Крушение ашаритских идолов
Kanalga Telegram’da o‘tish
Ko'proq ko'rsatish
630
Obunachilar
Ma'lumot yo'q24 soatlar
+27 kun
+4930 kun
Postlar arxiv
Хафиз Абдуррахман ибн Абу Хатим ум. 327 г.х. сказал: Я слышал, как Муслим ибн аль-Хаджжадж передал со слов Яхьи ибн Яхьи, который сказал:
من زعم أن من القرآن من آوله إلى آخره آية منه مخلوقة فهو كافر
Кто утверждает, что хоть один аят Корана от начала до конца является сотворенным, тот неверующий.
Этот хадис приведён в книге Опровержение джахмитов, которая ныне практически утеряна, но цитируется в труде аль улю хафиза Абу аз-Захаби ум.748 г.х.
Затем хафиз аз-Захаби добавил:
كان يحيى بن يحيى إليه المنتهى في الإتقان والورع والجلالة بنيسابور، قل أن ترى العيون مثله، حمل عن مالك، وخارجة بن مصعب، والكبار، ومات سنة ست وعشرين ومئتين
Яхья ибн Яхья был вершиной точности, богобоязненности и величия в Нишапуре. Редко можно встретить подобного ему. Он передавал хадисы от Малика, Хариджи ибн Муса‘ба и других великих учёных. Умер в 226 году хиджры.🪶
Имам Усман ибн Саид ад-Дарими ум. 280 г.х. сказал: Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали передал от Ибн аль-Мубарака, что тот сказал:
رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفلها
Верхушка минарета ближе к Аллаху, чем её основание.
وصدق ابن المبارك، لأن كل ما كان إلى السماء أقرب كان إلى الله أقرب
И Ибн аль-Мубарак сказал правду, ибо всё, что ближе к небу, ближе к Аллаху.
نقض الدارمي على المريسي
Я говорю: Это одно из прекрасных высказываний праведных предшественников по вопросу подтверждения возвышенности Аллаха, и оно уникально тем, что передано только имамом ад-Дарими, да помилует его Аллах.
Хафиз Абу Абдуллах аз-Захаби (ум. 748 г. х.) в ас-Сияр в биографии имама Исхака ибн Рахавейха (ум. 238 г. х.), да помилует его Аллах, сказал: Он слышал хадисы от Ибн аль-Мубарака, но не стал передавать их от него, так как в то время был начинающим и не освоил в совершенстве метод передачи от него.
Я говорю: этот недостаток в передаче Исхака не является причиной для отвержения данного сообщения, потому что это слова самого Ибн аль-Мубарака, да помилует его Аллах, а не возведённый или остановленный хадис, переданный им. Исхак же был его учеником, поэтому к подобным сообщениям следует относиться снисходительно, в отличие от хадисов, возводимых к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) или сподвижникам. Возникает закономерный вопрос: каким образом имам ад-Дарими получил это сообщение, если не через своего учителя Исхака ибн Ибрахима аль-Ханзали? Сам факт наличия этого асара в труде ад-Дарими недвусмысленно свидетельствует о том, что: Исхак считал допустимым передачу этих слов; он был убеждён в их достоверности как подлинного высказывания Ибн аль-Мубарака; он счёл их соответствующими методологическим критериям передачи знаний; он передал это сообщение, когда уже был взрослым. Так учёные приняли хадисы Ибн Аббаса, в которых он рассказывал о суннах Посланника Аллаха, которые он наблюдал во время своего детства. Так же приняли то, что передавали внуки Посланника Аллаха, то, что передал Анас ибн Малик. И таких примеров множество. Следовательно, любые попытки дискредитации данного сообщения должны быть признаны научно необоснованными🪶
Абуль-Касим ас-Сухайли ум. 581 г. х. сказал:
وإنما أوردنا هذا الكلام لتعلم أن العين في أصل وضع اللغة صفة لا جارحة وأنها إذا أضيفت إلى الباري سبحانه فإنها حقيقة
И мы привели эту речь, чтобы ты знал, что "айн" в изначальном положении языка это качество, а не орган, и что если она добавлена к Всевышнему, то это в истинном смысле
«الروض الأنف في شرح السيرة ٣/١٥٢
Ас-Сухайли придерживался калябитских взглядов, поэтому следует быть осторожным с его высказываниями. Абдуль Азиз ат-Тарифи в своей книге Аль-Хурасания попал под влияние его разъяснений, подумав, что он придерживается того же убеждения, что и имам Усман ибн Саид ад-Дарими ум. 280 г. х., а также имам Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма ум. 311 г. х.🪶
Обратите внимание в чем обвиняют их мутазилиты, и найдите сходство с обвинениям которые ашариты выдвигают против нас. 🤓 🪶
Сказал еретик му'тазилит аль-Хаким аль-Джушми ум. 494 г.х.:
Глава о хашавитах.
المشبهة ليس لهم مذهب معروف غير أنهم مجمعون على الجبر والتشبيه ويدعون أن أكثر السلف منهم، وهم برآء من ذلك منزهون عن قولهم، ومن مقالتهم إنكار النظر، والقول بأن اللّٰه تعالى جسم ذو صورة، وأن ما بين الدفتين كلام الله، وهو قديم، والقول بـ الأعضاء لله والجبر .
ومن رجالهم : أحمد بن حنبل، والكرابيسي وإسحاق بن راهويه، وداود الأصفهاني، ومن متأخريهم محمد بن إسحاق بن خزيمة، صنف كتابًا زعم في (التوحيد) فذكر لله عضوًا عضوًا .
Антропоморфисты не имеют известного мазхаба, однако они единогласны в принуждении и уподоблении, и утверждают, что большинство ранних праведных предшественников были из них, тогда как они чисты от этого и далеки от их слов.
Из их утверждений: отрицание разума, заявление что Аллах Всевышний тело, имеющее образ, и что находящееся между двумя обложками (Коран на арабском) речь Аллаха, и она вечна, а также утверждение о наличии органов у Аллаха и вера в принуждение.
Из их видных деятелей: Ахмад ибн Ханбаль, аль-Карабиси, Исхак ибн Рахавайх, Дауд аль-Исфахани (Захири). А из их поздних представителей Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма, который написал книгу, Книге Единобожия в которой приписывал Аллаху орган за органом.
عيون المسائل في الأصول🪶
Кто перечисляет имена известных ашаритских джахмитов, называя их имамами, а затем заявляет: Если мы отвергнем их, у нас вообще никого не останется
Тот подобен тому, кто перечисляет названия и виды алкогольных напитков, а потом говорит: Если мы запретим все эти напитки, нам вообще нечего будет пить.🪶
Шейх уль-Ислам Ибн Таймия ум. 728 г.х., да смилуется над ним Аллах, сказал:
لفظ الطول وقدره ليس داخلًا في مسمى (الصورة)، حتى يقال : إذا قيل خلق الله آدم على صورته وجب أن يكون على قدره وطوله، بل من المعلوم أن الشيئين المخلوقين قد يكون أحدهما على صورة الآخر مع التفاوت العظيم في جنس ذواتهما وقدر ذواتهما، وقد تظهر السموات والقمر في صورة ماء أو مرآة في غاية الصغر ويقال هذه صورتها مع العلم بأن حقيقة السموات والأرض أعظم منذ لك بما لا نسبة لأحدهما إلى الآخر.
Слово длина и её мера не входят в значение термина образ, чтобы можно было сказать: "Если сказано, что Аллах создал Адама по Своему образу, значит, он должен быть такого же размера и роста". Напротив, известно, что два творения могут быть схожи по образу, даже если между ними огромная разница в природе их сущностей и их размерах. Например, небеса и луна могут отражаться в воде или зеркале в крошечном виде, и говорят: "Это их образ", хотя в действительности небеса и земля неизмеримо больше. Здесь нет никакого соотношения между одним и другим.
بيان تلبيس الجهمية
Аллах Всевышний сказал: «Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним?» (Коран 2:210)
Ибн Ашур аль Ашари ум. 1393 г. х. Пишет:
لَـمَّا كان الإتيانُ يستلزم التنقُّلَ أو التمدُّدَ ليكون حالًّا في مكان بعد أن لم يكن به، حتى يصِحَّ الإتيانُ، وكان ذلك يستلزم التنقل للجِسْم، واللَّـُه منزَّهٌ عنهُ، تعيَّنَ صَرْفُ اللفظ عَنْ ظاهِرِه
Поскольку приход подразумевает перемещение, чтобы оказаться в месте, где ранее не находился, а это возможно только для телесных существ, а Аллах превыше этого, то необходимо отойти от прямого смысла этого слова.
См.Ат-Тахрир ва ат-танвир. Стр.2/284.
Этот джахмит сначала утвердил свое убеждение, а затем стал искать доказательства. Коран же является доказательством, и правильный метод заключается в том, чтобы изучить доказательство, а затем уверовать в то, на что оно указывает относительно Аллаха.
Но этот джахмит перевернул вопрос: сначала он уверовал, что Аллаха нельзя описывать реальным приходом, затем столкнулся с аятом и увидел, что он противоречит его заранее сложившемуся убеждению. Поэтому он решил исказить его смысл, а если бы не смог не постеснялся бы отвергнуть.
Приверженцы каляма ведут постоянную войну с текстами Корана и Сунны. Проблема в том, что они сначала принимают убеждение, а затем ищут доказательства. Мы просим у Аллаха защиты и благополучия. 🪶
Ашаритский еретик Ибн ас-Субки ум. 771 г.х., да наполнит Аллах его могилу огнём, оскорбляет имама аль Караджи ум.532 г.х.
У имама Мухаммада ибн Абдуль-Малика аль-Караджи аш-Шафии ум. 532 г.х., да смилуется над ним Аллах, есть известная касыда о Сунне, состоящая примерно из двухсот бейтов. В ней он разъяснил вероубеждение саляфов и приверженцев хадисов. Поскольку он был шафиитом, Ибн ас-Субки упомянул его в своей книге Табакат аш-Шафиия аль-Кубра, попытавшись опровергнуть принадлежность этой касыды ему. Однако его попытка потерпела неудачу, так как он не привел достоверных доказательств для опровержения. Затем он сказал:
قبح الله قائلها، كائنا من كان، وإن يكن هو هذا الكَرَجيّ
Да обезобразит Аллах того, кто сказал это, кем бы он ни был, даже если это сам аль-Караджи!
Я скажу: Когда речь заходит об ан-Навави, некоторые ашариты проявляют излишнюю эмоциональность и впадают в мракобесие. Однако, когда их же ашаритский шейх позволяет себе подобные проклятие в адрес имамов, в адрес аль-Караджи, они хранят молчание и фактически соглашаются с этим. А что же суруриты? А суруриты служат ашаритам. 🪶
Аль Хафиз Ибн Касир ум. 774 г.х. сказал:
وكتب (أي المأمون) إليه يستحثه في كتاب مطول، وكتب غيره، وقد سردها ابن جرير كلها، ومضمونها الاحتجاج على أن القرآن محدث، وكل محدث مخلوق، وهذا احتجاج لا يوافقه عليه كثير من المتكلمين فضلاً عن المحدثين، فإن القائلين بإن الله تعالى تقوم به الأفعال الاختيارية لا يقولون بإن فعله القائم بذاته المقدسة مخلوق، بل لم يكن مخلوقاً؛ بل يقولون : هو محدث وليس بمخلوق ،بل هو كلام الله القائم بذاته المقدسة، وما كان قائماً بذاته لا يكون مخلوقاً، وقد قال الله تعالى :(ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث)[الأنبياء:٢]، وقال تعالى (ولقد خلقناكم ثم صورنكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم)[الأعراف:١١]، فالأمر بالسجود صدر منه بعد خلق آدم، فالكلام القائم بالذات ليس مخلوقاً،وهذا له موضع آخر، وقد صنف البخاري كتاباً في هذا المعنى سماه: خلق أفعال العباد
И написал [аль-Мамун] ему [Ибн Ханбалю] длинное письмо, торопя его [принять свою позицию], а также написали другие. Ибн Джарир привел их полностью. Содержание их аргументация того, что Коран является сотворенным, и что все сотворенное имеет начало. Этот аргумент не принимается большинством мутакаллимов, не говоря уже о мухаддисах.
Ведь те, кто утверждает, что Аллах Всевышний совершает действие по своему выбору, не говорят, что Его действие, связанное с Его Святой Сущностью, является сотворенным. Напротив, оно не было сотворенным. Они говорят: "Оно имеет начало, но не является сотворенным, ибо это Слово Аллаха, связанное с Его Святой Сущностью". А то, что связано с Его Сущностью, не может быть сотворенным.
Аллах Всевышний сказал: "Когда бы ни приходило к ним новое назидание от их Господа..." (21:2). И сказал: "Мы сотворили вас, потом придали вам облик.." (7:11). Приказ совершить поклон [Адаму] был дан после его создания. Таким образом, Слово, связанное с Сущностью, не является сотворенным.
Этот вопрос требует отдельного рассмотрения. Аль-Бухари составил по этой теме книгу под названием Хальк аф'аль аль-ибад.
См.Аль-Бидая ва ан-нихая. Стр.10/298
Я скажу: Можно ли после этого говорить, что ибн Касир был ашаритом?🪶
Хафиз Абу Абдуллах ибн Манда в вопросе веры передал:
صرح محمد بن نصر في كتاب (الإيمان) بأن الإيمان مخلوق، وأن الإقرار، والشهادة، وقراءة القرآن بلفظه مخلوق.
ثم قال : وهجره على ذلك علماء وقته، وخالفه أئمة خراسان والعراق.
Мухаммад ибн Наср в книге аль-Иман открыто заявил, что вера сотворена, и что устное признание, свидетельство (шахада) и чтение Корана вслух сотворены. Тогда ученые его времени оставили его, а имамы Хорасана и Ирака отвергли его мнение.
См. Сияр а’лям ан-нубаля. Стр.14/39
Обратите внимание на слова "оставили его" т. е объявили бойкот, так поступали имамы саляфов даже с тем, кто ошибался в относительно легком вопросе (хотя в целом он мог быть на истине). Что же сказать о закоренелых джахмитах, которые утверждают: Нет Бога на небесах, достойного поклонения,Коран сотворен, отрицают множество атрибутов, которые Аллах подтвердил о Себе, и собрали в себе множество других ересей?
Для суруритов такой человек имам, а критиковать его даже заслуженно, проклятая поспешность и хаддадизм.
Для саляфов же, такая критика есть подчинение Милостивому.🪶
Repost from مداد
Резать несогласных в одном вопросе фикха?
Если человек разом дал своей жене три развода, это считается одним разводом или трёмя?
Один из больших правоведов Маликитскитского мазхаба из Андалусии - Абу Джа’фар ибн Мугис (ум. 429 г.х) склонился к тому, что три развода данные разом считаются одним разводом, а не тремя.
Матуридит, ханафит Мухаммад Захид аль-Каусари комментирует его мнение:
«некоторым большим ученым Маликитского мазхаба показали эти слова Ибн Мугиса, и он сказал: «я за свою жизнь и курицы не зарезал, но считаю, что нужно зарезать того, кто противоречит мнению большинства ученых в этом вопросе». Имея ввиду этого ибн Мугиса.»
📚 См. Аль-ишфак, 259 стр, изд. «аль-фатх».
В действительности это сказал лишь Абу Бакр ибн аль-Араби и он ашарит.
Аль-Каусари передает эти слова с одобрением сказанного.
Обратите внимание, как эти люди готовы зарезать несогласных с ними в одном из вопросов фикха.
Их последователи нам будут говорить о нетерпимости саляфитов к мнениям оппонентов?
+1
Суфий Ша'рани аль Ашари ум.973 г.х говорит:
Суть любви к шейху заключается в том, чтобы любить вещи ради него и ненавидеть их ради него, подобно тому, как обстоит дело с любовью к нашему Господу, Велик Он и Преславен.
Я скажу: это и есть многобожие. 🪶
+1
Аль Хафиз, Шейх, Мухаккик мазхаба Ибн аль-Каййим аль Джаузия аль Ханбали 691-751 г. х. да помилует его Аллах сказал:
Евреи это ненавистная община. Лжецы, клеветники, предатели, хитрецы, пользующиеся уловками, убийцы пророков, потребители ростовщичества и нечестия. Община с наихудшей совестью и наихудшим нравом. Они дальше всех от милосердия и более всего склонны к мести. Их закон увековечивать ненависть, питать вражду и неприязнь. Они цитадель колдовства, лжи и коварства. Они не признают прав того, кто отличается от их неверия и отрицания пророков. Они не соблюдают никаких обязательств, связывающих их с верующим. Тот, кто заключает с ними договор, не получает ни права, ни сострадания. Их партнёр не получает ни справедливости, ни честности. Тот, кто живёт среди них, не знает ни покоя, ни безопасности. Они не проявляют никакой верности по отношению к тому, кто их нанимает. Более того, самый умный среди них самый коварный, а самый искусный самый бесчестный. Праведник среди них (хотя праведника среди них быть не может) не настоящий иудей. Евреи самые нетерпимые, их дома самые мрачные, их дворы самые зловонные, а нрав самый грубый. Приветствовать их значит навлечь на себя проклятие. Встреча с ними сулит зло. Их девиз гнев, а их одеяние отчаяние.
Имам Ибн аль-Мубарак да помилует его Аллах сказал:
Кто занимается калямом, тот станет зындиком.🪶
Если ты ищешь знания, не следует демонстрировать это напоказ и вставлять свои пять копеек, раздавая советы и показывая свои знания в неуместное для этого время, тем самым раздражая людей. Из-за такого поведения люди отвращаются, отстраняются и раздражаются как от религии, так и от ищущих знания.
У каждого наставления есть своё время, своя подача и правильный тон. Каждый случай индивидуален. Тот, кто читает книги и учится только по ним, зачастую сух к этим моментам. А тот, кто учится у шейхов, лучше понимает и чувствует ситуацию, поскольку имеет перед собой пример и опыт. В этом одно из преимуществ обучения у шейхов. 🪶
То что люди знают что ты ищущий знания и узнают тебя, является сильным искушением.🪶
Бурхануддин аль-Бика'и написал книгу "Предостережение невежды относительно неверия Ибн Араби", в которой разъяснил заблуждения суфия Ибн Араби и его противоречия исламу!🪶
+1
Пишет аль Газали аль-Ашари:
Затем, когда перед ними раскрываются истинная суть вещей такой, какова она есть, они обращаются к текстам Откровения и смыслам слов [Корана и Сунны]. То, что соответствует их мистическому прозрению через свет убежденности, они принимают, а что противоречит толкуют аллегорически.
Я скажу: Следовательно, они подвергают аллегорическому толкованию тексты Корана и Сунны, противоречащие их мистическому озарению! А это означает, что они притворяются, что верят в тексты Корана и Сунны, противоречащие их мистическим озарениям, но при этом заявляют: "У них есть скрытый смысл это и есть их истинное значение".
Они выискивают в тексте всё, что может служить намёком или символом их убеждений. 🪶
