...

Еретик Давуд ибн Махмуд аль Кайсари ас-Суфии из последователей ибн Араби 658-751 г.х пишет: И подтверждает то, что мы упомянули, высказывание Амира верующих, вали Аллаха на землях, Кутбв единобожников, ʿАли ибн Аби Талиба, мир ему, в проповеди, которую он произносил перед людьми: Я — точка под буквой ба в басмале, я бок Аллаха, в отношении которого вы проявили упущение, я Калам, я Хранимая Скрижаль, я Трон, я Престол, я семь небес и земли… И так продолжал он, пока не пришёл в себя посреди проповеди, и оставило его владычество проявления единства, и вернулся он в мир человеческий, и проявился ему Истинный согласно владычеству множественности. Тогда стал он извиняться, признавая свою рабскую природу, слабость и подчинённость предписаниям Божественных имён. Я, Админ скажу: Этот человек неверующий без сомнения, так же как и ибн Араби. А кто не считает их неверующими зная их слова, тот сам является неверующим, который не знает что такое вера а что такое неверие.🪶

Имам Ибн ʿАбд аль-Хади аль-Мак̣диси аль Ханбали ум.744 г.х сказал, что когда ханбалитские учёные Багдада выступили с заявлениями в поддержку фатвы шейх-уль-ислама Ибн Таймии о предпринимаемом путешествии (т.е о путешествии с поклонением помимо к трем мечетям), ас-Субки аль Аш'ари отверг их, прямо заявив: "Сфабрикованные и поддельные сообщения, состряпанные некими шайтанами!" Вот так он заявил, и это при том, что эти фатвы общеизвестны в народе.

Мулла Али аль-Кари аль Ханафи ум.1014 г.х: И тогда, воистину, если (в доме никого нет, то скажите: Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения.) Это потому, что дух Пророка, да пребудет над ним мир, присутствует в жилищах людей Ислама. См.Шарх аш-Шифа. Это еще что такое ?

Фатима, как она описана в шиитских книгах: И она всегда оставалась девственницей, а её груди были настолько длинными, что она перекидывала их через плечи на спину и кормила своих детей из-за спины. Даже комментатор потрясён! Сс.Аль-Люма‘ аль-Байда.Стр. 234 ат-Табризи аль-Ансари. Я скажу: Да наполнит Аллах их могилы огнём. 🪶

ДЬЯВОЛЫ, ПРОПОВЕДУЮЩИЕ С КОРАНОМ, И ПРИЗЫВАТЕЛИ В АД, КОТОРЫЕ ВЫГЛЯДЯТ И ГОВОРЯТ, КАК МЫ Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас да будет доволен им Аллах сказал: В море есть шайтаны, закованные в цепи Сулейманом (мир ему). Близко то время, когда они выйдут из моря и будут читать людям Коран (и проповедовать им). Сахих Муслим, Мукаддима, 7. Хузейфа ибн Яман сказал у Пророка: ....Будет ли после этого зло? спросил я. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: Да, появятся призыватели у врат ада. Кто ответит им, того они ввергнут в ад. Я сказал: О Посланник Аллаха, опиши их нам. Он изрёк: Они носят ту же кожу, что и мы (притворяются одними из нас), и говорят на нашем языке (используя наши религиозные термины). Сахих Бухари, Сахих Муслим.🪶

В Евангелии от Марка 11:26 мы читаем лишнюю фразу: "Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших". Марк её не писал... её добавил от себя неизвестный переписчик. Самые ранние свидетельства, такие как Синайский, Ватиканский и Вашингтонский кодексы, эту фразу опускают. Впервые она появилась в пятом веке в Александрийском кодексе. Учёные склоняются к тому, что эта фраза не принадлежит перу Марка, а является расширением, внесённым переписчиком в текст для согласования с предыдущим контекстом или заимствованием из параллельного места в Евангелии от Матфея. Вот так и происходит искажение… Евангелие пишет один человек, почитает его как священное другой, добавляет к нему переписчик, а затем приходит бедный читатель и верит, что это откровение от Бога!!

Я должен поспать 😴

И как ты уже понял, аль Гумари был муфаввидом, который порицал та'виль и его приверженцев. И это в то время, когда ашариты говорят что и та'виль и тафвид два законных мазхаба у них.🤓

Аль Гумари не наш учёный а ваш, поэтому, к нам никаких претензии не должно быть.

И говорит аль Гумари ум.1380 г.х о аль Каусари аль Матуриди аль Ханафи, комментируя его в некоторых местах: Это самое суровое, что только может быть, в наглости, преступности, бесстыдстве, маловерии, толстокожести, отсутствии чести, попрании достоинства, издевательстве над религией и насмешке над шариатом господина посланников. И это клянусь Аллахом величайшее доказательство опустошённости сердца автора этих слов от веры, и того, что он шайтан, посланный играть с религией Ислама. И это яснейшее свидетельство правдивости того, что мы неоднократно говорили: он полностью готов впасть в неверие из-за Пророка, отвернув его слова, если бы он напрямую сказал ему об ошибке Абу Ханифы. بيان تلبيس المفتري ١٢٤-١٢٥. ذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة ٣٨-٣٩

И говорит аль Гумари ум.1380г.х, комментируя поношение аль Каусари аль Матуриди аль Ханафи в адрес Ибн ‘Аббаса, в некоторых местах: "Посмотри же на этого преступника, маловерующего, как он пренебрежительно относится к сподвижнику Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует и его двоюродному брату… И всё это ради Абу Ханифы, чтобы не упало ни одно его слово и не было отвергнуто ни одно его мнение! Именно поэтому мы сказали: он полностью готов впасть в неверие из-за Пророка да благословит его Аллах и приветствует, если бы тот напрямую сказал ему об ошибке Абу Ханифы. ذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة ٣٨

Аль Гумари ум.1380 г.х сказал о Каусари и фанатиках ханафитах: "…Вы народ, у которого в действительности нет религии, кроме мнения Абу Ханифы и его слов. Он ваш господь, которому вы поклоняетесь, и ваш пророк, который послан. Клянусь Аллахом, праведной клятвой, не нарушая её, если бы Аллах послал Своего пророка ещё раз и он обратился бы к вам напрямую, что Абу Ханифа ошибся, вы бы непременно впали в неверие из-за него и отвергли бы его послание к вам, подобно тому, как вы сейчас отвергаете его шариат и его сунну путём этой позорной игры! Просим у Аллаха благополучия! ذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة ٣٨

аль Гумари ум.1380 г.х: "Аль-Кавсари фанатичный ханафит, гнусный, нововведенец, заблудший; он ненавидит арабов, приверженцев хадиса, шафиитов и особенно хафиза Ибн Хаджара, а затем ас-Суюты. Именно он распространял те мерзости о хафизе. И всё, что сказал Ибн Тави́т, это слово в слово слова аль-Кавсари; Ибн Тавиту в этом не принадлежит ни единого слова. Что касается меня, то аль-Кавсари не осмеливался упоминать это в моём присутствии, но он передал это слово в слово брату Абд-уль-‘Азизу, и от него я услышал это слово в слово…“. И сказал он в послании в 1376 г. х., относительно того, что написал аль-Кавсари о книге ат-Таухид Ибн Хузаймы: …Что касается Книги единобожия Ибн Хузаймы: если ты имеешь в виду большой том с иснадами, то это одна из драгоценнейших книг Ислама. А если ты имеешь в виду малую, то я сомневаюсь в её достоверной принадлежности Ибн Хузайме. А то, что написал аль-Кавсари, я читал. Да обезобразит Аллах аль-Кавсари: он гнусен, нововведенец, лжец, нечестивец…“ И говорит он в послании, отправленном двадцать девятого числа месяца сафар 1380 г. х., разъясняя положение одного из фанатичных ашаритов-му‘аттылей по имени Салама аль-‘Аззами аль-Куда‘и: "…Что касается Саламы аль-‘Аззами он был выдающимся учёным, исследователем, слепым, факихом-шафиитом… Однако он был фанатично привержен таклиду за ашаритами, врагом Сунны и её приверженцев, гнусным в этом. У него есть изданные труды: один из них по вопросу трёхкратного развода, второй об атрибутах, и он также напечатан в предисловии к „аль-Асма ва-с-сыфат“ аль-Байхаки. И в этом связь между ним и аль-Кавсари, шейхом фанатиков против Сунны и её приверженцев…“. ذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة ٣٦

Пишет так же аль Гумари ум.1380 г.х: Аль-Кавсари гнусный человек, преступник. У него не было иного обычая, кроме как порочить подобной ложью приверженцев Сунны, да обезобразит его Аллах!.. И если бы была завершена книга „Баян тальбис аль-муфтари Мухаммад Захид аль-Кавсари“, ты бы увидел удивительные и поразительные вещи. Я написал от семи до восьми тетрадей только в его предисловии, которое было по сути опровержением аль-Кавсари самим аль-Кавсари: то есть: такой-то на странице такой-то слабый передатчик, а на странице такой-то тот же самый надёжный, и так далее, прежде чем мы приступили к опровержению его махинаций. Достаточно тебе знать о его поношении Анаса ибн Малика тем, что тот якобы впал в старческий маразм и уже не понимал, что говорит, и что Абу Хурайра обвинён во лжи, и тому подобное. Затем он порочил Малика и обвинял его в отвратительных вещах, среди которых дозволение мужеложства. И порочил аш-Шафи‘и, Ахмада ибн Ханбаля, Ибн аль-Мубарака, Ибн Махди, аль-Бухари и почти всех остальных имамов саляфов, кроме тех, кто был угоден Абу Ханифе, его имаму. ذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة ٣٥

Пишет Ахмад аль Гумари ум.1380: В послании, отправленном им своему зятю Мухаммаду аль-Амину от девятого числа месяца сафар 1372 г. х., говорится следующее: Что касается шейха Захида аль-Кавсари, то он, поистине, враг Сунны, праведных предшественников и всех имамов, кроме ханафитов и тех, кто с ними согласен, из-за его безмерного фанатизма в пользу ханафитов, а также в пользу турецкой национальности. Он даже обвиняется в шу‘убизме [националистическом движении, противопоставляющем себя арабам].... Его чрезмерный фанатизм довёл его до степени ненависти, более того, до степени безумия, так что он порочил Малика, аш-Шафи‘и, Ахмада, ‘Абдур-Рахмана ибн Махди, аль-Бухари и весь этот слой учёных. Более того, он плохо отзывался об Анасе, Абу Хурайре и некоторых сподвижниках. Я уже было приступил к опровержению на него и назвал его „Баян тальбис аль-муфтари Мухаммад Захид аль-Кавсари“ (Разоблачение обмана клеветника Мухаммада Захида аль-Кавсари) и написал введение к этой книге, а оно посвящено его противоречиям около пятнадцати с лишним тетрадей, а затем остановился, поскольку этот человек на словах выражает нам любовь и дружбу, и у нас с ним были долгие встречи. Но истина имеет больше прав на него. Однако мой господин ‘Абдуллах попросил меня отложить завершение книги, и я отложил. Но нет сомнения, если пожелает Аллах, я должен её завершить. ذم الأشاعرة والمتكلمين والفلاسفة ٣٤-٣٥

Уже утро оказывается 😐

Я устал

Я, Абу Абдуллах скажу: Не перестаю удивляться: мне приходится доказывать ашаритам то, что их собственные имамы и шейхи засвидетельствовали черным по белому, что ад-Дарими является муджассимом, а его труды не что иное, как книги таджсима. Взгляните же на этих современных кастрированных ашаритов: они бессовестно лгут и выворачивают наизнанку смысл ясных, как день, слов ад-Дарими, силясь истолковать то, что не терпит кривотолков, ибо оно в корне уничтожает их убеждения. А что им, собственно, остается? Величайший имам громит их вероубеждение и обвиняет тех, кто разделяет ашаритские воззрения, в джахмизме и куфре. Люди увидели, как их шейхи заклеймили ад-Дарими муджассимом, но не проглотили это молча в их умах зародились вопросы, и они начали отворачиваться от ашаризма. Почуяв, что почва уходит из-под ног, эти «кастрированные» ашариты сменили тактику. Теперь они убаюкивают свою паству сладкой ложью: "Всё хорошо, нет здесь никаких противоречий", и прочими увещеваниями. Так, усыпляя бдительность, они оболванивают своих слушателей. Но здесь сам собой напрашивается убийственный вопрос: отчего же тогда ваши шейхи и обновители называют ад-Дарими муджассимом? Тут возможны лишь несколько исходов, и каждый из них для вас ловушка: 1. Либо ваши шейхи понятия не имеют, что такое таджсим, либо этого не знаете вы. 2. Либо вы кичитесь тем, что смыслите в акыде больше, чем ваши же шейхи, и понимаете глубже, а они, выходит, жалко заблуждались, возводя напраслину на имама ад-Дарими. 3. Либо же, что не в пример вероятнее, это они истинные знатоки вашей акыды, а в пучине заблуждения барахтаетесь именно вы. И тому подобное.🪶

Ученик Каусари аль Матуриди Хасан ибн Али ас-Сакаф аль Аш'ари пишет: Это ‘Усман ибн Са‘ид ад-Дарими известный муджассим, автор книги “Опровержение на Бишра аль-Мариси нововведенца”. И как говорили: нововведенец опроверг нововведенца. التنبيه و الرد على معتقد قدم العالم والحد ٢٨

Ахах, занятная книга))