بَهْجَةُ المَجَالس وأُنسُ المُجالِس

يحسُنُ منع الطلاب عن قراءة الكتب الفكرية في مرحلة التأسيس، وذلك؛ لأنها -في الغالب- تورثه انتفاخًا وتشبّعا بشيءٍ ليس هو صاحبَه، وقد تراه يفكّر في حال الأمة وفي طبقات الطّلاب وهو نفسُه منحدِرٌ علميّا وخُلقيّا. فإذا عرضتَ عليه كتابا دقيقا يحوي مسائل غامضةً استنكف منها قائلا: الأمّة لا تحتاج إلى مثل هذه الكتب، فيعتادُ على الأسهل والأوضح و"العِلمِ المؤنّث" وهو في نفس الوقت ما يدري: أنّه يحرم نفسه تراثا عظيما مبنيّا على قواعدَ أسسها العلماء الفحول، وضوابطَ وضعَتها عقولٌ حيّة!

«النّكتة للفارّ لا للقارّ» أي: إنما يُسأل عن الشّيء إذا خرج عن أصله، وفَرَّ عن موضعِه، وأما الأصلُ القارّ في محلّه فلا يُسأل عنه. فالمجرّدُ -مثلا- هو الأصل، فإذا عُدِل عنه إلى المزيدِ سُئل عنه، مثلُه في علم النحو؛ الأصل في الأسماء الإعراب، فإذا خرجتْ عن هذه الأصلية سئل عن سبب بنائها، وهلمّ جرًّا. وتحليلاتُ العلماء في الشروحِ والحواشي قائمةٌ في -أغلبها- على هذا المبدأ.

• قال ابن هشام الأنصاري تـ(761 هـ): • "وَيَقَع الْخَبَر ظرفا مَنْصُوبًا، كَقَوْلِه تَعَالَى: والركب أَسْفَل مِنْكُم، وجارا ومجرورا، كَقَوْلِه تَعَالَى: الْحَمد لله رب الْعَالمين. • وهما حِينَئِذٍ متعلقان بِمَحْذُوف وجوبا تَقْدِيره: مُسْتَقر أَو اسْتَقر، وَالْأول اخْتِيَار جُمْهُور الْبَصرِيين؛ وحجتهم أَن الْمَحْذُوف هُوَ الْخَبَر فِي الْحَقِيقَة، وَالْأَصْل فِي الْخَبَر أَن يكون اسْما مُفردا، وَالثَّانِي اخْتِيَار الْأَخْفَش والفارسي والزمخشري، وحجتهم أَن الْمَحْذُوف عَامل النصب فِي لفظ الظّرْف، وَمحل الْجَار وَالْمَجْرُور، وَالْأَصْل فِي الْعَامِل أَن يكون فعلا".

شرح قطر الندى ص 157.

إن كتَّاب التاريخ قد علقوا أقلامهم بين أناملهم، ووضعوا صحائفهم بين أيديهم، وانتظروا ماذا تملون عليهم من حسنات أو سيئات فأملوا عليهم من أعمالكم ما يترك في نفوسهم مثل ذلك الأثر الذي تركته في نفوسكم تلك الصحائف البيضاء التي سجلها التاريخ لأولئك الأبطال العظام.

#النظرات - المنفلوطي (224/2)

المستميت لا يموت، والمستقتِل لا يقتل، ومن يهلِك في الإدبار، أكثر ممن يهلك في الإقدام، فإن كنتم لا بد تطلبون الحياة فانتزعوها من بين ماضغي الموت.

#النظرات - المنفلوطي (224/2)

فائدة: كثيرا ما يتردّد اسم أبي حنيفة في كتب الفقه، ولا تخفى حقيقته عن أحدٍ من المسلمين، لكن يكثر النّقل في كتب النّحو والأدب عن أبي حنيفة، وكثير من النّاس يجهل حقيقته، وهو إمامٌ في النّحو مرجعٌ في علم النّبات: جاء في «الدر الثمين في أسماء المصنفين» (ص257): «‌‌أحمد بن داود، أبو ‌حنيفة ‌الدَّيْنَوَريّ (5). كان نحويّا أديبا مهندسا شاعرا منجّما حاسبا، أخذ النّحو عن ابن السّكّيت. مات في جمادى الأولى من سنة اثنتين وثمانين ومائتين، وكان زاهدا ورعا. وله من الكتب المصنّفة: كتاب الباه، وكتاب ما يلحن فيه العامة، وكتاب الشّعر والشّعراء، وكتاب الفصاحة، وكتاب الأنواء، وكتاب حساب الدور، وكتاب البحث في حساب الهند، وكتاب البلدان، وكتاب الجبر والمقابلة، وكتاب النبات (6) لم يصنّف مثله في معناه، وكتاب الردّ على من أخذ على الأصفهاني (7)، وكتاب الجمع والتفريق، وكتاب الأخبار الطّوال، وكتاب الوصايا، وكتاب نوادر الخبر (8)، وكتاب القبلة والزّوال، وكتاب إصلاح المنطق، وكتاب الكسوف، وكتاب تفسير القرآن»

• اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد.

انتقل إلى رحمة الله تعالى الشيخ العلامة الكبير علامة القُطر الشنقيطي، الشيخ: محمد الحسن ولد الخديم، صاحب المؤلفات والأنظام الكثيرة في العلوم المختلفة، عن 88 عاما، رحمه الله رحمة واسعة وغفر له وأسكنه فسيح جناته.

وهو -علم الإعراب- المرقاةُ المنصوبة إلى علم البيان المُطلع على نُكت نظم القرآن الكافلِ بإبراز محاسنه المُوكَل بإثارةِ معادنه؛ فالصّادُّ عنه كالسّادّ لطُرق الخيرِ كيلا تُسلَك، والمُريدِ بموارده أن تُعاف وتُترك! [ من مقدّمة المفصّل للزّمخشريّ]

• قال بحرق تـ(930 هـ): • "إذا عرفت أمثلة المجرد استخرج منها أمثلة المزيد فيه وأمثلة المصادر واسمي الفاعل والمفعول منهما، فيتحصل من ذلك ما لا يحصى من الأمثلة".

بحرق اليمني - شرح لامية الأفعال المسمى بفتح الأقفال.

• قال بحرق تـ(930 هـ) شارحا قول ابن مالك (وبعد فالفعل من يحكم تصرفه ... يجز من اللغة الأبواب والسبلا): • "والمعنى: إن من أحكم علم التصريف حوى أبواب اللغة وأحاط بطرقها. وأنت تعلم أن الناس في ذلك أصناف: • صنف عرف الأبنية والأوزان فهذا تصريفي فقط، كمن يعلم مثلاً أن مضارع فعل المضموم مضموم ككرم يكرم، وأن قياس اسم الفاعل منه على فعل وفعيل كسهل وظريف، وقياس مصدره الفعالة والفعولة كالشجاعة والسهولة، إلا أن هذا مفتقر إلى علم اللغة الفارق له بالنقل عنهم بين فَعُلَ بالضم وفَعِلَ بالكسر وفَعَلَ بالفتح. • وصنف ثانِ أشرف على مواد علم اللغة بالنقل والمطالعة ولا يعرف الموازين والأقيسة التي يرد بها كل نوع إلى نوعه، فهذا لغوي فقط لا يذوق حلاوة علم اللغة. • وصنف ثالث عرف الموازين والأقيسة أولاً ثم تتبع مواد اللغة نقلاً فهذا هو المتقن الذي أحكم علم التصريف وحاز سبل".

بحرق اليمني - شرح لامية الأفعال المسمى بفتح الأقفال.

• قال بحرق تـ(930 هـ): • "والمراد بالفعل هنا: الفعل الصناعي من ماضٍ ومضارع وأمر، مع ما يشتمل على حروف الفعل ومعناه من مصدر اسمي فاعل ومفعول واسمي زمان ومكان وما يلتحق بها. • وذلك لأنه علم التصريف يبحث فيه عن أحوال أبنية الكلم، والكلم: اسم وفعل وحرف. ولاحظ للحروف في التصريف، وكذا الأسماء المبنية والأفعال الجامدة لقوة شبهها بالحروف؛ لأنها لا تقبل التغيير، فصار علم التصريف مختصاً بالأصالة بالأفعال المتصرفة والأسماء المتمكنة. وهو في الفعل أصل لكثرة تغييره بظهور الاشتقاق فيه، والناظم رحمه الله خص هذه المنظومة بالفعل مجرداً كان أو مزيداً فيه؛ لما ذكره من أن أحكامه مفتاح محكم اللغة".

بحرق اليمني - شرح لامية الأفعال المسمى بفتح الأقفال.

• قال لسان الدِّين بن الخطيب مخاطبا شيخ الْعَرَب مبارك بن إِبْرَاهِيم بن عَطِيَّة ابْن مهلهل الخلطي: • "وقبيلك من الْعَرَب فِي الحَدِيث وَالْقَدِيم، وَهُوَ الَّذِي أوجب لَهَا مزية التَّقْدِيم، لم تفتخر قطّ بِذَهَب يُجمع، وَلَا ذخر يرفع، وَلَا قصر يبْنى، وَلَا غرس يجنى، إِنَّمَا فخرها عَدو يغلب، وثناء يجلب ،وجزر تنحر وَحَدِيث يذكر، وجود على الْفَاقَة، وسماحة بِحَسب الطَّاقَة، فَلَقَد ذهب الذَّهَب، وفنى النشب، وتمزقت الأثواب، وَهَلَكت الْخَيل العراب، وكل الَّذِي فَوق التُّرَاب تُرَاب، وَبقيت المحاسن تروى وتنقل، والأعراض تجلى وتصقل، وَللَّه در الشَّاعِر إِذْ يَقُول: إِنَّمَا الْمَرْء حَدِيـــــــث بعده فَكُن حَدِيثا حسنا لمن وعى".

الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى.

#طبعات_سيبويه • سأل أخونا الفاضل أمزيان إسحاق عن طبعات كتاب سيبويه أيها أفضل؟ ولما كان هذا السؤال يتكرر أولا، ويهم الباحثين في اللسانيات العربية ثانيا، فضلت أن أكتب جملا يسيرة في هذا الموضوع، لعل الله ينفع بها إخواني من طلاب العلم. • لا بد من الاعتراف أولا بأن #كتاب_سيبويه وهو كتاب العربية الأول لم ينل إلى الآن ما يستحقه على مستوى الإخراج، مع الجهود الكبيرة التي بذلها العلماء والمحققون فيه منذ أزيد من خمسين ومائة عام، هذا إذا ما حصرنا الكلام في الإخراج الفني منذ ظهور الطباعة الحديثة، ولسنا نتحدث عما بذله علماء العربية منذ خروج الكتاب من يد أبي الحسن الأخفش وتداول العلماء له ضبطا وتفسيرا وشرحا وتخريجا، فدرس النحو بإجماله إن هو في الغاية إلا حركة فلك مدارها على الكتاب، وقد كان للشراح نصيب كبير من العناية بألفاظ الكتاب ورواياته ونسخه ومخارجه، وهذا موضوع كبير ليس هذا مقام الحديث عنه. • ولكن الغرض أن نقول: إنه منذ ظهرت الطباعة عرف للكتاب أربع طبعات مشهورة، كان عليها الاعتماد والإحالة والاشتغال، وهي طبعة هرتويغ درنبرغ بباريس(1881 نصرانية)، وطبعة كبير الدين أحمد بكلكتة بالهند (1887نصرانية)، وطبعة بولاق بمصر(1316هجرية)، وطبعة عبد السلام هارون بمصر(حدود 1966نصرانية). وقد أحسن الأستاذ عبد السلام هارون بوصف الطبعات السابقة على طبعته في مقدمة تحقيقه للكتاب، كما ذكر الأصول الخطية التي اعتمدت عليها كل نسخة. • وقد كتب الله عز وجل لطبعة الأستاذ هارون الشيوع والذيوع، بما تهيأ لها من وسائل الطباعة والنشر والتسويق، وتلاحق الطبعات المصححة(أصدرت الخانجي الطبعة السادسة في2013)، كما أن إخراجها الفني بما تميز به من تفقير وعنونة ووضوح خط وتمايز حروف، مع الفهارس العظيمة التي صنعها المحقق جعلت العمل عليها والإحالة إليها أيسر. ولهذا كنت أعجب من صنيع أستاذنا العلامة عبد الرحمن الحاج صالح رحمه الله في أنه إلى آخر حياته لم يكن يعتمد إلا طبعة بولاق العتيقة، وقد سألت عن ذلك بعض طالباته العارفات وهي الأستاذة الفاضلة نجمة فرطاس، فأخبرتني أن الأستاذ كان يقول عن طبعة بولاق إن الذين أخرجوها كانوا "علماء عربية"، لا محض محققين. • وحين ألجأني البحث إلى بداية القراءة في كتاب سيبويه، بدأت أدرك بعض معالم هذا التعليل من الأستاذ، حيث كان يظهر لي أن بعض الاختيارات التحقيقية للأستاذ هارون كانت تؤدي إلى اختلال في النص، لاحظت ذلك حين كنت أستشكل مواضع منه وأتهم فهمي، فأراجع الطبعات المتقدمة كطبعة بولاق مثلا، فأجد الكلام فيها واضحا مرتبا، ولا أزال أحتفظ ببعض هذه المواضع. وقد يقع أن يشكل علي الكلام في طبعتي بولاق وهارون، فأعجب حين أجد ما يظهر لي الأصوب في طبعة درنبرغ..! • فغاية القول، أن من أراد الاشتغال والانكباب على نص الكتاب، فلا يمكنه بحال أن يقتصر على طبعة واحدة منه، وإن كان في الغالب يمكن أن يستغني عن الطبعة الهندية لنقصها وكثرة اختلالها، وأما من أراد أن يكون عنده من الكتاب نسخة للمطالعة والمراجعة، فأحسب أن طبعة الأستاذ هارون تحقق المقصود، وإن كان الكتاب لا يستغني قارئُه عن شرح من شروحه يُوضِح عن عباراته ويفك مغاليقه، كشرح السيرافي مثلا، فإنه أتبعها للفظ الكتاب، وأوعبها لمسائله. • هذا والله تعالى أعلى وأعلم، أسأل الله أن ينفعنا بالعلم النافع ويرزقنا العمل الصالح.

أ.د. أمين قادري