سفير العلم

طبقه‌بندی معرفت‌شناختی باورهای دینی و نسبت آن با انعطاف فکری باورهای دینی را از منظر قابلیت معرفت‌شناختی می‌توان به سه دسته اصلی تقسیم نمود: ۱. باورهای مبتنی بر یقین منطقی: باورهایی که از طریق برهان و استدلال عقلی محض قابل اثبات هستند؛ نظیر اعتقاد به اصل وجود خداوند. ۲. باورهای مبتنی بر یقین روان‌شناختی: باورهایی که اگرچه ممکن است فاقد برهان منطقی قطعی باشند، اما مجموعه‌ای از شواهد، قرائن و تجربیات درونی، فرد را به قطعیت و آرامش ذهنی رسانده است؛ مانند اعتقاد به حقانیت ولایت امیرالمؤمنین (علیه‌السلام). ۳. باورهای ظنی (محتمل): این دسته، طیف گسترده‌ای از درجات احتمال و گمان را در بر می‌گیرد؛ از ظن نزدیک به یقین (متاخم به علم) تا گمان‌های بسیار ضعیف. بسیاری از استنباط‌ها و برداشت‌ها از متون مقدس (قرآن و روایات) در این حوزه قرار می‌گیرند و در نتیجه، غالب احکام عملی نیز ماهیتی ظنی دارند. در مقابل این طبقه‌بندی، مفهوم «انعطاف فکری» در برابر «جمود فکری» قرار می‌گیرد. انعطاف فکری، یک فضیلت عقلانی و اخلاقی به شمار می‌رود، اما نحوه تجلی و اعمال آن در هر یک از حوزه‌های معرفتی فوق، متفاوت است: در حوزه یقین منطقی: انعطاف فکری به معنای تلاش مستمر برای "توسعه و تعمیق" فهم، تقویت براهین و گسترش دامنه استدلال‌ها است. در حوزه یقین روان‌شناختی: علاوه بر تلاش برای تعمیق معرفت، انعطاف فکری ایجاب می‌کند که فرد همواره مسیر را برای "ارزیابی مجدد و تجدیدنظر احتمالی" در پرتو شواهد جدید، باز نگه دارد. در حوزه باورهای ظنی: در این سطح، انعطاف فکری مستلزم بالاترین درجه از گشودگی است. فرد باید از "آمادگی کامل برای بازنگری و تغییر سریع دیدگاه" خود در صورت مواجهه با دلایل و شواهد معتبرتر برخوردار باشد. برای مثال، در قلمرو احکام عملی که ماهیتی غالباً ظنی دارند، چنانچه یک حکم استنباط‌شده با اصول بنیادین اخلاقی و ارزش‌های والای انسانی در تعارض آشکار باشد، انعطاف فکری حکم می‌کند که در آن حکم به‌سرعت و با قاطعیت تجدیدنظر صورت گیرد. @sarbakhshi

​«إنَّ العرفان الحقيقي هو بمعنى المعرفة الحقيقية والواقعية لله، وطليعة العارفين الحقيقيين هم أهل البيت (عليهم السلام)، وفي المرتبة والدرجة التالية يأتي تلامذة مدرستهم، ولا يمكن نيل العرفان الحقيقي إلا من هذا النبع المتدفق للمعرفة التوحيدية الخالصة.» #مصباح_اليزدي

عندما يميل الروح الإنساني نحو الطبيعة الحيوانية والماديات، يُسمى من هذه الناحية "نفساً"، وعندما يتطلع إلى التعالي والارتقاء عن هذا العالم المادي والتقرب إلى الله تعالى والكمالات الإنسانية العالية، يُصطلح على تسميته "عقلاً"، وهذا العقل غير العقل المطروح في الفلسفة. #مصباح_اليزدي

بناءً على نظرية الحركة الجوهرية، فإن الحركة لا تختص بالأعراض فقط، بل إن جوهر الأشياء وذاتها أيضاً لها حركة دائمة ومستمرة؛ وبعبارة أخرى، فإن جوهر الأشياء له عمر محدد، وتجدد أجزاء الأشياء وخروجها من القوة إلى الفعل، وإيصال استعداداتها الكامنة إلى مرحلة الفعلية، هو نفس التغير التدريجي والحركة. لذا، فإن الحركة والتغير يحدثان باستمرار في ذات وجوهر كل موجود مادي، وهذا الموجود يحتاج دائماً إلى الله لتغيره المستمر وتحويل قواه واستعداداته. ليس الأمر أن الله يخلق موجوداً ثم يستغني عن الله بعد ذلك، بل إن الله يفيض الوجود على ذلك الموجود باستمرار، وهو يحتاج إلى الله للبقاء واستمرارية الوجود وإفعال قواه واستعداداته. أهمية هذا الاكتشاف الكبير لصدر المتألهين وتقديمه لنظرية الحركة الجوهرية وبسطها وشرحها في الفلسفة، تفوق أهمية اكتشاف الذرة في الفيزياء. إنها نظرية تثبت أن الموجودات المادية في تغير وتجدد دائمين، وأن وجودها في "الآن" السابق غير وجودها في "الآن" اللاحق. ص ٢٥ #مصباح_اليزدي

🔰 ازدهار العلوم العقلية في عهد الجمهورية الإسلامية ​قائد الثورة الشهيد: ​🔸 «لحسن الحظ، ازدهرت العلوم العقلية في عهد الجمهورية الإسلامية. حسناً، قبل الثورة لم يكن هناك أي رواج [لهذه العلوم] في قم؛ في الوقت الذي كنا فيه هناك، على سبيل المثال، لنفترض أن درساً واحداً للسيد الطباطبائي كان يحضره عدد محدود، نحو أربعين أو خمسين شخصاً؛ أما الآن، فعلى سبيل المثال، سماحة الشيخ جوادي الذي [ينشط] في هذا المجال منذ سنوات، وسماحة الشيخ مصباح، وسماحة الشيخ السبحاني، والدروس الفلسفية المتعددة التي سمعتُ أنها تُقام في قم». #رهبر_شهيد

يقول الجناب خواجه نصير الدين الطوسي (قدس سره): سألوني ما هو مذهب الشيطان؟ أنا وفقاً للقرآن قلت: الشيطان في الأصول أشعري، وفي الفروع حنفي. أما في الأصول فكما قال: "رَبِّ بِما أَغْوَيْتَني" حيث إن الأشاعرة ينسبون الأعمال إلى الله، والشيطان قد نسب الغواية إلى الله تعالى. وأما في الفروع، فعندما أُمر بالسجود لآدم، امتنع وقارن بين التراب والنار وقال: "أَنا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَني مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طينٍ" والحنفيون الذين هم أتباع أبي حنيفة، يجيزون القياس في فروع الدين. قال الشيخ حسن زاده آملي : قال الإمام الصادق (ع) لأبي حنيفة: "لا تَقِسْ؛ فَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ قاسَ اِبْلیسُ" (أصول الكافي المعرب، ج 1، ص 47) ​ألف وكلمة وكلمة ، ج 5، الكلمة 451

#حكيم_نادر نظرة موجزة على فضائل حضرة آية الله حسن زاده آملی (رضوان الله تعالى عليه) 👈 كان حضرة آية الله حسن زاده بحق إنسان حكيم نادر. كان بحق نادراً جداً❗️ كان مربياً خاصاً للحوزات العلمية. كانت قوته البدنية جيدة، في بعض السنوات التي تزامن فيها شهر رمضان المبارك مع الشتاء، كان يصوم رجب وشعبان ورمضان الثلاثة أشهر؛ لم يكن شخصاً عادياً! 📖 اسمه، كتابه، شخصيته... كان شخصاً ...، صبوراً ومتحملاً. بذل جهداً كبيراً وكانت قوته البدنية جيدة. أما السحور فله حساب آخر، لكن صيام هذه الأشهر الثلاثة المتتالية...✨ #آية_الله_العظمى_جوادى_آملی #آية_الله_حسن_زاده_آملی #حكيم_نادر 📚 لقاء جمع من أعضاء مجلس إدارة المجمع العالي للحكمة الإسلامية مع الأستاذ المحترم التاريخ: ۱۴۰۴/۰۷/۱۷ 🌐 esra.ir 🆔 @a_javadiamoli_esra

وهنا تذكرت جملة لطيفة نقلها آية الله الأنصاري الشيرازي (قدس الله نفسه) عن حضرة العلامة الطباطبائي (قدس سره القدوسی) حيث كان يقول: ​«إن الكلام والفلسفة والعرفان في الثقافة الإسلامية يأتون في طول بعضهم البعض؛ تبدأ أولاً بالكلام، وإذا تعمقت تبلغ الفلسفة والحكمة، وإذا ازددت عمقاً تصل إلى العرفان.» ​تعبير لطيف جداً يوضح طوليّة الامتداد المعرفي بين هذه العلوم.

 _ الشيخ مرتضى كربلائي

جزء من بیانات المرحوم آية الله الحاج آقا مرتضى طهراني (رضوان الله تعالى عليه) في عام ١٣٩٤ [الشمسي / 2015م] حول القائد الشهيد: ​🍃 إن الآثار التي بقيت من سماحته كبركات إلهية هي أكثر بكثير مما كانت عليه في زمن الإمام الخميني (ره). وليس ذلك لأن الإمام (ره) لم يكن قادراً، بل إن الله تعالى قد طلب من ذلك العظيم ما أراد، وقد عمل به؛ ومن هذا العظيم أيضاً طلب ما أراد، وهو يعمل به الآن. ​نحن الآن لا نملك تحت أديم السماء إنساناً لديه في المسائل السياسية وبشكل دقيق ومفصل، مثل هذه الدراسات والآراء التصديقية إثباتاً ونفياً، كما هو الحال مع سماحته. وهذا المقدار من التوفيق الذي منحه الله تعالى له هو لكونه يمتلك الأهلية والجدارة لذلك؛ فليس كل من رغب في هذا الأمر يناله. ​وإن المحور الأساسي في كلامي هذا هو مسألة الإخلاص؛ فهو يجتهد ويبذل الجهد باستمرار لكي يجعل هذا الإخلاص أكثر، وأبرز، وألطف، وأكثر حساسية. #رهبر_شهيد

🔻يعتقد العديد من الفلاسفة أنه إذا كانت النفس قوية، فيمكنها أن تؤثر على جسد آخر. اعتبر ابن سينا أن الأسباب وراء الأحداث غير العادية والأمور الخارقة للطبيعة، مثل الإخبار عن الغيب وإنجاز أعمال مدهشة تتجاوز قدرات الإنسان العادي، ترجع إلى قوة النفس. ويعتقد "الشيخ الأشراق" أن نطاق قوة النفس البشرية لا حدود له، وأنه يمكن للنفس، من خلال هذا الجسد، أن تتحرك فوق الماء وتصعد إلى السماء. لا تقتصر النفس على التأثير في عالم الوجود، بل يمكنها أيضًا، في هذا العالم، أن تنفصل عن [الجسد المادي] وتستمر في الحياة. وبفضل قوة النفس، يمكن للإنسان أن يحرك أجسامًا ثقيلة جدًا تتجاوز نطاق القوة العادية. يمكن للإنسان، بفضل قوة النفس، أن يعيش لفترة طويلة دون طعام؛ لأن عندما تنجذب روح الإنسان نحو العالم الأعلى، تخدم جميع القوى هذا العالم، وتتوقف القوى النباتية. 📖رابطة النفس بالبدن ، الصفحة 242 👤محمد إسحاق عارفي شيرداغي

​(الفقرة الأولى هي نص عربي أصيل في أصل الكتاب): العلم اليقينى بذوات الاسباب لايحصل الا من جهة العلم باسبابها فاذا كان هذا هكذا فكيف يسوغ كون مقتضى البرهان مخالفاً لموجب المشاهدة. و ما وقع في كلام بعض منهم إن تكذبهم بالبرهان فقد كذبوك بالمشاهدة، معناه ان تكذبهم بما سميت برهانا و الا فالبرهان الحقيقى لا يخالف الشهود الكشفي. ​(ترجمة الفقرة الثانية): يعني إياك أن تظن بنظرتك القاصرة أن مقاصد واصطلاحات وكلمات أكابر أهل العرفان المرموزة، خالية من البرهان ومن قبيل المجازفات التخمينية والتخيلات الشعرية، فهؤلاء الأكابر خارجون عن مثل هذا التصور. ​(ترجمة الفقرة الثالثة): إن عدم انطباق كلامهم على القوانين البرهانية الصحيحة والمقدمات الحقة الحكمية، ناشئ عن قصور الناظرين وقلة إدراكهم لفهم كلماتهم وضعف إحاطتهم بتلك القوانين، وإلا فإن مرتبة مكاشفتهم في إفادة اليقين هي فوق مرتبة البراهين، بل إن البرهان في الأشياء التي لها سبب هو سبيل المشاهدة لأن سبب البرهان هو ذو السبب. وقد تقرر عند أرباب الحكمة أن العلم اليقيني بالأمور التي لها سبب لا يحصل إلا من جهة العلم بسبابها. فكيف يجوز أن يكون مقتضى البرهان مخالفاً لموجب المشاهدة. وما ورد في كلام بعضهم من أنك إن كذبت العارفين بالبرهان فإنهم يكذبونك بالمشاهدة، فمعناه أنك إن كذبتهم بما أسميته برهاناً، أي أن ما أطلقت عليه اسم البرهان ليس في الحقيقة برهاناً، وإلا فالبرهان الحقيقي لا يخالف الشهود الكشفي. #الكشف_والشهود #الفلسفة

📚العرفان والحكمة المتعالية ص ٢٧.