الحسن بن زياد

أُزيرُها قرشيًّا في أسرَّته نورٌ ومن راحتيه الخير مأمولُ ﷺ

- الغزالي السلفي : )

"وما أحدثه المتكلمون.. فهو الذي ينبغي أن يُتوقَّى، والدليل على تضرُّر الخلق به: المشاهدة والتجربة، وما ثار من الفتن بين الخلق مُذ نبغ المتكلِّمون وفشت صناعة الكلام". - الغزاليُّ المتكلِّم صاحب التصانيف الكلاميَّة. الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

لذا المنبغي على المعتنين بالفقه ضبط أقوال المتبَّعين كمالكٍ والشافعيِّ وأحمد، ثم النظر في الأفراد حسبَ قواعدهم فإن باب التكفير مردُّه للفقه لا لكتب الكلام. وبهـٰذا تنحسم أكثر مادة التكفير.

اللهمَّ صلِّ على نبيِّنا مُحمَّد ﷺ واجعلنا من أهل سنته وأصحابها المقتفين لأثره المتبعين لهديه، العالمين بها وحسبنا فضيلةً أن رجاء وقوع الحافر على الحافر. والسُنَّة إذا أطلقت فهي سنته ﷺ والجماعة هم أصحابه ﷺ، فمن استنَّ واتبع فهو الجماعيُّ حقيقةً، ومن أحدث وابتدع فهو المشاقق، واللَّه قائل: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبيَّن له الهُدى يتبع غير سبيل المؤمنين نولِّه ما تولى ونصله جهنَّم وساءت مصيرًا.. والمسلم يمدح باتباع السنة ويذمُّ بملابسة البدعة، فإن ازداد في البدع حدَّ ما يقطعُ الإسلام لم تنفعه السنن التي مدح بها قبل. ومن هنا كانت هـٰذه التقسيمات يغلبُ عليها الاصطلاح العلمي، لا الاسم الشرعي الذي عليه يكون الذم والمدح، وإذا أردنا أن نضرب مثالًا يحتذى في أشكاله: بشر المريسيُّ حكوا عنه مقالات كثيرة ليس منها التشيُّع فإن ثبتت عنه وصحَّت نسبتها له كان كافرًا يتقرب لله ببغضه وإن كان بالمعنى الاصطلاحيِّ من «أهل السنة»، ولسنا هنا بصدد بحث هـٰذا الاصطلاح وفساده من صحته. وكذلك من تحقَّق فيه اسم التشيُّع بتقديم عليٍّ وتفضيله رضوان اللَّه عليه لم يضره فإنها ليست من البدع في قول كثيرٍ من أهل العلم، وسمَّوهم بالشيعة الأولى وعزو لها عدد من العلماء مثل النسائي بل أوجدوها في الصحابة مثل الطفيل وغيره. فلا يضرُّ النسائيَّ رحمه اللَّه ما عزي إليه من التشيُّع كما لا ينفعُ بشرًا تسمية من سمَّاه سنيًّا؛ وهـٰذا كلُّه على تسليم صحَّة الاصطلاح ولعله يفرد بكتابة. هـٰذا ممَّا يجمل التنبيه إليه مع انتشار الاصطلاح العلمي عند عدد من المنتسبين للسنة، فإن الشُداة يغيب عنهم تعلق المدح والذم في سياق الردِّ على الغالين في التكفير.

اللهمَّ صلِّ على نبيِّنا مُحمَّد ﷺ واجعلنا من أهل سنته وأصحابها المقتفين لأثره المتبعين لهديه، العالمين بها وحسبنا فضيلةً أن رجاء وقوع الحافر على الحافر. والسُنَّة إذا أطلقت فهي سنته ﷺ والجماعة هم أصحابه ﷺ، فمن استنَّ واتبع فهو الجماعيُّ حقيقةً، ومن أحدث وابتدع فهو المشاقق، واللَّه قائل: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبيَّن له الهُدى يتبع غير سبيل المؤمنين نولِّه ما تولى ونصله جهنَّم وساءت مصيرًا.. والمسلم يمدح باتباع السنة ويذمُّ بملابسة البدعة، فإن ازداد في البدع حدَّ ما يقطعُ الإسلام لم تنفعه السنن التي مدح بها قبل. ومن هنا كانت هـٰذه التقسيمات يغلبُ عليها الاصطلاح العلمي، لا الاسم الشرعي الذي عليه يكون الذم والمدح، وإذا أردنا أن نضرب مثالًا يحتذى في أشكاله: بشر المريسيُّ حكوا عنه مقالات كثيرة ليس منها التشيُّع فإن ثبتت عنه وصحَّت تسبتها له كان كافرًا يتقرب لله ببغضه وإن كان بالمعنى الاصطلاحيِّ من «أهل السنة»، ولسنا هنا بصدد بحث هـٰذا الاصطلاح وفساده من صحته. وكذلك من تحقَّق فيه اسم التشيُّع بتقديم عليٍّ وتفضيله رضوان اللَّه عليه لم يضره فإنها ليست من البدع في قول كثيرٍ من أهل العلم، وسمَّوهم بالشيعة الأولى وعزو لها عدد من العلماء مثل النسائي بل أوجدوها في الصحابة مثل الطفيل وغيره. فلا يضرُّ النسائيَّ رحمه اللَّه ما عزي إليه من التشيُّع كما لا ينفعُ بشرًا تسمية من سمَّاه سنيًّا؛ وهـٰذا كلُّه على تسليم صحَّة الاصطلاح ولعله يفرد بكتابة.

هل قوله: «أقرب هذه الطوائف إلى السنة» معناه أنهم ليسوا عنده من أهل السنة؟ الجواب: الذي يظهر لي من منهج شيخ الإسلام أن «أهل السنة» عنده له إطلاق عام، وخاص، وأخص. • فأهل السنة عنده في مقابلة الشيعة = يدخل فيهم كل الطوائف الإسلامية غير الطوائف الشيعية، وهذا هو الإطلاق العام. • وأهل السنة في مقابلة أهل البدع المغلظة المشهورة كالاعتزال والتجهم والخارجية والإرجاء والقدرية.. إلخ= يدخل فيهم أهل الحديث والحنابلة والأشاعرة والماتريدية، وهذا هو الإطلاق الخاص. • وأهل السنة بالمعنى الأخص = هم أهل الحديث والأثر، المتمسكون بما كان عليه السلف الأولون قبل ظهور البدع، ويسميهم أحيانا: أهل الإسلام المحض الخالص عن الشوب. فهؤلاء مَن وافقهم تماما كان منهم، ومن خالفهم في بعض الأمور اقترب وابتعد بقدر مخالفته.

علم النحو منه يثور معظم إشكالات القرآن. - الغزالي

من فترة نشرتُ السؤال، وجاءت أجوبة كثيرة، وممَّن سألته الشيخ الفقيه مُحمَّد سالم، فأجاب بالجواب الموجود في الصورة، وهو المتقرِّر، فإنَّ أيَّام العيد أيَّام أكلٍ وشرب، ولو صيمَ فيها لم ينعقد صومٌ. ولـٰكن لفتني تعليل الشيخ المتضمِّن ردِّ المعارض الوارد في المسألة من الأمر بالصيام بأن الصيام ليس متعيِّنًا، وهي كلمة محتملة للتعين بمعنى الوجوب، أو الحصر في الصوم. وعلى الثاني هو تعليل جميل، يشهد له حديث النبيُّ ﷺ في البخاريِّ: إنَّ الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وحديث الصيام فإنَّ فيه: فعليه بالصيام فإنَّه له وجاءٌ. فيتقلل العزب في مأكله وشربه، محتسبًا الأكل والاقتصاد فيه، والحمد للَّه على سماحة الشريعة.