بحجابي أرتقي

الدعوة إلى ستر الوجه هي دعوة الى فضيلة يفرح لها وتسر كل مؤمن إن الأدلة على مشروعية ستر الوجه كثيرة ، وأما درجة هذه المشروعية: إذا كانت الوجوب أو الاستحباب فهذه قضية غير مؤثرة في الرد على من ينهى عن النقاب؛ 👈🏻لأن الواجب والمستحب كلاهما مطلوبان شرعًا أحدهما على سبيل الإلزام، والآخر على سبيل الاستحباب، 🔺ومن ثمَّ فلا يجوز النهي عن المستحب؛ فضلاً عن النهى عن شيء دائر بين الوجوب والاستحباب، فضلاً عن إعلان الحرب عليه! 🔹وإذا كان كذلك فالمؤمنة الصادقة لا يضايقها أو تتحسس من نشر هذه الفضيلة بل يسرها وتنشرح نفسها ان تنتشر هذه الشعيرة بين المسلمات حتى وإن لم تلتزم به .. فهو في الآخر إشاعة للستر والعفاف.. 🔹وحتى لا تكن في صف أعداء الدين ممن يحاربون الستر والفضيلة من حيث لا تشعر وتضعف أخواتها المسلمات عن الالتزام بما هو أكمل وأفضل لهن 👈🏻وهذا مثل من يدعو إلى سنة الوتر مثلاً ويأتي بالادلة ويشجع الناس عليها فهل يُذم وينتقد ويوصف بالتشدد لأنه يدعو إلى السنة ؟! أم يُشجع على ذلك ويتمنى كل تارك لها أن يحافظ عليها.. ؟ .. 🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃🍃 النقاب بوضوح https://t.me/niqab_bewodhooh

🎯 حين يصبح النقاب هو العدو 🎯 حين يصبح النقاب هدفًا للحملات والسخرية، فاعلم أن القضية لم تعد مجرد قطعة قماش، بل معركة على الحياء والستر والهوية الإسلامية. يا للعجب! يرفعون شعار «حرية المرأة»، ثم يضيقون ذرعًا بامرأة اختارت النقاب طاعةً لله! وكأن الحرية حقٌّ لها ما دامت توافق أهواءهم، فإذا اختارت الستر أصبحت متخلفة ومقهورة! فأي حرية هذه التي تحتفي بكشف الوجه، وتحارب من اختارت ستره؟! وأي احترام للمرأة يُسلب منها بمجرد تمسكها بدينها؟! إن المرأة التي اختارت النقاب ابتغاء مرضاة الله لا تنتظر رضا الناس، ولا ينبغي أن تهزّ قناعتها حملات السخرية والتشويه. فيا أيتها المنتقبة، اعتزّي بنقابك، واثبتي على طاعتك، ولا تجعلي ضجيج المستهزئين يُخجلك من سترٍ اخترتِه لله. فالحياء فضيلة لا تُعتذر عنها، والستر كرامة لا تُستحى منها، ولن تتحول الطاعة إلى عار مهما اشتدت حملات السخرية

لتنقلب الحملة ضدهم .. اكتبي هنا قصتك او تجربتك مع النقاب .. ٢٠٣٠ عودة للنقاب #مع_النقاب

https://t.me/niqab_bewodhooh

إن أغلب ما يلبسه كثير من المَوْسُومَات ب(المتحجبات) في هذا الزمان ؛ لم يكن - في خصائصه العامة - إلا ألبسة داخلية لدى نساء السلف الصالح - فما بالك بالعاريات من المتبرجات والمتمجنات؟ فانظري بنيتي أي هوة تفصل بيننا وبين قيمنا الحقيقية؟

📕 كتاب/سيماء المرأة في الإسلام

https://t.me/hejabyarqa

📔كتاب(سيماء المرأة في الإسلام بين النفس والصورة) /فريد الأنصاري هذا الكتاب يتلخص موضوعه في إبراز الهدف من وجود المرأة ووظيفتها في الحياة، وكيف أن الستر واللباس الذي شرعه لها خالقها يحقق هذا الهدف، حتى لا تكون صورتها الخارجية صارفة عن التعامل معها بناءً على المقصد من وجودها.. فالستر يحفظ لها كرامتها وإنسانيتها في المقام الأول. وهو من الكتب القلائل التي تناولت موضوع لباس المرأة من هذا الجانب 📕كتاب راااائع ننصح بقراءته ◾️وكلمة (سيماء) الذي في العنوان مأخوذة من قوله تعالى(سيماهم في وجوههم )وقوله تعالى(تعرفهم بسيماهم) وهي بمعنى : خصائص أو علامة

هل سيعذبني اللّٰه من أجل نمصٍ أو بخة عطر ؟ عندما أخرج اللّٰه آدم و حواء من الجنَّة أخرجهم ليس بسبب أنهم أكلوا ورق شجر لا يساوى شيء أو ثمرة صغيرة لا تقارن بالجنَّة، بل لأنهم عصوا اللّٰه لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن انظر من عصيت بقَدر ما يصغُر الذنبُ عندك يعظُم عند اللّٰه وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند اللّٰه https://t.me/hejabyarqa

بدي إياها تتحجب عن قناعة / د. إياد قنيبي

(ما ظهر منها) هل هو للمحارم أم للأجانب؟ 🛑 تنتشر شبهة في مواقع التواصل مفادها أن قوله تعالى:﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾: يدل على جواز إظهار المرأة أمام الرجال الأجانب وجهها وكفيها، بل والكحل والخضاب والخاتم والسوار، ويُستدل لذلك ببعض الآثار الواردة عن الصحابة والتابعين في تفسير قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾. ✳️ ولكن ، هل حُملت هذه الآية ( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) على ما أراد اللّٰه ؛ أم حِيد عن مراد اللّٰه منها وحُملت أقوال المفسرين لها من الصحابة والتابعين وأئمة المفسرين على غير محملها؟ وهل المراد من قوله تعالى (إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) هو ما يجوز للمرأة الحرة إظهاره أمام الرجال الأجانب ؟ أم ان المقصود من الآية هو ما تظهره للمحارم ؟ لو جمعنا الروايات عن الصحابة في تفسير (ما ظهر منها)سنجد خلاصة أقوالهم أن المقصود ب(ما ظهر منها) هو : (الوجه الكفين الخضاب والسوار والكحل وثغرة النحر ) ▪️وهذه الأمور لم يقل أحد من أهل العلم بجواز إبدائها للرجال الأجانب ولا حتى من يبيحون كشف الوجه والأظهَرُ أنَّ كلام هؤلاء السلف إنَّما هو في الزينة الظاهرة >> للمحارم لا الاجانب ويوضِّحُ أنَّ مراد الصحابة والتابعين كشف الزينة الظاهرة للمحارم لا الأجانب: نصوصُهُمُ الأُخرى ونصوص غيرهم الصريحة في ذلك، التي لا تتفِقُ وتجتمع إلَّا على هذا المعنى؛ 🔸أما عبدالله بن عباس : فصح عنه أنه قال: "الزينة الظاهرة : الوجه وكحل العين وخضاب الكف والخاتَم، فهذا تُظهِرُهُ في بيتها لمَنْ دخل عليها" ثم قال صريحًا : {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ}، والزينة التي تُبدِيها لهؤلاء الناس قُرْطَاهَا وقلادتها وسِوَارَاها، فأما خَلْخَالُها ومِعْضَدَتُها ونَحْرُها وشَعَرُها، فلا تُبديه إلا لزوجها". 🔸وقال ابن عطية في المحرر الوجيز، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن، والشوكاني في فتح القدير : أمر اللّٰه سبحانه وتعالى النساء بألا يبدين زينتهن للناظرين إلا ما استثناه من الناظرين في باقي الأية حذارا من الافتتان، ثم استثنى ما يظهر من الزينة، واختلف الناس في قدر ذلك... وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة: ظاهر الزينة هو الكحل والسوار والخضاب إلى نصف الذراع والقرطة والفتخ. ونحو هذا فمباح أن تبديه المرأة لكل من دخل عليها من الناس. قال القرطبي: فهذا أقوى من جانب الاحتياط، ولمراعاة فساد الناس فلا تبدي المرأة من زينتها إلا ما ظهر من وجهها وكفيها. .. ⬅️فهل يقول عالم بجواز إظهار (نصف الذراع ،أو الأقراط)عند الاجانب !! 🔸وعلى هذا بوَّبَ البيهقي في "سننه" : فقد وضع عنوانًا على تفسير ابن عباس لقوله تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}؛ فقال: "بابُ ما تُبدِي المرأةُ مِن زينتِها للمذكورينَ في الآيةِ مِن مَحَارِمِها"، ثمَّ أورَدَ قولَ ابنِ عبَّاسٍ الذي فيه: (والزينةُ الظاهِرةُ: الوجهُ وكُحْلُ العَيْنِ ،الكفِّ والخاتَمُ، فهذا تُظهِرُهُ في بيتِها لمَنْ دخَلَ عليها ). 🔸ونَصَّ على هذا ابن عبدالبَرِّ، فجعَلَ كشفَ الزِّينةِ وإظهارَها للمَحارِمِ لا للأجانبِ، فقال: "إنَّ ذَوي المَحارِمِ مِن النَّسَبِ والرَّضاعِ لا يُحتجَبُ منهم ولا يُستتَرُ عنهم إلَّا العَوْراتُ، والمرأةُ فيما عَدَا وجهَها وكفَّيْها عَوْرةٌ" قال ابن كثير في تفسيره : (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ ..) الآية؛ كل هؤلاء محارم للمرأة يجوز لها أن تظهر عليهم بزينتها ولكن من غير تبرج.

مستفاد من:كتاب(الحجاب)للشيخ الطريفي/ وكتاب(كشف الغمة)أمل آل خميسة

https://t.me/niqab_bewodhooh