قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ الشّيخ

30)- فالحقُّ في الإثباتِ، معْ تنزيهِهِ بما أتى وحيًا، بلا تشبيهِهِ! 31)- فنثبتُ الذي أتانا مثبتا وننفي منفيًّا، كمثلِ ما أتى 32)- مِن غيرِ تعطيلٍ، ولا تحريفِهِ! مِن غيرِ تمثيلٍ، ولا تكييفِهِ! 33)- وكلُّ ما ليسَ لنا أدلّةُ عليهِ، فالتوقفُ الفريضةُ! 34)- فمن نفى، يُقالُ: ما دليلُهُ?! ومُثبتٌ بلا دليلٍ، مثلُهُ! من منظومة النهج الأسنى لأبي سُفيان وفقه الله

وختاما: فإن أهل السنة والجماعة ، أهل الحديث والأثر يثبتون لله -تعالى- ما أثبت لنفسه، وما أثبته له رسوله -صلى الله عليه وسلم- . وينفون عنه -تعالى- ما نفاه عن نفسه، وما نفاه عن رسوله -صلى الله عليه وسلم-. ويتوقفون فيما عدا ذلك، مما لم يأت به نفي، ولا إثبات. إثباتا بلا تمثيل، ولا تكييف، ونفيا بلا تعطيل، ولا تحريف. يفوضون في الكيف، ولا يفوضون في المعنى، يقولون: الوصف غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة!. سبحان ربنا: ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )). وبالله التوفيق، وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

قياس الغائب على الشاهد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد: فهذه نبذة يسيرة في قضية قياس الغائب على الشاهد، دعت الحاجة إليها، و بالله التوفيق : 1)-أولا: إن القول بـ((عدم قياس الغائب على الشاهد)) مطلقا باطل ويستلزم نفي صفات الله -تعالى-، أو تحريفها بزعم تأويلها. وكذلك، فإن القول بـ((قياس الغائب على الشاهد)) مطلقا، باطل، ويستلزم التمثيل والتكييف في صفات الله -تعالى-. والحق فضيلة بين رذيلتين، لا وكسا، ولا شططا، قال -تعالى- : ((وكذلك جعلناكم أمة وسطا))، قال شيخ الإسلام -عليه الرحمة- : "… وفيه قاعدة جليلة جامعة، وهو أن يقال لا ريب أن قياس الغائب على الشاهد يكون تارة حقا وتارة باطلا , وهو متفق عليه بين العقلاء… ". ابن تيمية/ بيان تلبيس الجهمية/ ط: مجمع الملك فهد (2/326). 2)- ثانيا: إن الأقيسة ثلاثة: قياس الأولى، وقياس التمثيل، وقياس الشمول. والسؤال: ما مراد من نفى، وما مراد من أثبت قياس الغائب على الشاهد?!. كلاهما أراد جميع الثلاثة سواء من نفى، ومن أثبت، والحق على خلاف ذلك، بل سيأتي أن تطبيقهم يخالف تقريرهم!. فالحق أنه يجوز في حق الله -تعالى- قياس الأولى. ولا يجوز قياس التمثيل، ولا الشمول. قال شيخ الإسلام -رحمه الله- : " والله -تعالى- له المثل الأعلى فلا يجوز أن يقاس على غيره قياس تمثيل يستوي فيه الأصل والفرع , ولا يقاس مع غيره قياس شمول تستوي أفراده في حكمه ؛ فإن الله -سبحانه- ليس مثلا لغيره ولا مساويا له أصلا، بل مثل هذا القياس هو ضرب الأمثال لله، وهو من الشرك ,والعدل بالله , وجعل الند بالله , وجعل غيره له كفوا وسميا , وهم ((أي: المتكلمون النفاة)) مع هذا كثير البراءة من التشبيه والذم له، وهم في مثل هذه المقاييس داخلون في حقيقة التمثيل والتشبيه والعدل بالله , وجعل غيره له كفوا وندا وسميا، كما فعلوا في مسائل الصفات والقدر وغير ذلك . ولهذا ذكر الوزير أبو المظفر ابن هبيرة في كتاب" الإيضاح في شرح الصحاح: " أن أهل السنة يحكون أن النطق بإثبات الصفات وأحاديثها يشتمل على كلمات متداولات بين الخالق وخلقه , وتحرجوا من أن يقولوا مشتركة لأن الله تعالى لا شريك له بل لله المثل الأعلى , وذلك هو قياس الأولى والأحرى، فكلما ثبت للمخلوق من صفات ؛ فالخالق أحق به وأولى وأحرى به منه لأنه أكمل منه , ولأنه هو الذي أعطاه ذلك الكمال فالمعطي الكمال لغيره أولى وأحرى أن يكون هو موصوفا به إذ ليس أعطى , وأنه سلب نفسه ما يستحقه وجعله لغيره ؛ فإن ذلك لا يمكن بل وهب له من إحسانه وعطائه ما وهبه من ذلك كالحياة والعلم والقدرة , وكذلك ما كان منتفيا عن المخلوق لكونه نقصا وعيبا ، فالخالق هو أحق بأن ينزه عن ذلك وقد بسطت هذه القاعدة في غير هذا الموضع . وعلى هذا فجميع الأمور الوجودية المحضة يكون الرب أحق بها لأن وجوده أكمل ، ولأنه هو الواهب لها فهو أحق باتصافه بها , وجميع الأمور العدمية المحضة يكون الرب أحق بالتنزيه عنها، لأنه عن العدم أبعد من سائر الموجودات . ولأن العدم ممتنع لذاته على ذاته , وذاته بذاته تنافي العدم ، وما كان فيه وجود وعدم كان أحق بما فيه من الوجود وأبعد عما فيه من العدم فهذا أصل ينبغي معرفته ؛ فإذا أثبت له صفات الكمال من الحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر وغير ذلك بهذه الطريق القياسية العقلية التي لله فيها المثل الأعلى كان ذلك اعتبارا صحيحا، وكذلك إذا نفي عنه الشريك والولد والعجز والجهل ونحو ذلك بمثل هذه الطريق ، ولهذا كان الإمام أحمد وغيره من الأئمة يستعملون مثل هذه الطريق في الأقيسة العقلية التي ناظروا بها الجهمية". ابن تيمية/ بيان تلبيس الجهمية/ ط : مجمع الملك فهد (2/350). 3)- ثالثا: أن أهل البدع كعادتهم دائما متناقضون، يثبتون ما ينفون، وينفون ما يثبتون بحسب أهوائهم، وكذلك الأمر في قاعدتهم تلك، يقول ابن تيمية - عليه رحمة الله، ورضوانه- : "إذا تبين ذلك، فنقول: المتكلمون والفلاسفة كلهم على اختلاف مقالاتهم هم في قياس الغائب على الشاهد مضطربون، كل منهم يستعمله فيما يثبته، ويرد على منازعه ما استعمله في ذلك، وإن كان قد استعمل هو في موضع آخر ما هو دونه، وسبب ذلك أنهم لم يمشوا على صراط مستقيم، بل صار قبوله ورده، هو بحسب القول، لا بحسب ما يستحقه القياس العقلي… ". ابن تيمية/بيان تلبيس الجهمية/ ط: مجمع الملك فهد (2/345). وهل نفى من نفى الصفات، أو بعضها، إلا بقياس الغائب على الشاهد، فإنه ما من معطل، إلا وهو ممثل، يفر من التمثيل= وهو قياس الغائب على الشاهد بإطلاق، إلى التعطيل= وهو نفي قياس الغائب على الشاهد بإطلاق، فكان كالمستجير من الرمضاء بالنار!.

قال الإمام محمد بن سيرين _ رحمه الله_ : "إن قومًا تركوا طلبَ العلم ومجالسةَ العلماء، وأخذوا في الصلاة والصيام حتى يبس جلدُ أحدهم على عظمه، ثم خالفوا السنّة فهلكوا، وسفكوا دماءَ المسلمين، فوالذي لا إله غيره ما عمل أحدٌ عملاً على جهلٍ إلا كان ما يُفسدُ أكثرَ مما يُصلح". [الاستذكار لابن عبد البر](٨/٦١٦).

🕌 خطبة الجمعة قِوَامَةُ الرَّجُلِ 🎙 لأبي سفيان عمرو سادات حفظه الله 📅 الجمعة ٢٩ ربيع الأول ١٤٤٨هـ الموافق ١١ سبتمبر ٢٠٢٦م خطبة نافعة في معنى قوامة الرجل ومسؤوليته في بيته، وأنها أمانة ورعاية وقيام بالواجب وليست ظلمًا أو تسلطًا. 🔹 تليجرام: t.me/sofyanamro/9679 🔹 يوتيوب: youtube.com/@Dr_Amr_Sadat 🔹 الأرشيف: archive.org #قوامة_الرجل #خطبة_الجمعة #الأسرة_المسلمة #عمرو_سادات

كُلُّ شَيءٍ صار مرّاً فى فَمي بَعدَما أَصبَحتُ بِالدُّنيا عَليما آهِ مَن يأخُذُ عُمري كُلَّهُ وَيُعيدُ الطِفلَ، والجَهلَ القَديما إبراهيم ناجي ..

📜 عشرية اليوم الآخر

📜 عشرية اليوم الآخر منظومة مختصرة جامعة في بابٍ عظيم من أبواب العقيدة: الإيمان باليوم الآخر. تأخذك أبياتها من الموت والقبر، إلى النفخ والحشر والحوض والشفاعة والحساب والصراط، ثم إلى الخلود والدار الآخرة. 🎙 استمع إلى المنظومة، وتابع أبياتها مع الإلقاء. ✍️ فضيلة الشيخ أبي سفيان عمرو سادات وفقه الله نسأل الله حسن الخاتمة، والثبات حتى الممات، والفوز بالجنة والنجاة من النار. #عشرية_اليوم_الآخر #اليوم_الآخر #العقيدة #الإيمان_باليوم_الآخر #طلب_العلم

ووصـفُ أسماءِ الإلـــهِ قد أتــى في الشّرعِ أربـعٌ، فخذهُ مُثبــتا: يقالُ: إسمٌ (أحـسنٌ)، و(أعظمُ) كـذا (أجــلٌّ)، وكــــذاكَ (أكـرمُ)

حُضورُهُ مِثلُ الغَلَسْ وكالمُقطمِ إن جَلسْ ويبخُّ نارًا إن نبسْ أيانَ يُعلَنُ قد رَمَسْ؟!^^ لأبي سفيا

قال أبو العبّاس النّاشيء: وإذا بليتُ بجاهل متحاملٍ // يجد المحالَ من الأمور صوابا أوليتُه منّى السّكوت؛ وربّما //كان السّكوتُ على الجواب جوابا .." بهجة المجالس لابن عبد البر (٩٤).

سب أعرابي أعرابيا، فسكت. فقيل له: لم سكتّ عنه؟ فقال: مالى علم بما فيه، وكرهت أن أبهته بما ليس فيه. ولمحمد بن زياد الحارثى: وأرفع نفسى عن نفوسٍ؛ وربّما// تذلّلتُ في إكرامها لنفوسِ! وإن رامني يوما خسيسٌ بجهلهِ/أبى الله أن أرضى بعرض خسيسِ"؛ بهجة المجالس لابن عبد البر(٩٤).

عليه أفضل الصلاة والسلام تترى