هَوامش

وَرَعى الإِلَهُ بِها أُصَيحابي الأُلى سامَرتُهُم بِمَجامِعِ الأَهواءِ وَرَعى لَيالي الخَيفِ ما كَانِت سِوى حُلُمٍ مَضَى مَعَ يَقظَةِ الإِغفاءِ وَاهًا عَلى ذاكَ الزَّمانِ وما حَوَى طِيبُ المكانِ بغَفلَةِ الرُّقَباءِ أيَّامُ أرتَعُ في مَيادينِ المُنى جَذِلًا وأرفُلُ في ذُيولِ حِباءِ ما أعجَبَ الأيَّامَ تُوجِبُ للفَتى مِنَحًا وتَمنَحُهُ بسَلبِ عَطاءِ يا هَل لِماضي عَيشِنا مِن عَودَةٍ يَومًا وَأسمَحُ بَعدَهُ بَبقائي هَيهَاتَ خَابَ السَعيُ وَانفَصَمَت عُرى حَبلِ المُنى وَانحَلَّ عَقدُ رَجائي وكَفَى غَرامًا أَن أَبِيتَ مُتَيَّمًا شَوقي أَماميَ وَالقَضاءُ وَرائي -ابن الفارض

لا توحِشُ الوَحدَةُ أَصحابَها إِنَّ سُهَيلًا وَحدَهُ فارِدُ وَكَم تَرى في الأُفُقُِ مِن كَوكَبٍ يَعظُمُ أَن يُرمى بِهِ المارِدُ -المعري

لا توحِشُ الوَحدَةُ أَصحابَها إِنَّ سُهَيلاً وَحدَهُ فارِدُ وَكَم تَرى في الأُفُقُِ مِن كَوكَبٍ يَعظُمُ أَن يُرمى بِهِ المارِدُ -المعري

أَرُوحُ فَلَا أَخْشَى المَنَايَا وَأَتَّقِي تَدَنُّسَ عِرْضٍ أَوْ ذَمِيمَ فِعَالِ

هذا الرجل للتاريخ

أسمى درجات السلام هي ألّا تكون لديك أي رغبة في أن يراك أحد، أو يمنحك القبول، أو يفهمك. -إبكتيتوس

إِن يَنقضي صَبري فَلَيسَ بمُنقَضٍ وَجدي القَديمُ بكُم ولا بُرَحَائي

سألتِ مَتَى اللّقاء فقيل حتى يَقُومَ الهامِدُونَ مِنَ الرِّجامِ

وَاحَسرَتي ضاعَ الزَّمانُ وَلَم أَفُز مِنكُم أُهَيلَ مَوَدَّتي بِلِقاءِ وَمَتى يُؤَمِّلُ راحَةً مَن عُمرُهُ يَومانِ يَومُ قِلىً ويَومُ تَنائي -ابن الفارض

وَنَحْشَى عَذَابًا فِي المَماتِ وَإِنَّنا لأَهلُ عَذَابٍ في الحَيَاةِ أَليمِ

هل كان ابن سينا يرى أن الإنسان خير بطبعه أم شرير؟ أم إنه يولد على الفطرة ويكتسب صفاته النفسية والخلقية من المجتمع بمؤثراته الثقافية المختلفة؟ يميل ابن سينا إلى ذلك الرأي الأخير الذي يذهب إلى أن الإنسان قد ولد على الفطرة وأنه ليس خيرًا بطبعه أو شريرًا بطبعه وإن كانت نظرته أقرب إلى الخير منها إلى الشر، وهذا الإنسان يتغير ويتشكل وفق مؤثرات البيئة ونظمها التربوية، وإذا تعود الشر أصبح شريرًا وإذا تعود الخير أصبح خيرًا. وفي ذلك يقول ابن سينا:  «والأخلاق كلها الجميل منها والقبيح هي مكتسبة ويمكن للإنسان متى لم يكن له خلق حاصل أن يحصله لنفسه ومتى صادفت نفسه على خلق حاصل جاز أن ينتقل بإرادته عن ذلك إلى ضد ذلك الخلق».

تَعَزَّ فإنَّ الصبرَ بالحرّ أجملُ وليس على رَيْبِ الزمانِ مُعوَّلُ

أَلا لَيتَ رَيعانَ الشَبابِ جَديدُ وَدَهراً تَوَلّى يا بُثَينَ يَعودُ فَنَبقى كَما كُنّا نَكونُ وَأَنتُمُ قَريبٌ وَإِذ ما تَبذُلينَ زَهيدُ وَما أَنسَ مِنَ الأَشياءِ لا أَنسَ قَولَها وَقَد قُرِّبَت نَضوي أَمِصرَ تُريدُ وَلا قَولَها لَولا العُيونُ الَّتي تَرى لَزُرتُكَ فَاِعذُرني فَدَتكَ جُدودُ خَليلَيَّ ما أَلقى مِنَ الوَجدِ باطِنٌ وَدَمعي بِما أُخفي الغَداةَ شَهيدُ أَلا قَد أَرى وَاللَهِ أَن رُبَّ عُبرَةٍ إِذا الدار شَطَّت بَينَنا سَتَزيدُ إِذا قُلتُ ما بي يا بُثَينَةُ قاتِلي مِنَ الحُبِّ قالَت ثابِتٌ وَيَزيدُ وَإِن قُلتُ رُدّي بَعضَ عَقلي أَعِش بِهِ تَوَلَّت وَقالَت ذاكَ مِنكَ بَعيدُ فَلا أَنا مَردودٌ بِما جِئتُ طالِباً وَلا حُبُّها فيما يَبيدُ يَبيدُ -جميل بثينة