خواطر : د. سعد الشمري.

الحجاب المتبرج تغريدات للباحثة الدكتورة ملاك الجهني (وفقها الله) عن اضطراب القناعات والخداع والوهم في مسألة الحجاب: ١/ حجابٌ عبارة عن قبعة تشبه قبعة تجفيف الشعر وبنطال ضيق وقميص قصير شفيف وماكياج صارخ أين هذا من مقاصد الحجاب ! ٢/ لو قرأت صاحبات "حجاب التبرج" ما تكتبه العلمانيات عن مزاوجة المحجبات المتبرجات بين الإغراء والحجاب لعلمن أنهن لايخدعن سوى أنفسهن ! ٣/ حجاب التبرج ملجأ واهن يوفر قدرًا ضئيلًا من راحة الضمير لصاحبته التي تُطمئن نفسها بتمسكها بما تسميه حجابا رغم كل عبثها به. ٤/ حجاب التبرج يمنح الناظر فكرة كافية عن التصور الذي تحتفظ به صاحبته عن ذاتها وأنوثتها وجسدها الأشبه بفاترينة متحركة ! ٥/ حجاب التبرج مظهر من مظاهر الالتفاف على الشرع واجتماع المتناقضات بملابس تشف عن البشرة وتصف الجسد، وحجاب يفترض به ستر الجسد . ٦/ حجاب التبرج مظهر من مظاهر اضطراب القناعات والتردد بين الالتزام الديني بالاحتشام، والرغبة العارمة باستعراض مفاتن الجسد! ٧/ في مشهد الحجاب المتبرج تنتصر الرغبة على القناعة والغبش والسلوك الملتوي على الوضوح والاستقامة . ٨/ حين ينحدر الحجاب من علياء العبادة إلى حضيض العادة غير المقنعة والفاقدة للفاعلية يصبح التخلص منه كأي انعتاق من عادة من العادات الرثة. ٩/ تحت أقدام الأناقة والجمال ولفت الأنظار وحسب، تتبعثر صاحبة حجاب التبرج غير قادرة على جمع شتاتها وتتبع حقيقة سلوكها بشجاعة ! ١٠/ يمكن للمحتجبة أن تحتفظ بأناقة رفيعة تحت الحجاب السابغ لكنها لن تكون متاحة لنظر العامة وهذا ما ترفضه صاحبة حجاب التبرج ! ١١/ لن تتردد مؤمنة في الالتزام بحجاب ارتدته لله كما لن تأسى مؤمنة على جسد صانته لله وإن لم يحظ حجابها بتقدير أسرة غير ملتزمة أو زوج غير وفي. ١٢/ أي عذر أعدته أمٌ تسير بحجابها السابغ وتصحبها بناتها اليافعات بحجاب التبرج، كيف لها أن تعتذر لله وهي تماشيهن راضية أو غير آبهة ! ١٣/ تغفل الزوجة التي تخلع الحجاب لأجل زوجها أو ترتدي حجابا متبرجا أنها بمعصيتها لله تحصل على نتيجة عكسية، وفي الحديث: "من أرْضَى اللهَ بِسَخَطِ الناسِ ، رَضِيَ اللهُ عنه وأَرْضَى عنه الناسَ ، ومن أرْضَى الناسَ بسَخَطِ اللهِ ، عادَ حامِدُهُ مِنَ الناسِ ( لَهُ ) ذَامًّا" صححه الألباني. ١٤/ تسرف الزوجة في اعتمادها على ذاتها أملاً بالاحتفاظ بوفاء زوجها وإعجابه وتنسى أن المودة والرحمة والوفاء والإعجاب بيد مصرف القلوب والأبصار. ١٥/ تقارن بعض المعترضات على الحجاب الشرعي بين حجاب التبرج، وكشف الشعر مع لباس محتشم، وتفضل الأخير، وبين الخطأ والخطأ قارنت ! ١٦/ حين يكون الهم تبرير الأخطاء والتجاوزات تُساق المقارنات بين الصور الخاطئة للحجاب للمفاضلة بينها وبين السفور، لامحاكمتها للمعيار الشرعي. ١٧/ تتخلى عن حجابها .. تتبرج .. ثم تردد مقولة ملهمة نزار: "لماذا تهتم بشكلي ولا تدرك عقلي !" أنتِ من ارتضيتِ أن تكوني مختصرة في حدود شكلك ! ١٨/ الحجاب ليس مجرد قطعة قماش ومخطئة من تظنه كذلك. الحجاب عبادة وجزء من منظومة فكرية سلوكية أخلاقية متكاملة لا ينفك بعضها عن بعض . ١٩/ ((تبرج الحجاب)) هو أيضا عنوان لكتاب الشيخ محمد حسان، والكتاب موجود على هذا الرابط: https://waqfeya.net/book.php?bid=2935 د. ملاك بنت إبراهيم الجهني. عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام - كلية الشريعة - قسم الثقافة الإسلامية.

مؤلفات الباحثة الدكتورة ملاك بنت إبراهيم الجهني 1- قضايا المرأة في الخطاب النسوي https://drive.google.com/file/d/1VdVXpfEAbOA2TTu1_nkBU9a8t1W03Y9k/view?usp=drivesdk 2- الحريم العلماني... الليبرالي https://drive.google.com/file/d/1ViBF1Cvby94yop3DtSDtzGXBdWZ5Q5T5/view?usp=drivesdk 3- مدخل عن النسوية في المنهج المادي. https://drive.google.com/file/d/1Vcajcd9I7brHFEQTLvyaCoAhiQW93dM4/view?usp=drivesdk

🔶 حدثني شيخي يوماً فقال : 🔸كان النبي صلى الله عليه وسلم يوسع دائرة العذر عند مظنة الخطأ، كما صنع مع حاطب رضي الله عنه وأرضاه، مع عظيم ما وقع منه. 🔸 في حين كان يضيق دائرة العذر عند عدم وجود ما يبرر الخطأ، كما فعل مع الثلاثة الذين خلفوا. 🔶 استحضار دوافع الخطأ، والبيئة المحيطة به، من العقل والحكمة والرشد.

🔶 اللهم بلغنا رمضان 🔶

جلود سميكة! إني لتأخذني الدهشة حين أرى الفاجر اليائس من الآخرة جلدًا كالصخرة متدفقًا كالسيل منطلقًا كالسهم، لا يبالي بآلاف الشتائم، ولا يكترث لألوان الهمز واللمز، وإنما من دأبه أن يصرف عنها بصره، ويشيح عنها بقلبه، ثم يواصل طريقه المظلم الذي تجلله العتمة، وذلك في مدد زمنية متطاولة حتى إنك لتتوهمه لم يسمع ولم ير! بينما لا أجد عشر معشار ذلك الجلد المدهش ممن وعى أن الإصلاح المجتمعي لا يكون إلا بأذى متيقن، وأن التأثير الإيجابي لا يتخلق إلا في مرابع الاحتمال، وأن الشريعة رتبت على العفو والهجر الجميل أجورًا جمة ومراتب علية. ولو كانت المسألة تقف عند تبرم الشاكين من الأذى لهان الأمر، ولكنها تطورت عندنا حتى اتصلت بحبلٍ غليظ من الشرعنة لتلك المسالك، وأمسى لدينا رحمًا مستعارة لولادة النفوس الحساسة، وغدا الوسط الثقافي ينتج مقولات تبرر الهشاشة النفسية وتدفع باتجاهها، فلا تخطئ عينك بين الحين والآخر من يكتب تعليقًا: لذلك غادر العبقري الفلاني، وإن لم تعلموا سائر الحسابات المجهولة أدب الخلاف الجم، وتقرؤوا عليهم رسالة رفع الملام، ثم تجروا لهم اختبارًا تحريريًّا، فسنصدر على الفور منشورًا بأن يغادر البقية حتى تغدو أرضكم الجرداء خاليةً منا معشر العباقرة المميزين! إن دلالة ذوي الهيئات على التحلي بخلق الصبر وحسن التعامل مع ردود الأفعال التي لا يمكن ضبطها أيسر من دلالة غيرهم من العامة على الأدب التام والتهذيب الكامل! يستدل بعضهم بظواهر بعض النصوص التي تفيد أن التأثر بأقاويل الناس هو شأن طبيعي ورد على الكملة من البشر، فنقول: نعم. ورد نحو ذلك بلا ريب ولسنا في غفلة عنه، والنصوص قريبة معلومة، ولكن اقرأ السياقات كاملةً لتعلم أي أذًى بلغ أولئك وما مداه في نفوسهم؟ وما ترك على دعوتهم؟! ثم قارنه بأحوال أخرى توهمت مشابهتها ومماثلتها! إنها ليست دعوة لتقليل الأدب مع ذوي السابقة والهيئات، حاشا وكلا والله! ولكنها تذكير هؤلاء الذين يتغيون التأثير وينشدون الإصلاح أن الصبر راحلة هذا الطريق، وأن التأثير يفتقر لجلود سميكة وأخفاف ثقيلة ونفوس صابرة! سليمان العبودي.

مثال☝🏻: مقرر التربية الإسلامية. تشترط الأكاديمية في الدارس فيها أن يكون كبيراً، لكن يمكن تدريسه لمن هم في العاشرة في غير الأكاديمية. مقررات أكاديمية زاد

يتنامى الهم التربوي والوعي بأهمية التعليم الديني في بيوت المسلمين يوماً إثر يوم، وثمة يقظة لدى كثير من الأمهات في مسألة تربية الأولاد، وهناك تفاعل جيد -لا يخفى على المتابع- تجاه الأطروحات والبرامج التي تخاطب بيوت المسلمين. وقد أفرز هذا الوعي الحرص على تأسيس برامج تعليمية يتعلم فيها الأولاد أصول الدين وأركان الإسلام ويتربون فيها على آدابه ومعالمه، ويمكن تقسيم هذه البرامج إلى ثلاث فئات: - الفئة الأولى: برامج ذات الطابع المؤسسي المتقَن، وتقدم فيه المقررات الدراسية والدروس باحترافية عالية وإمكانات مادية قوية. - الفئة الثانية: برامج ذات طابع المشاريع المتوسطة، وتقدم فيها المقررات الدراسية والدروس بمنهجية ممتازة، لكنها أقل احترافية بسبب الإمكانات المادية. - الفئة الثالثة: برامج ذات طابع ضعيف من جهة الاحتراف والتخصص، لكنها مفيدة جداً في الجملة. وفي كلٍ خير.. وفي هذا الإطار يمكن قول الآتي: ١- لكل مجتهد نصيب، فكل من قدم شيئاً في هذا الباب فهو محسن إلى بيوت المسلمين، ويوصى بتعميم التجارب، وبتكثير التجارب أيضاً، مع مراعاة اختلاف التطبيق من مكان إلى مكان ومن بيئة إلى بيئة ومن بلدان إلى بلدان أخرى، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، وبعض البيوت تجمع أطفالها الصغار (طفولة مبكرة) في وقت محدد ويتبرع أحد الكبار رجلاً أو امرأة بتعليمهم سورة الفاتحة وقصار المفصل، وهذا خير كثير. والبدء بالميسور والمقدور عليه ربما يكون خيراً من انتظار الكمالات. ٢- الاستفادة من التجارب الناجحة ليس شرطا أن تكون باستنساخها بالكامل، فقد نحتاج إلى إجراء بعض التعديلات والتهذيب والتحسين بما يتنوافق مع بيئة المستفيدين وإمكانات القائمين على البرنامج. ٣- برامج الفئة الأولى شيء رائع، لكنه يتطلب إمكانات عالية من الخبراء والمتخصصين والمال، فمن المتوقع أن يكون قليلاً أو نادراً. لكن برامج الفئة الثانية سهلة التطبيق وبإمكانها تخطي عقبة المال من خلال استخدام التقنيات الحديثة والسهلة مثل مواقع التواصل الاجتماعي، ونحو ذلك، وأمامنا فرصة تعليمية لا تقدر بثمن في هذه التقنيات، يوصى باستثمارها بما لا يرهق مالياً. ٤- يحبذ لأرباب البرامج من الفئة الثالثة أن يرتقوا ببرامجهم إلى الفئة الثانية، إذ هذا ممكن ومتاح غالباً، ربما يحتاجون إلى بعض المساندة التطوعية لتحسين برامجهم التعليمية. ٥- هناك مواد تعليمية رائعة، فمثلاً المواد التي أنتجتها أكاديمية زاد، تناسب سن التاسعة فأعلى، وهي مقسمة على ٤ فصول دراسية. وهي متاحة على النت وأعدت بشكل مميز. ومثل المواد التي أنتجها مركز آيات، فهي كذلك أعدت بعناية، وبعضها للأطفال الصغار. والمجال متاح لتعدد التجارب والأفكار.. وأخيراً.. باب التربية والتعليم من أفضل أبواب الخير ومن أجل أنواع الوقف الذي يجري على أهله صدقة جارية، فتلمسوا لأنفسكم فيه موقعاً، لتنالوا الأجر العظيم والمثوبة الكبيرة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه). وقال في الأعمال التي تجري على العبد بعد موته: (علم ينتفع به). ٰ