🍃الزبرقان- رجل مسلم 🌕

[ولقد عرف بالعادات والتجارب أن المرأة إذا كانت لها إرادة في غير الزوج احتالت إلى ذلك بطرق كثيرة تخفى على الزوج وربما أفسدت عقل الزوج بما تطعمه وربما سحرته أيضاً وهذا كثير موجود رجال أطعمهم نساؤهم وسحرتهم نساؤهم حتى تتمكن المرأة أن تفعل ما شاءت وقد يكون قصدها مع ذلك  أن لا يذهب هو إلى غيرها فهي تقصد منعه من الحلال أو من الحرام والحلال وقد تقصد أن يمكنها أن تفعل ما تشاء فلا يبقى محصناً لها قواماً عليها بل تبقى هي الحاكمة عليه فإذا كان هذا موجوداً فيمن تزوجت ولم تكن بغياً ..فكيف بمن كانت بغياً ؟!!] [ الفتاوى الكبرى 3 / 186 ]

أقدم ذكر للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في المصادر الغير إسلامية جاء في حولية الراهب توماس التي تعود ل 636 - 637 ميلادية ذكر نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم مرتين مرة باسمه ومرة بقوله عرب محمد بمعنى نسبة المسلمين العرب إلى محمد صلى الله عليه وسلم إنتماء لدينه ولتبعيتهم دين الإسلام وهذا يعد أقدم شاهد قديم من مصادر غير المسلمين يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا معناه أن اسم محمد صلى الله عليه وسلم ليس معناه لا الممجد وليس اسم للمسيح في السريانية ولا غير ذلك من الترهات [ The Seventh Century in the West-Syrian Chronicles , introduced, translated and annotated by ANDREW PALMER p2 ] ملحوظة أقدم مصدر يذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو نقش إسلامي يعود لسنة 3 أو 4 هجرية في حين أقدم مصدر يذكره من مصادر الكفار فهو بين سنة 15 - 16 هجرية بتصرف

سمعت ان اتنين ملاحدة طالعين بيقولوا انهم أهم من طه حسين (ملحد ثالث) فخرج مشايخ (بيردوا ع الالحاد) وبيقولوا ان طه حسين عنده علم وثقافة وأدب سواء اختلفت أو اتفقت مع أفكاره فلا تصح مقارنته مع الملاحدة الأحياء بدأت تزيد قناعتي ان من آفات العصر: اعتقاد أن الموت منقبة ومكفر للذنوب حتى الكفر ولا حول ولا قوة الا بالله

إذا رأيت رجلا يصلي بسرعة وعلل ذلك بقوله(مشغول عندي عمل)فقل له(لقد تهاونت في أهم عمل) روى عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ الْحَرْبِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُلَيْحِ، عَنْ مَيْمُونٍ قَالَ: نَظَرَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ إِلَى رَجُلٍ يُصَلِّي أَخَفَّ صَلَاتَهُ، فَعَاتَبَهُ، فَقَالَ: إِنِّي ذَكَرْتُ ضَيْعَةً لِي، قَالَ: أَكْبَرُ الضَّيْعَةِ أَضَعْتَ

قبل أن يولد هؤلاء الأطفال قبل ثلاثين سنة كان الإمام ابن باز يرسل للشيخ عبد الرحمن دمشقية يشكره ويثني عليه لكتبه في الرد على الأشاعرة الأحباش واليوم صار دمشقية حدادياً .... إلخ من الشتائم والله المستعان ...

#شهودك

متى آخر مرة سمعتم فيها بِاسْم البحيري؟ ربما منذ سنين وهو منسي لا يذكره أحد. الآن بعد الدعابة العكسية لمركز تكوين رجع اسم البحيري في مناظرة مع رجل مشهور على قناة مشهورة، سيطرح فيها شبهاته التي مل منها الجميع، والتي قد رُد عليه من قبل من رشدي نفسه ومن غيره. وهذه نتيجة إعطاء الباطل أكبر من حجمه. ثم إن هذه المناظرة لا فائدة، بل ضررها كبير منها لعدة أسباب: - مدير الحوار شخص غير محايد، ولا مائل إلى قول الشرع، وسيدير الحوار كما يريد. وقد كنا نرى هذا في مثيل هذه المناظرة. - هذه المواضيع لا يصح أن تطرح بهذه الطريقة أمام العوام الذين أغلبهم لا يعرفون اللغة العلمية، ولا يفهمون أكثر الحجج، بل المنتصر عندهم هو من استطاع عرض المعلومة بطريقة مبهرة فقط. أغلب من يتابع هذه القناة لا يهتم بهذه المواضيع، ويعيش على ما تربى عليه، وطرح هذه المسائل أمامه يدخله في أمور هو ما كان يفكر فيها. - نقاط البحث في هذه المناظرات دايما تكون في فروع، لا في الأصول؛ فتناقش آحاد أحاديث البخاري، ولا يناقش أصل قبول البخاري وصحة الأحاديث واتفاق المسلمين عليه. وهذا هو أصل البحث، وإلا لماذا يناقَش كل حديث في البخاري بعينه؟ هكذا لن ننتهي.

هذا اعتراف لحاخام راباي اسمه: بن أبراهامسون. يقول فيه: إن اليهود كانوا ينتظرون المسيح المخلص في أبنائهم ويسمونه "إش حمدوت" أو "محمود". وهذا يذكرنا بإيمان الأنصار في قوله تعالى: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ۚ فلعنة الله على الكافرين}. الآية في استفتاح اليهود على الأنصار قبل إسلامهم أنه اقترب زمان نبي وسنقتلكم معه، فلما جاء النبي ﷺ عرفه الأنصار وآمنوا به وقاتلوا العرب دونه. وأما اليهود فكفروا مع علمهم به، عناداً وبغياً، وفي الآية تسمية من لا يؤمن من أهل الكتاب بالكافر. وهذا الذي ذكرته في شأن الاستفتاح من أقوى دلائل النبوة، لأن القصة لها ركنان وهم اليهود والأنصار، وإن كانت لم تحدث فإن اليهود سيكذبونها أو المنافقون الذين كانوا يعيشون بين الأنصار، ويسقطون الدعوة من الأساس ولا يقف أحد معها، ولكنها كانت حادثة حقيقية تماماً فما أمكن دفعها بحال.

بعكس ما يدعيه الخطاب المعاصر فإن من أسوأ ما قد يورثه جيل ما إلى الذي يليه، من الناحية الاقتصادية والاجتماعية، هو قلة الإنجاب (الحديث عن الجيل ككتلة واحدة وليس الأفراد والأسر). وصحيح أن ذلك الادعاء قد يبدو منطقيا، لكنه منطقي فقط إذا أخذنا الأمر وكأن هناك عددا من الناس عليهم اقتسام مبلغ محدد لا يتغير، وهذا فعلا هو حال الاقتصادات غير الإنتاجية؛ أي الاقتصادات الريعية أو التي تعتمد على مداخيل شبه ثابتة (رسوم عبور، تأجير قواعد عسكرية، السياحة نوعا ما…). أما الاقتصادات الإنتاجية أو التي تطمح أن تصبح كذلك فتعتمد على فكرة النمو الذي يعتمد بدوره على النمو السكاني أو الثبات في أسوأ الحالات وإلا فإنها تدخل في حالة انكماش سيدفع ثمنه اقتصاديا واجتماعيا لا محالة الجيل القادم. وهذا ما يحدث حاليا في كل الدول الصناعية المتقدمة التي شهدت في السنوات التي تلت الحرب العالمية الثانية طفرة سكانية لا مثيل لها بحيث أصبح الجيل الذي ولد في تلك السنوات يعرف بجيل "طفرة المواليد" Baby- boomers أو البومرز. يوصف هذا الجيل بأنه أكثر الأجيال حظا في تاريخ أوروبا؛ فقد عاش فترة نمو اقتصادي لا مثيل لها ترافقها حالة سلم غير مسبوقة. عدد أفراد هذا الجيل أكثر من سابقيه، الأمر الذي سهل عليه تحمل أعباء الرعاية الاقتصادية والاجتماعية للجيل السابق الذي لم يكن أقل عددا فقط بل وأقصر عمرا. وفي الوقت نفسه هو جيل عدده أكبر من عدد أبنائه، ما يعني أنه لم يتحمل عبء التربية مثل آبائه من جهة، ومن جهة أخرى على أبنائه تحمل مسؤولية أكبر لرعايته. لفهم كيف يلقي الجيل الأكثر عددا العبء على الجيل اللاحق، سنأخذ مثلا أسرة مكونة من 5 أطفال، هؤلاء الخمسة سيتقاسمون بينهم عبء رعاية الوالدين، لكن كل واحد من هؤلاء الخمسة لم ينجب سوى ولد واحد، هنا سيكون على هذا الابن تحمل عبء والديه وحده. بنفس منطق هذا المثال يمكننا إسقاط الفكرة على المجتمع كله، حيث ينبغي على الجيل الأقل عددا تحمل العبء الاقتصادي بسبب تراجع النمو وبسبب الحاجة إلى العمل أكثر ودفع اشتراكات أعلى لصناديق التقاعد حتى تتمكن من تغطية رواتب الجيل السابق الذي خرج إلى التقاعد. أضف إلى ذلك الاضطرابات السياسية والاجتماعية التي يسببها قلة المواليد والانكماش الاقتصادي. يمكن الاسترشاد بالفكرة ذاتها بالنسبة للدول العربية ودول العالم الثالث عموما مع فارق أن لحظة البومرز لم تكن بعد الحرب العالمية الثانية مباشرة بل في السبعينيات والثمانينيات، جيل هذا العقدين يفوق عدده عدد آبائه، وسيكون كذلك أكبر من عدد أبنائه، ما يعني أن أبناء مواليد السبعينيات والثمانيات الذين هم الآن أطفال، سيتحملون هم العبء الأكبر، وستزيد محاولة تقليل الإنجاب الأمر سوءا بالنسبة لهم بعد النضوج والاستقلال عن الأهل. أي أن الدول العربية أيضا بمعدل إنجابها الحالي الدي انخفض كثيرا بالمقارنة مع السابق ستدخل خلال السنوات القادمة في أزمة شيخوخة، طبعا لن تكون مثل أزمة الدول المتقدمة لكنها ستحدث. كل ما سبق يجعلك تتذكر اللاإنجابيين الذين يحاولون تقديم خيارهم بعدم الإنجاب على أنه فضيلة نبيلة وأنهم أناس آثروا غيرهم على أنفسهم، لكن الحقيقة هي عكس ذلك تماما، وكان يمكن لادعائهم أن يكون صحيحا لو أنهم اعتزلوا المجتمع للعيش في البراري، لكن بما أنهم يفضلون البقاء داخل المجتمع، فإن هذا الأخير سيتحمل عبئهم دون أن يقدموا هم بدورهم شيئا لأن المجتمعات المعاصرة هي في الحقيقة كالشركة التي تقدم خدمات مقابل دفع اشتراكات، ومن بين هذه الاشتراكات هو الإنجاب ليكون بمقدور هذه الشركة أن تعمل وتقدم خدماتها، وعليه فإن اللاإنجابية هي في الحقيقة خيار أناني لأناس يفضلون الحياة السهلة والعيش على حساب غيرهم ثم يقدمون ذلك وكأنه فضيلة. وفي الختام، تجدر الإشارة إلى أن كل ما سبق هو من وجهة نظر اقتصادية واجتماعية، لكن هناك نظرة أخرى لا تعير الكثير من الاهتمام لما سبق لأنها تنظر للمسألة الديموغرافية من منظور جيوسياسي مرتبط بالصراعات بين الدول حيث يلعب النمو السكاني دورا حاسما أو على الأقل مؤثرا جدا، فلا أحد كان سيهتم بالصين لو أن عدد سكانها بعدد سكان بروناي، ولن يخشى أحد الولايات المتحدة لو أن عدد سكانها بعدد سكان كندا، وحتى مصر لم تكن لتلعب ذلك الدور الذي لعبته خلال القرن 20 لو أن عدد سكانها بعدد سكان قطر...