يَاسمِين الأثِيل | ما بَين السُّطور. 🔻

﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾ وقدم العبادة على الاستعانة، من باب تقديم العام على الخاص، واهتمامًا بتقديم حقه تعالى على حق عبده. والعبادة: اسم جامع لكل ما يحبه اللَّه ويرضاه من الأعمال والأقوال، الظاهرة والباطنة والاستعانة هي الاعتماد على اللَّه تعالى في جلب المنافع، ودفع المضار، مع الثقة به في تحصيل ذلك. والقيام بعبادة اللَّه والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الأبدية، والنجاة من جميع الشرور، فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهما. وإنما تكون العبادة عبادة، إذا كانت مأخوذةً عن رسول اللَّه عليفِيِ مقصودًا بها وجه اللَّه. فبهذين الأمرين تكون عبادة، وذكر الاستعانة بعد العبادة مع دخولها فيها، لاحتياج العبد في جميع عباداته إلى الاستعانة باللَّه تعالى؛ فإنه إن لم يُعِنْهُ اللَّه، لم يحصل له ما يريده من فعل الأوامر، واجتناب النواهي. ـ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان | السعدي. 🔻 #أنا_مسلم. ما بَين السُّطور | @YE_179

فمن الوسائل المعينة على تجاوز فترات الحالة النفسية السلبية: ـ عدم الاستسلام للحزن أو الضيق وإشغال النفس عن التفكير في الحالة السلبية. ـ الأنس بالأصدقاء والأهل ودوائر الدعم القريبة. ـ ملء فراغ الوقت والاجتهاد في المعيشة، فإذا كان الشغل مجهدة فإن الفراغ مفسدة. ـ عدم اللجوء إلى الأطباء النفسيين إلا بعد فترة طويلة من الزمن. ـ ترك مساحة للنفس لمعالجة مشاعرها بنفسها دون الحاجة لتدخل علاجي، كما يعالج الجسم نفسه بتفسه عبر نظام الاتزان الداخلي. ـ قيام الليل، وعبادة الخفاء، فهما من أكبر المعينات على تحسن صحتنا النفسية. ـ التنزه، والترويح عن النفس، كما كان سيدنا أبو الدرداء -رضي الله عنه- يقول: إني لأستجم نفسي بالشيء من اللهو، لأستعين به على الحق. ـ توثيق الروابط الاجتماعية لا سيما في الأسرة والعائلة الممتدة. ـ مكاشفة النفس ومصارحتها بعيوبها، وعلاج أخطائها أولًا بأول، وتدارك مشاكلها والسعي نحو ترويضها وتهذيبها. ـ النظر المستمر في سير السلف الصالح، فإن الاقتداء بهم كنز من كنوز الدنيا. ـ الاستماع إلى المواعظ والدروس الإيمانية. ـ كتاب: الهشاشة النفسية | إسماعيل عرفة. 🔻 #ثاني_أكسيد_الكتب. ما بَين السُّطور | @YE_179

مَن كان مُرْتَدِياً بالعقل مُتَّزِراً بالعِلم مُلْتَفِعاً بالفضل والأدبِ فقد حوى شَرَفَ الدنيا وإن صَفِرَتْ كَفّاه من فِضّة فيها ومن ذَهَبِ هو الغنيُّ وإنْ لم يُمْسِ ذا نَشَب وهو النَّسيبُ وإنْ لم يُمْسِ ذا نسَبِ ـ الخطيب الحصكفي. 🔻 #تراث_الشعر_العربي. ما بَين السُّطور | @YE_179

غَرِيبُ الحَيِّ قَلْبي في حِمَاكُمْ نَزِيلٌ في دِيَاركُمُ غَرِيبُ رَحَلتُمْ عَنْ حِمىَ الوَادِي سُحَيْراً وَسِرْتُمْ وَهْوَ خَلْفَكُمُ جَنِيبُ ـ العفيف التلمساني. 🔻 #تراث_الشعر_العربي. ما بَين السُّطور | @YE_179

﴿رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ الرب هو المربي جميع العالمين -وهم من سوى الله- بخلقه إياهم، وإعداده لهم الآلات، وإنعامه عليهم بالنعم العظيمة، التي لو فقدوها، لم يمكن لهم البقاء. فما بهم من نعمة، فمنه تعالى. وتربيته تعالى لخلقه نوعان: عامة وخاصة. فالعامة: هي خلقه للمخلوقين، ورزقهم، وهدايتهم لما فيه مصالحهم، التي فيها بقاؤهم في الدنيا. والخاصة: تربيته لأوليائه، فيربيهم بالإيمان، ويوفقهم له، ويكمله لهم، ويدفع عنهم الصوارف، والعوائق الحائلة بينهم وبينه، وحقيقتها: تربية التوفيق لكل خير، والعصمة عن كل شر. ولعل هذا المعنى هو السر في كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب. فإن مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة. فدل قوله: ﴿رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾ على انفراده بالخلق والتدبير، والنعم، وكمال غناه، وتمام فقر العالمين إليه، بكل وجه واعتبار. ـ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان | السعدي. 🔻 #أنا_مسلم. ما بَين السُّطور | @YE_179

قال آلن فرانسيس: إن حملة واحدة من (التوعية بالاضطرابات النفسية) تجريها شركة دواء واحدة يمكنها أن تخلق الاضطرابات النفسية في أماكن لم تكن موجودة فيها من الأساس. ـ كتاب: الهشاشة النفسية | إسماعيل عرفة. 🔻 #ثاني_أكسيد_الكتب. ما بَين السُّطور | @YE_179

﴿الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء، وعمت كل حي، وكتبها للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله. فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة، ومن عداهم فلهم نصيب منها. ـ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان | السعدي. 🔻 #أنا_مسلم. ما بَين السُّطور | @YE_179

يساعدنا نظام الاتزان على تجاوز المشاعر السلبية. فشعورنا اليومي أو إحساسنا العارض بالحزن أو القلق أو الغضب أو الخوف أو التقزز، كلها مشاعر يومية يمر بها كل البشر، ويشير فرانسيس إلى أنَّ (الوسيلة الأفضل للتعامل مع الضغوط والمشاكل اليومية هي أن تتعامل معها مباشرة أو أن تنتظر حتى تزول حالتك النفسية السيئة). فبفضل الاتزان الداخلي يستطيع الإنسان علاج هذه المشاكل نفسيًّا ليستعيد حالته الطبيعية من السواء النفسي. ـ كتاب: الهشاشة النفسية | إسماعيل عرفة. 🔻 #ثاني_أكسيد_الكتب. ما بَين السُّطور | @YE_179

﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾ أي: أبتدئ بكل اسم للَّه تعالى، لأن لفظ : (اسم) مُفرد مضاف، فيعم جميع الأسماء الحسنى. (اللَّهِ) هو المألوه المعبود، المستحق لإفراده بالعبادة، لما اتصف به من صفات الألوهية وهي صفات الكمال. ـ من تفسير سورة الفاتحة. ـ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان | السعدي.

ما الذي يحدث للإنسان عندما يواجه مشكلة في حياته؟ كيف نواجه الأزمات التي نتعرض لها؟ لكل واحدٍ منا ميكانزماته، أو آلياته، الخاصة به التي يتكيف بها مع المشكلة ويعمل على تجاوزها والتغلب على آثارها السيئة، وبحسب عدة عوامل، مثل مرونتك النفسية وصلابة عقيدتك وعلو همتك وطبيعة تصوراتك عن الحياة ومشاكلها وحلول أزماتها، يكون. لذلك نرى أنه إذا وقعت مشكلة واحدة على عدة أشخاص مختلفين، فإنَّ لكل شخص طريقته الخاصة في التغلب على هذه المشكلة. ـ كتاب: الهشاشة النفسية | إسماعيل عرفة. 🔻 #ثاني_أكسيد_الكتب. ما بَين السُّطور | @YE_179

المقاطع التي تأتي من سوريا الحبيبة بعد التحرير تُبكياني. 😭♥️♥️♥️♥️♥️♥️♥️♥️♥️

حاول فرانسيس في أول فصول كتابه أن يعرّف مفهوم (السواء النفسي) عبر استكشاف طبيعته في عدة حقول أكاديمية: الفلسفة، علم الإحصاء، الطب، التجارب المعملية، الأنثروبولوجيا، علم الاجتماع، وحتى علم النفس ذاته، لكنه فوجئ أن كل هذه الأبواب فشلت جميعًا في تحديد معنى السواء بدقة موضوعية. بل وينقل إلينا مفارقة في علم النفس التحليلي قائلًا: إن المفارقة الكبرى غير المعلنة في التحليل النفسي هي أن أفضل المرضى هم هؤلاء الذين لم يحتاجوا إلى العلاج النفسي في البداية. ويخبرنا أنَّ مفهوم السواء، أي ما هو "طبيعي"، هو في الحقيقة أمر يختلف باختلاف الثقافات، فما يتم تشخيصه مرضًا في ثقافة ما يمكن توصيفه سواء في ثقافة أخرى. لذلك يحاول علم النفس أن يضع معايير عالمية للاضطرابات النفسية يمكن القياس عليها، ولكن المشكلة هي أن هذه المعاير نفسها غير دقيقة. هذه الحيرة التي وقع فيها فرانسيس تنبهنا إلى معنى خطير، فإذا كان أحد محرري دليل الاضطرابات النفسية نفسه لا يعرف ما السواء النفسي، فكيف سنعرفه نحن كوننا غير متخصصين في المجال؟ ومن هنا فإن مطاردة السواء النفسي أشبه ما يكون بمطاردة الأشباح: حالة هلامية غير محددة ولا يمكن لمسها أو استشعارها بشكل مضبوط. ولذلك فإن الإفراط في الاهتمام بمسألة السواء النفسي ستنتج حالة من الهوس من اللهث وراء المجهول، بل وربما يلوم الشخص نفسه على عدم وصوله إلى حالة السواء النفسي المنشودة. ـ كتاب: الهشاشة النفسية | إسماعيل عرفة. 🔻 #ثاني_أكسيد_الكتب. ما بَين السُّطور | @YE_179

وقَد أجمع عقلاءُ كل أمةٍ على أنَّ النَّعيم لا يُدرك بالنعيم، وأنَّ مَن آثر الراحة فاتته الراحة، وأنَّه بحَسب ركوب الأهوال واحتمال المشاق تكون الفرحة واللذة.. فلا فرحة لمن لا همَّ له، ولا لذة لمن لا صبر له، ولا نعيم لمن لا شقاء له، ولا راحة لمَن لا تعب له.. بل إذا تعب العبد قليلًا استراح طويلًا، وإذا تحمل مشقة الصبر ساعة قاده لحياة الأبد، وكل ما فيه أهل النعيم المقيم فهو صبر ساعة، والله المستعان، ولا قوة إلا باللَّه. ـ ابن القيم، مفتاح دار السعادة. 🔻 #أنا_مسلم. 🔻 #مجتمع_إصلاح. ما بَين السُّطور | @YE_179

يطلق فرانسيس -أستاذ علم النفس الأمريكي وأحد محرري الدليل الإرشادي للاضطرابات النفسية DSM- نداءً بعدم التسوية بين الأحزان الطبيعية وبين الاضطرابات النفسية، فيقول: لا ينبغي أن يكون الحزن مرادفًا للمرض، فليس هناك تشخيص لكل إحباط ولا عقار لكل مشكلة، صعوبات الحياة مثل الطلاق والمرض والمشاكل المالية والنزاعات بين الناس، لا يمكن إزاحتها من حياتنا، ورد فعلنا الطبيعي تجاهها، كالحزن وعدم الرضا والتثبيط، لا يجب توصيفه كاضطراب نفسي علينا أن نعالجه بعقار. ـ كتاب: الهشاشة النفسية | إسماعيل عرفة. 🔻 #ثاني_أكسيد_الكتب. ما بَين السُّطور | @YE_179

ما سطره الشيخ حمزة السيد محمود حول ظاهرة الهشاشة النفسية، يقول الشيخ: بما سببه غرقُ إنسان الزمان في لُجَجٍ الجاهلية الحديثة بفلسفاتها المادية الحَافَّة وقيمها العددية الجَافَّة، وضعفَ العلم باللَّه والتفقه بدينه والدراية بسُنته، وعُظْمُ البعد عن الغاية التي خلقه الله لأجلها تأمُّلًا من نظره وتأتّيًا في عمله، والجهل المركَّب بطبيعة هذه الدار وما جُبلت عليه لتحقيق معنى الابتلاء بها والامتحان فيها، وانخساف بوصلة الحركة الإنسانية العامة انخسافًا شديدًا من المعاني العارجة إلى السماء إلى المادة الجاذبة إلى الأرض؛ حتى طغت خصائص المادة الفيزيائية على جمهرة الناس نفوسًا وأفكارًا وأخلاقًا. وقلة التزود من الطاعات الربانية والذاتية والبشرية التي تقرِّي ظهور الناس في تحمُّل شدائد الحياة والتصبُّر لتكاليف الرسالة، ودوران عامة الخلق في أفلاكهم الضيقة الخاصة بما عمَّقته قيم الحداثة العاتية في نفوسهم من (الأنا)، وما تفسَّخ بذلك من العلاقات الإنسانية الضرورية للقلوب وللعقول وللمنافع حقائق وصورًا، مع جملة ما يكابده الناس بسياسات الطواغيت المهيمنة الفاجرة في دينهم ومعاشهم، وتغييب نماذج التأسي والاقتداء الواعية الصادقة عن الواقع بأنواع العزل. وجملة ما تحدده جاهلية الرأس مال الحديثة للناس في الحياة من مقاييسَ للَّذة، وما تعيِّنه لهم من طرائقَ محمومةٍ لإشباعها وتحدّثها مسعورة كل ساعةٍ، وما فتحت على الناس من نوافذ وأبوابٍ لا يُحصّى عديدُها ولا يُستقصَى كيفُها في سبيل ذلك. حتى صار غالب رَكْضِ الناس في متابعة جديدها واللهث في أسواقها، يُفني أحدُهم سحابة عمره في الحصول على ما أرادته هذه الجاهلية له لا ما يريده هو لنفسه ولا ما يريده له الله، فيتضاءل -بين هذا كله- ما يُثبت به ذاته ويحقق به وجوده من منجزات المعرفة والعمل والإحسان. هذه التي تقيم صلب الإنسان في نفسه وفي النأس إقامةً حقيقيةً لا زائفةً، وهو في اصطخاب هذه الأمواج العالية بين دوامات معلوماتيةٍ كثيفةٍ غير محدودةٍ؛ متاحةٍ لكل أحدٍ في كل معني وفي كل شيءٍ، إلَّا تسبق له المعافاة من الله تَصْدَعْه صَدْعًا؛ فتَشوَّه من فطرته ما تشوَّه، وتحَيْوَن من آدميته ما تحَيْوَنْ. وغلبت على إنسان الزمان -بقيمهِ المضطربة العددية، ومعاييره المتناقضة النسبية- (السيولة)؛ سيولةً عقليةٌ فلا رواسخ دينية أو قيمية تثقّله وتنبّته، وسيولةٌ عاطفيةٌ أحالت التعلق البشري الطبيعي بالأشخاص والأشياء والمعاني؛ إلى صورٍ غريبةٍ من الشَّرَه والشَّطط مُغرقةٍ مُحرقةٍ، وسيولةٌ نفسيةٌ تجعل صاحبها مبعثرًا مفكَّكا إلا قليلًا منه برحمة الله، وسيولةٌ اجتماعية تشتت الإنسان في علاقاتٍ واقعية وافتراضيةٍ صوريةٍ لا تتناهى؛ حظُّها من الحب لونُه ومن التراحم طعمُه ومن التدافع رائحتُه، وسيولةٌ جسديةٌ بصنوف مُنتجاتٍ غذائية وجنسيةٍ وملابسَ ومراكبَ رهيبةٍ؛ ما جرَّف تربة الفطرة وحرَّف ربانيتها؛ فإذا نفسُ إنسان الزمان أحاديثُ، وإذا هي ممزَّقةٌ كلَّ ممزَّقٍ؛ إلا من عصم الله. تلكم (الهشاشة النفسية)، وهذه جمهرة أسبابها؛ المحفوظ من بصَّره الرحمن بها، والمحظوظ من أعانه على اجتنابها، لا مستعان فيها إلا الله الخبير القدير وحده، وإن من عجيب ما يُروى عن الفاروق المُلهّم عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- دعاؤه: اللهم إنّي لا أسألك خفة الحمل؛ لكني أسألك قوة الظهر. ـ كتاب: الهشاشة النفسية | إسماعيل عرفة. 🔻 #ثاني_أكسيد_الكتب. ما بَين السُّطور | @YE_179

الغالب على حياتك هو عدم الألم، وإلا فلو أنك لا تشعر إلا بالألم لما أحسست بغرابته من الأساس، فما من كائن إلا وتناله رحمة اللّٰه عز وجل. ـ رواية: الجاحد | الحسن البخاري. 🔻 #ثاني_أكسيد_الكتب. ما بَين السُّطور | @YE_179

في كتاب خلق المسلم للإمام محمد الغزالي يقول: ومن فضائل القوة التي يوجبها الإسلام أن تكون وثيق العزم، مجتمع النية على إدراك هدفك بالوسائل الصحيحة التي تقربك منه، باذلًا قصارى جهدك في بلوغ مأربك، غير تارك للحظوظ أن تصنع لك شيئًا، أو للأقدار أن تدبر لك ما قصرت في تدبيره لنفسك. فإن هناك أقوامًا يجعلون من الملجأ إليه ستارًا يواري تفريطهم المعيب وتخاذلهم الذميم، وهذا التواء كرهه الإسلام. فالمرء مكلف بتعبئة قُواه كلها لمغالبة مشاكله حتى تنزاح من طريقه، فإن ذللها حتى استكانت له فقد أدى واجبه. وإن غلب على أمره أمامها بعد بذل جهده كان ركونه إلى الله عندئذ معاذًا يعتصم به من غوائل الانكسار، فهو على الحالين قوي، بعمله أولًا وبتوكله آخرًا. ـ كتاب: الهشاشة النفسية | إسماعيل عرفة. 🔻 #ثاني_أكسيد_الكتب. ما بَين السُّطور | @YE_179

إن الإلحاد دين يعتمد في أغلب جوانبه على الإيمان بغيبيات كنظرية التطور وغيرها، والملحد يعبد عقله وهواه! فادعاء الشخص أنه لا ديني محض وهم، فاللادينية ما هي إلا دينٌ فاسدٌ من ضمن الأديان الفاسدة، ومعتقد باطل من ضمن المعتقدات الباطلة. ـ رواية: الجاحد | الحسن البخاري. 🔻 #ثاني_أكسيد_الكتب. ما بَين السُّطور | @YE_179

الإنسان أُنسٌ لا يكتفي.  متى يأنَس المرءُ بأنيسه؟  بحثتُ عن الإجابة كمن يبحث عن نجاتِه، حتى تراكمت السنوات ولم أنجُ، ولمَّا فقدت شغف البحث عنها، جاءتني كصفعة عنيفة مريرة، ولم تكن سوى أننا نبحث عن الأُنس خارجنا لا داخلنا، والشعور بالأُنس مع مَن بالخارج يتطلب شعور للأُنس في وحدتنا، أُنسٌ مع كينونتنا، شعور الانتماء لذواتنا. طالما كان الإنسان يبحث عن الأُنس في وجوه البشر دون شعوره بالأُنس مع نفسه ووحدته لن يلتقي بروحٍ مُؤنسةٍ له طيلة حياته، عليه بنفسه أولًا، وما يليه سهلٌ يسيرٌ. وجوب أُنس الإنسان بنفسه لا يتنافى أبدًا مع احتياجه لأنيسٍ يؤنسه. والأُنس احتياجٌ فطريٌّ عند كلِّ إنسان، جُبل الإنسان على الاجتماعية بطبعه، فليس من العقل القول بأن يكتفي الإنسان بنفسه اكتفاءً ذاتيًا كاملًا. ولكن أُنس الإنسان بنفسه معناه أن يحب الإنسان خلوته، يتحدث مع عقله باتزان ومحبة، ويناقش أفكاره وينقدها ويغيرها إذا تطلَّبَ بتراحمٍ على نفسه، ألا يكره الحديث مع كينونته أو عنها.  والانتماء الذي يبحث عنه وغير مُتحقق داخله أولًا لن يجده خارجه، وإن توهم له إيجاده، بعد فترة سيشعر بغُربة الأوطان، ويُعاوِد الكرة مرة أخرى في البحث آملًا أن يتخبط بالأُنس الدائم، ولكنَّه جاهلٌ بأنه سيظل أُنسٌ ناقصًا لا يكتمل إلا باكتمال روحه، وإن اكتملت وجد الأُنس الكامل، بِنفسٍ تُوافقه، وكينونة يأمن بجوارها، ويدٌّ دائمة تُربِّت على كتفه، وعينٌ مؤنسة، وجسدٌ حاضر. وتجاهل احتياجك للأنس -احتياجٌ طبيعيٌّ- بابٌ من أبواب القسوة على ذاتك. وتبريرك بوجوب اعتياد الوحدة تأهيلًا لما هو آتٍ، تبريرٌ أحمق. فما الدليل أنَّ القادم ستشتد به الوحدة؟  لِمَ علينا اختيار الأصعب؟ السَّماء إذا كَمُلَت لك وحدك، صارت أوطَن للغُربة من الأمان.  نحاول باستماتة في البحث عن الأُنس بنوعيهما: أُنس الذات، وأُنس الأنيس. يمكن أن نرجو أبا بكرٍ لنا كما كان أبو بكرٍ لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وخديجة لرسول الله. الله لا يخلق داخلنا حاجة لشيءٍ عبثًا -حاشاه- لابُد من حكمة، كان آدم يسكن الجنة، بنعيمها وزخرفها، ولكنه احتاج لأنيسٍ! رغم الجنة.. احتاج لها.  فمن نحن كي نقرر الاكتفاء الذاتي؟ ومن أين لنا به؟ نسعى لأنفسنا، نُفتش عنه وعن ذواتنا معًا، غير متوقفين عن التفتيش والبحث والمحاولة والسعي. ـ ياسمين الأثيل.  🔻 #غيث_الفكر. ياسمِين الأثِيل | @Elatheel