حار يابس ، محلل ، مقوٍ للهضم . • التمر : حار رطب ، يغذي ، يلين البطن . • التفاح الحلو : معتدل مائل للبرودة والرطوبة ، يلين ويرطب . 🍖 تناول اللحوم المعتدلة : اللحوم المعتدلة مثل لحم الجداء (جدي الماعز الصغير) : يعتبر معتدل المزاج أسهل للهضم من لحم البقر يولد دما جيدا ولايزيد السوداء. ايضا لحم الحولي من الضأن : يعتبر معتدل طيب الكيموس أقل توليداً للسوداء وهذه اللحوم تناسب الفصل لأعتدالها وسهولة هضمها. 🔻بيان : معنى "طيب الكيموس" : أي أن غذاءه بعد الهضم نقي ومعتدل يكوّن دمًا صالحًا ويغذي الأعضاء بلا فضلات رديئة لذلك أوصى الإمام الرضا عليه السلام به في أيلول لأنه أنسب للحفاظ على الاعتدال في فصل تكثر فيه السوداء . 🪷 أستعمال الطيب المعتدل : معلوم أن الطيب المعتدل يقوي الروح والقلب ويناسب اعتدال الجو . مثل : - ماء الورد لانه معتدل مقوٍ للقلب . - المسك الخفيف والعنبر والزعفران اذا استعملت بكميات قليلة . 🚫 ما يُجتنب في شهر أيلول : 🥩 لحم البقر : لانه بارد يابس يولّد سودا وبلغم غليظ و يضر في فصل تقوى فيه السوداء. 🍢🔥 الإكثار من الشواء : لان الشواء يزيد اليبوسة والحرارة يثير السوداء . 🛁 دخول الحمام الكثير : المقصود هنا الحمامات البخارية القديمة على نمط الحمامات الدمشقية والتركية ، وذلك لانها تفتح المسام تفرّغ الرطوبة فيزيد اليبوسة في وقت تشتد فيه السوداء . ❎ لماذا نُهي عن الحمامات في أيلول⁉️ لأن أيلول فيه ميل لليُبوسة وتقوى السوداء (بارد يابس) ، ودخول الحمام الحار يُخرج رطوبات البدن بالعرق فيزيد الجفاف واليبوسة فيضر السوداوي . كما أن فتح المسام في هذا الوقت يجعل البدن عرضة لرياح الخريف الباردة ليلاً فيضعف القوى. 🍉🥒البطيخ والقثاء : - البطيخ : بارد رطب يولّد بلغمًا ويضعف الهضم . - القثاء : بارد رطب جدًا مضر للمعدة . فهما لا يناسبان مع برودة الليل في أيلول وذلك لان يفاقم البلغم مع ضعف الهضم . 📌 الخلاصة حسب طبائع الشهر : 🌤️ أيلول : يقوى فيه سلطان السوداء. ✅ مناسب : المسهلات ، الحلاوات الطبيعية ، لحوم الجداء والحولي ، الطيب المعتدل . 🚫 يُتجنّب : لحم البقر ، الشواء الكثير ، الحمام ، البطيخ والقثاء . 🎯 الهدف : تليين البدن ، منع تراكم السوداء ، حفظ الاعتدال . 🗓️ شهر أيلول بالرومية يبدأ فعليا في 13 من سبتمبر .. ⛔ ملاحظة : هذه التوصيات والتدابير مناسبة للسوداويين والصفراويين ، بينما تطبق بحذر لاصحاب المزاج البلغمي والدموي ، لأن الهدف منها حفظ الأعتدال ومنع تراكم السوداء مع بداية الخريف . 🚫 لماذا لا تناسب اصحاب الطبع البلغمي والدموي ؟ ⚪ أصحاب المزاج البلغمي (بارد رطب): لا يُحتاج معهم إلى الإكثار من المرطبات (كالتفاح الحلو أو الحلاوات) لأنها تزيد رطوبتهم ، ولا يناسبهم التفاح أو البطيخ أو الأغذية الباردة جدًا ، لكن يُستفاد لهم من المسهلات المعتدلة واللحوم الخفيفة.

تقول حكمة يابانية اذا ركبت القطار الخطأ فانزل في أقرب محطة فكلما تاخرت في النزول كلما زادت كلفة الرجوع ٠

سؤال اليوم : البعض يقول اني اعرف الخطأ ولكني أفعله واندم على فعله وكلما حاولت أن اتركه لم استطع حتى استسلمت للخطأ فما هو الحل ؟؟؟

إذن المشكلة ليست وجود الرغبة، وإنما: ما المرغوب فيه؟ ولماذا نرغب فيه؟ ومن الذي يحكم الرغبة: العقل أم الهوى؟ فإذا كانت الرغبة تابعة للهداية أصبحت قوة في طريق الكمال، وإذا استقلت عن العقل والوحي تحولت إلى جندي من جنود الجهل. خامساً : النتيجة المعرفية الرغبة تكشف لنا بعداً جديداً في «علم الجهل»: وهو أن الإنسان لا يجهل بعقله فقط، بل قد يجهل برغباته أيضاً. فالرغبة تستطيع أن تتدخل في عملية المعرفة نفسها؛ فتجعل الإنسان يرى ما يحب أن يراه، ويقبل ما يوافق مصالحه، ويرفض ما يهدد شهواته، ثم يبحث بعد ذلك عن الأدلة التي تبرر موقفه. وعليه: فليست كل رغبة جهلاً ، ولكن الرغبة التي تتحرر من سلطان العقل والهداية تصبح جندياً للجهل؛ لأنها لا تكتفي بتحريك الإنسان نحو المرغوب، بل قد تعيد تشكيل رؤيته للحق والباطل بما يخدم ذلك المرغوب. في ضوء ذلك يمكن أن نضع قاعدة معرفية مهمة جداً في خاتمة هذا الجندي: من أخطر آثار الجهل أن الإنسان لا يعود يرغب فيما عرف أنه حق، بل يبدأ باعتبار ما يرغب فيه هو الحق. وهنا تتحول الرغبة من نتيجة للتصور إلى صانعة للتصور؛ وهذه من أخطر آليات صناعة الجهل في النفس. ومن المهم الالتفات في خاتمة هذا الجندي إلى أنَّ الرغبة في أصلها ليست من جنود الجهل؛ لأن الميل إلى المرغوبات أمرٌ فطري أودعه الله تعالى في الإنسان، وبه تتحرك كثير من شؤون حياتنا ومصالحنا . وإنما تكشف المقابلة الواردة في الرواية بين الزهد والرغبة عن المعنى الخاص الذي أشرنا إليه آنفاً. وعليه فإن الزهد المقابل لها لا يعني انعدام الرغبة أو إماتة الميل الفطري، وإنما يعني أن تبقى المرغوبات في حدود قيمتها الواقعية، وألّا تستولي على القلب والإرادة. وبالمقابل تكون الرغبة من جنود الجهل عندما ينفلت الميل إلى المرغوب من ضوابط العقل والشرع، فيتجاوز الشيءُ المرغوبُ حجمه وقيمته الحقيقية في وعي الإنسان، حتى يصبح قادراً على توجيه إرادته وقراراته وسلوكه. في ضوء ذلك فإن الرغبة التي تقع في معسكر الجهل هي انفلات الميل النفسي نحو المرغوبات من سلطان العقل والشرع، حتى تستولي قيمة المرغوب على الوعي والإرادة، فيتحول الإنسان من مالكٍ لرغبته إلى مملوكٍ لها. وبهذا يتضح أن التقابل بين الزهد والرغبة ليس تقابلاً بين عدم الميل والميل، وإنما بين سيادة الإنسان على المرغوب وسيادة المرغوب على الإنسان؛ فالزاهد قد يرغب ويملك ويتمتع، ولكنه لا يسمح للمرغوب أن يحتلّ مركز القيادة في نفسه، بينما صاحب الرغبة الجاهلة قد يتحول المرغوب عنده إلى قوة تحجب عنه التقدير الصحيح وتدفعه إلى تجاوز حدود العقل والشرع والكمال . يتبع ... الجندي السادس عشر

🟥منظومة الجهل ✅ الجندي الخامس عشر : الرغبة «الرغبة» ويقع في قبالها من جنود العقل : الزهد . وهذا العنوان يحتاج إلى شيء من الدقة والتوضيح ؛ لأن الرغبة في ذاتها ليست مذمومة، بل قد تكون من أشرف دوافع الإنسان: كالرغبة في التقرب الى الله، وفي الخير، وفي العلم، وفي الآخرة. ولذلك فدخولها في معسكر الجهل لا يعني إدانة أصل الرغبة كعامل نفسي وفطري يدفع نحو الكمال ، وإنما يعني الرغبة حين تستقل عن العقل والهداية، فتتحول من قوة محرِّكة نحو الكمال إلى قوة قائدة نحو التسافل والهلاك. وهذه نقطة مهمة جداً في مشروع علم الجهل ؛ فبعض جنود الجهل ليس شرّاً بذاته، وإنما يصبح جندياً للجهل عندما يخرج عن موضعه الصحيح. أولاً : الدلالة المعرفية الرغبة هي ميل النفس إلى شيء تتصوره خيراً أو لذيذاً أو نافعاً ، فتطلب الوصول إليه. ومن الناحية المعرفية، هناك مرحلة تسبق الرغبة: وهي أن الإنسان يتصور الشيء ويقيّمه، ثم تميل النفس إليه. ولذلك فالرغبة ليست مجرد حالة نفسية منفصلة عن المعرفة، بل ترتبط بالصورة التي كوّنها الإنسان عن المرغوب فيه. وهنا يدخل الجهل.فالجهل قد يجعل الإنسان: يرى النافع ضاراً، والضار نافعاً ، والعاجل أهم من الآجل، واللذة خيراً مطلقاً، والدنيا غاية، والمال قيمة بذاته، والسلطة كمالاً ، والشهوة سعادة. وعندئذ تنشأ رغبة جاهلة من تصور جاهل. إذن يمكن أن نصوغ المسار المعرفي والعملي لهذا الجندي ، هكذا: فساد المعرفة ثم فساد التقييم ثم فساد الرغبة ثم فساد السلوك. وهذا يكشف أن الرغبة ليست جندياً هامشياً ، بل تقع في المنطقة الوسطى بين الجهل المعرفي والعمل الجاهلي. ثانياً :موقع الرغبة في منظومة الجهل الرغبة تصبح جندياً للجهل عندما تتقدم على العقل بدل أن تخضع له. فالترتيب السليم هو: العقل يهدي والإرادة تختار والرغبة تتحرك في الاتجاه الذي حدده العقل. أما في المنظومة الجاهلية فينقلب الترتيب: الرغبة تطلب والهوى يبرر والعقل يتحول إلى أداة لتسويغ المطلوب. وهنا تظهر واحدة من أخطر آليات الجهل: وهي أن الإنسان قد لا يفقد عقله، وإنما يوظف عقله لخدمة رغباته. وهذا أعمق من مجرد «عدم العلم»؛ فقد يكون الإنسان عالماً جداً، ولكنه يستخدم معرفته للوصول إلى ما يرغب فيه، لا للوصول إلى الحق. ومن هنا نستطيع القول: أن الرغبة الجاهلة لا تعطل المعرفة دائماً ، بل قد تستعبد المعرفة. وهذه فكرة مهمة جداً في بناء مفهوم «علم الجهل» ثالثاً : الشواهد القرآنية من أوضح النماذج القرآنية قوله تعالى: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾ (آل عمران: 14). الآية لا تنكر وجود الميل، وإنما تعيد ترتيب القيمة المعرفية للمرغوبات: هذه الأشياء «متاع»، وليست الغاية النهائية. وهذا يعني أن المشكلة تبدأ عندما يخطئ الإنسان في تقدير قيمة المرغوب فيه. ومن أعمق الآيات في هذا الباب: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ (الجاثية: 23). وتعبير ﴿عَلَى عِلْمٍ﴾ شديد الأهمية لمشروع علم الجهل؛ لأنه يبيّن أن الانحراف لا يستلزم غياب المعلومات. فقد توجد المعرفة، ولكن الرغبة والهوى يتسلطان عليها. وكذلك قوله تعالى: ﴿بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾ (القيامة: 5). فالآية تكشف أثر الإرادة والرغبة السابقة في الموقف المعرفي؛ فالإنسان قد لا يرفض الحقيقة لأن الدليل ضعيف، وإنما لأنه يريد نمطاً من الحياة لا تنسجم الحقيقة معه. رابعاً : علاقة الرغبة ببقية جنود الجهل الرغبة ترتبط بعدد كبير من جنود منظومة الجهل ، ويمكن تصور حركتها هكذا: الرغبة ثم اتباع الهوى ثم الحرص ثم الطمع ثم الشره ثم حب الدنيا ثم البخل أو الإسراف ثم التمادي ثم الإصرار. فإذا رغب الإنسان في المال مثلاً ولم تضبط الرغبة بالعقل، تحولت إلى حرص؛ وإذا تعلق بما عند الآخرين أصبحت طمعاً ؛ وإذا فقدت حد الاكتفاء أصبحت شرهاً ؛ وإذا استحوذت الدنيا على منظومة قيمه أصبحت حباً للدنيا؛ وإذا اصطدمت الرغبة بالحقيقة تدخل اتباع الهوى؛ وإذا ارتكب الخطأ من أجلها ثم رفض الرجوع ظهر الإصرار والتمادي. وبهذا نفهم أن الرغبة يمكن أن تكون بمثابة الوقود النفسي لعدد كبير من جنود الجهل. لكن ثمة مفارقة لابد من الإشارة إليها وهي : هل كل رغبة جهل؟ الجواب : كلا. وهذه النقطة ينبغي تثبيتها منهجياً وبشكل واضح ، لكي لا يقع البحث في إشكال أخلاقي أو معرفي؛ فالقرآن نفسه يستعمل معنى الرغبة في السياق الإيجابي: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا﴾ (الأنبياء: 90).

|صـوت الناطقيـن الأخباريـة|

#للتـــاريـــــــــخ : اليوم ذكرى تغييب الحجه المجاهد أية الله السيد موسى الصدر ( من قبل الظالمين ) في عام 8/31/ 1978 كان الله في عونكم سادتي آل الصدر بين مغيب وبين شهيد .. —————————

https://t.me/gabilek

البث المباشر الساعة التاسعة مساءً إن شاء الله تعالى ٠