المنهج السلفي سبيل النجاة

قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله: ومن القصص ما أخبرنا به الشيخ عبدالرحمن بن فارس بن عبدالعزيز الفارس وهو من سكان مدينة الرياض قال: جاء سيل عظيم في وادي حنيفة في سنة تسع وخمسين وثلاثمائة وألف من الهجرة فجرف الناحية التي تلي قبور الصحابة الذين قتلوا يوم اليمامة في سنة إحدى عشرة من الهجرة فحصلت فرجة في أحد القبور مما يلي الوادي وبدا جسد الميت الذي كان في ذلك القبر. قال الشيخ عبدالرحمن: فبلغني ذلك وأنا في ناحية الجبيلة فجئت مسرعاً فإذا موضع القبر مرتفع في جانب الوادي لا يوصل إليه إلا بسلّم. قال: فجئت بأخشاب وأسندتها إلى موضع القبر وصعدت عليها فرأيت الميت في قبره لم يتغير منه شيء وكأنه نائم, وقد كُفِّن في شملة بيضاء وربطت الشملة عليه بخوص النخل, وقد بدا وجهه وعيناه وأسنانه ورجلاه وخرجت عقيصة من عقائص رأسه طولها نحو ذراع فتدلت خارج القبر. قال: فرفعتها وأدخلتها في الكفن ووضعت يدي على صفحة وجهه وكأنما وضعتها على رجل نائم. قال: ووجهه أبيض يميل إلى السمرة, وما بدا من شعر لحيته فهو أشمط, وعيناه مفتوحتان قليلاً, وقد بقي الخوص الذي ربطت به الشملة على لونه أخضر إلا أنه يابس, قال: ولما علم به أهل الجبيلة ومن حولهم جعلوا يأتون إليه وينظرون إليه. فذهب إمام أهل الجبيلة ورئيس هيئة الأمر بالمعروف عندهم إلى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ فأخبراه بذلك فأمرهما أن يأخذا معهما رجالاً ونعشاً يحملون الميت عليه, وأمرهم أن يحفروا له في الليل قبراً في وسط القبور ويدفنوه ويعموا موضع قبره لئلا يفتتن به الناس, ففعلوا. قال الشيخ حمود: لا شك أن هذا الميت من الشهداء الذين قتلوا في المعركة التي كانت بين الصحابة وبين أصحاب مسيلمة الكذاب. فيحتمل أنه من الصحابة – رضي الله عنهم – لأنه قد اشتهر عند الناس أن القبور التي في ذلك الموضع قبور الصحابة. ويحتمل أنه من الذين كانوا يقاتلون مع الصحابة وليس منهم. والاحتمال الأول أقرب, والله أعلم. وقد كان بين معركة اليمامة وبين ظهور هذا الميت ألف وثلاثمائة وثمان وأربعون سنة. ومع هذه المدة الطويلة فقد بقي الشهيد على حاله لم يتغير منه شيء ولم يتغير كفنه ولا الخوص الذي ربط به الكفن, وفي هذا عبرة لأولي الألباب والعقول السليمة. (قصص العقوبات والعبر والمواعظ للشيخ حمود التويجري رحمه الله ص١١٢)

حين تُشوَّه السُّنَّة بأخلاق المنتسبين إليها من المؤسف أن نسمع اليوم من بعض الأخوات أنهن أصبحن يفضِّلن الرجل العامي على بعض من يظهر عليهم الالتزام والاستقامة؛ بسبب ما رأينه من ضعف الدين، وسوء الخلق، والتعلُّق المفرط بالجمال، أو الدخول في علاقات محرمة، ثم التحدُّث عن الدين والاستقامة! وهذا أمر خطير لا ينبغي السكوت عنه. فالسُّنَّة ليست لقبًا يتزيَّن به الرجل، ولا لحيةً وثوبًا وكلامًا في العقيدة؛ وإنما هي اتباع الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، ومن لوازم ذلك ، تقوى الله، والعفة، وغض البصر، والصدق، وحسن الخلق، وحفظ الحقوق. ومن كان يتقدم للزواج، ثم يجعل همَّه الأول جمال المرأة، أو يفتح لنفسه علاقات مع النساء، أو يتلاعب بمشاعرهن، ثم يظهر بمظهر المستقيم المتدين؛ فليتق الله، وليعلم أن المظهر والانتساب لا يعصمانه من الذم، ولا يجعلان باطله حقًّا. وليس معنى هذا أن كل من ظهر عليه الالتزام كذلك، حاشا؛ ففي أهل الاستقامة رجال صالحون صادقون، وإنما المقصود أن الاستقامة تُعرف بحقيقتها وآثارها، لا بمجرد المظهر والانتساب. والمصيبة أن يسيء بعض المنتسبين إلى السنة حتى يجعلوا بعض النساء يقلن: العامي أصدق وأحفظ للحقوق من هذا الذي يظهر عليه الالتزام! وهنا يجب أن نقول بوضوح: المشكلة ليست في السنة، وإنما فيمن لم يحققها في نفسه. فاتقوا الله يا من تظهرون للناس بمظهر الاستقامة؛ فإن سوء أفعالكم قد لا يضر بكم وحدكم، بل قد يصدُّ الناس عن الخير ويشوِّه صورة الاستقامة في نفوسهم. والمرأة التي يُراد الزواج بها ليست سلعةً يُبحث فيها عن مقدار الجمال، ولا ميدانًا للتجارب والعلاقات؛ وإنما هي أمانة، والزواج ميثاق غليظ، والرجل يُختبر في دينه وخلقه وعفته وصدقه، لا في كلامه ومظهره فقط. فمن أراد أن يظهر عليه أثر السنة، فليظهر أثرها على قلبه وخلقه وعفته ومعاملته؛ فإن حقيقة الاستقامة تظهر عند الشهوة، وعند القدرة، وعند التعامل مع من لا يملك عليك قوةً ولا سلطانًا. فالرجال يُعرفون بالحق، ولا يُعرف الحق بالرجال. • ✍️🏻 أبو البرآء هيثم •

لو أن أحدًا قال مابالكم تحرمون الاحتفال بمولد النبي ﷺ ونحن نعمل في مولده أعمالا مشروعة مثل صيام وذكر وقراءة سيرته وتلاوة قرآن والصلاة عليه ﷺ وإطعام الطعام.... نقول لهم باختصار هذه مشروعة ولكن لم يفعلها النبي ﷺ في هذا اليوم ويجب أن نفهم هذه الأصول ⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️ *الأصول الستة التي لا تتحقق المتابعة إلا بها:* ✍️قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في شرحه لحديث: *«مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»*: وليعلم أن المتابعة لا تتحقق إلا إذا كان العمل موافقاً للشريعة في أمور ستة: ①سببه _ ②وجنسه _ ③وقدره_ ④وكيفيته_ ⑤وزمانه_ ⑥ومكانه. فإذا لم توافق الشريعة في هذه الأمور الستة ☜ فهو باطل مردود، لأنه أحدث في دين الله ما ليس منه. *أولاً: أن يكون العمل موافقًا للشريعة في سببه: وذلك بأن يفعل الإنسان عبادة لسبب لم يجعله الله تعالى سببًا.* ➖ مثل أن يصلي ركعتين كلما دخل بيته ويتخذها سنة، فهذا مردود. مع أن الصلاة أصلها مشروع، لكن لما قرنها بسبب لم يكن سببًا شرعيًا صارت مردودة. *مثال آخر:* لو أن أحدًا أحدث عيدًا لانتصار المسلمين في بدر، فإنه يرد عليه، لأنه ربطه بسبب لم يجعله الله ورسوله سببًا. *ثانيًا: أن يكون العمل موافقًا للشريعة في الجنس* ، فلو تعبّد لله بعبادة لم يشرع جنسها فهي غير مقبولة، ➖مثال ذلك: لو أن أحدًا ضحى بفرس، فإن ذلك مردود عليه ولا يقبل منه، لأنه مخالف للشريعة في الجنس، ☜إذ إن الأضاحي إنما تكون من بهيمة الأنعام وهي: الإبل، والبقر، والغنم. أما لو ذبح فرسًا ليتصدق بلحمها فهذا جائز، لأنه لم يتقرب إلى الله بذبحه وإنما ذبحه ليتصدق بلحمه. *ثالثًا: أن يكون العمل موافقًـا للشريعة في القدر:* فلو تعبد شخص لله عزّ وجل بقدر زائد على الشريعة لم يقبل منه، ➖ ومثال ذلك: رجل توضأ أربع مرات أي غسل كل عضو أربع مرات، فالرابعة لا تقبل، لأنها زائدة على ما جاءت به الشريعة، بل قد جاء في الحديث أن النبي ﷺ توضأ ثلاثًا 🌴وقال:*«مَنْ زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ أَسَاءَ وَتَعَدَّى وَظَلَمَ»*(¹). *رابعًا: أن يكون العمل موافقًا للشريعة في الكيفية:* فلو عمل شخص عملاً، يتعبد به لله وخالف الشريعة في كيفيته، لم يقبل منه، وعمله مردود عليه. ➖ ومثاله: لو أن رجلاً صلى وسجد قبل أن يركع، فصلاته باطلة مردودة، لأنها لم توافق الشريعة في الكيفية. وكذلك لو توضأ منكسًا بأن بدأ بالرجل ثم الرأس ثم اليد ثم الوجه فوضوؤه باطل، لأنه مخالف للشريعة في الكيفية. *خامسًا: أن يكون العمل موافقًا للشريعة في الزمان:* ➖فلو صلى الصلاة قبل دخول وقتها، فالصلاة غير مقبولة لأنها في زمن غير ما حدده الشرع. ولو ضحى قبل أن يصلي صلاة العيد لم تقبل لأنها لم توافق الشرع في الزمان. ولو اعتكف في غير زمنه فإنه ليس بمشروع لكنه جائز، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقرّ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على الاعتكاف في المسجد الحرام حين نذره. ولو أن أحدًا أخّر العبادة المؤقتة عن وقتها بلا عذر كأن صلى الفجر بعد طلوع الشمس غير معذور، فصلاته مردودة، لأنه عمل عملاً ليس عليه أمر الله ورسوله. *سادسًا: أن يكون العمل موافقًا للشريعة في المكان:* ➖ فلو أن أحدًا اعتكف في غير المساجد بأن يكون قد اعتكف في المدرسة أو في البيت، فإن اعتكافه لا يصح لأنه لم يوافق الشرع في مكان الاعتكاف، فالاعتكاف محله المساجد. ✍ فانتبه لهذه الأصول الستة وطبق عليها كل ما يرد عليك. ـــــــــــــــــــــــ (1) -أخرجه الإمام أحمد- في مسند المكثرين، (6684) ، والنسائي - كتاب: الطهارة، باب الاعتداء في الوضوء، (140، وابن ماجه، كتاب: الطهارة وسننها، باب: ما جاء في القصد في الوضوء وكراهة التعدي فيه، (422) 📚 شرح الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-

▪️حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ الْفَرَّاءُ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ: «رَأْسُ التَّوَاضُعِ أَنْ تَضَعَ، نَفْسَكَ عِنْدَ مَنْ هُوَ دُونَكَ فِي نِعْمَةِ الدُّنْيَا حَتَّى تُعْلِمَهُ أَنْ لَيْسَ لَكَ بِدُنْيَاكَ عَلَيْهِ فَضْلٌ، وَأَنْ تَرْفَعَ نَفْسَكَ عَمَّنْ هُوَ فَوْقَكَ فِي نِعْمَةِ الدُّنْيَا حَتَّى تُعْلِمَهُ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ بِدُنْيَاهُ عَلَيْكَ فَضْلٌ» 📓 التواضع والخمول لابن أبي الدنيا – (١١٩)

آفات طالب العلم (10) من أعظم آفات طالب العلم فسادُ النية. فالعلم عبادة، ولا يبارك الله في علمٍ طُلب للدنيا، أو للشهرة، أو لعلو المنزلة بين الناس. فجدد نيتك قبل الطلب، وأثناءه، وبعده، واسأل الله الإخلاص؛ فإن قليلًا من العلم مع الإخلاص خيرٌ من كثيرٍ لا يُراد به وجه الله. • ✍️🏻 أبو البرآء هيثم •

🚨 اعتذار العلامة الألباني عن وصف العلامة ربيع الخير بالشدة موتوا بغيضكم يا أهل البدع والأهواء

[ بدعة جمعة مباركة ] يرسل بعض الناس في كل جمعة هذه العبارة { جمعة مباركة } نحن نعرف أن نيتك طيبة وتريد الخير لكن كم من مريد للخير لم يصبه ؟ اسأل نفسك يا عبد الله واسألي نفسك يا أمة الله ألم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يمر يوم الجمعة ؟ الجواب: بلى طيب هل سمعت في هذا الدين الكامل أو سمعت عن أحد من الصحابة أو عن النبي صلى الله عليه وسلم أحرص الناس على الخير والعمل الصالح قال هذا القول للصحابة خيرة خلق الله هل الصحابة قالوه لنبينا صلى الله عليه وسلم الجواب : لا طيب شيء تركه رسول الله وصحابته تأتي أنت بعد 1400 سنة تريد به الخير إذا ما كان هذا بدعة فقل لي ما هي البدعة ؟ أيها الناس اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم .

☀️ تفسير الآية 89 من سورة الأعراف ☀️ 🌕 { قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا ۚ وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا ۚ وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ۚ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا ۚ رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ }[الأعراف : 89] { قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا ْ} أي: اشهدوا علينا أننا إن عدنا إليها بعد ما نجانا اللّه منها وأنقذنا من شرها، أننا كاذبون مفترون على اللّه الكذب، فإننا نعلم أنه لا أعظم افتراء ممن جعل للّه شريكا، وهو الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لم يتخذ ولدا ولا صاحبة، ولا شريكا في الملك. { وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا ْ} أي: يمتنع على مثلنا أن نعود فيها، فإن هذا من المحال، فآيسهم عليه الصلاة والسلام من كونه يوافقهم من وجوه متعددة، من جهة أنهم كارهون لها مبغضون لما هم عليه من الشرك. ومن جهة أنه جعل ما هم عليه كذبا، وأشهدهم أنه إن اتبعهم ومن معه فإنهم كاذبون. ومنها: اعترافهم بمنة اللّه عليهم إذ أنقذهم اللّه منها. ومنها: أن عودهم فيها - بعد ما هداهم اللّه - من المحالات، بالنظر إلى حالتهم الراهنة، وما في قلوبهم من تعظيم اللّه تعالى والاعتراف له بالعبودية، وأنه الإله وحده الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له، وأن آلهة المشركين أبطل الباطل، وأمحل المحال. وحيث إن اللّه منَّ عليهم بعقول يعرفون بها الحق والباطل، والهدى والضلال. وأما من حيث النظر إلى مشيئة اللّه وإرادته النافذة في خلقه، التي لا خروج لأحد عنها، ولو تواترت الأسباب وتوافقت القوى، فإنهم لا يحكمون على أنفسهم أنهم سيفعلون شيئا أو يتركونه، ولهذا استثنى { وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا ْ} أي: فلا يمكننا ولا غيرنا، الخروج عن مشيئته التابعة لعلمه وحكمته، وقد { وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ْ} فيعلم ما يصلح للعباد وما يدبرهم عليه. { عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا ْ} أي: اعتمدنا أنه سيثبتنا على الصراط المستقيم، وأن يعصمنا من جميع طرق الجحيم، فإن من توكل على اللّه، كفاه، ويسر له أمر دينه ودنياه. { رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ ْ} أي: انصر المظلوم، وصاحب الحق، على الظالم المعاند للحق { وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ ْ} وفتحه تعالى لعباده نوعان: فتح العلم، بتبيين الحق من الباطل، والهدى من الضلال، ومن هو من المستقيمين على الصراط، ممن هو منحرف عنه. ☀️ تفسير السعدي ☀️

✍️ قال شيخنا الشيخ عبيد الجابري -رحمه الله- تذكرون الحديث : ((إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية)) . فمن القاصي منا ؟! هو الذي لا يرتبط بأهل العلم والفضل المعروفين بسعة الإطلاع، وسداد المنهج وسداد الرأي والبصيرة في الدعوة إلى الله عز وجل هذا لابدَّ أن تتوارد عليه الشبه . 🎙️ شريط أصول وقواعد في المنهج السلفي