ٱلْحَرَكَةُ الْوِلَائِيَّةُ

صادق الشيرازي : کل هذه شعائر المقدسة، أي شئ، في أي زمن، يُحدَث، لتعظيم و التجلیل الامام الحسين(علیه السلام)، وليس من المحرمات المسلمة. يدعي أحد الأشخاص بعنوان الثانوي يكون الأمر كذا وكذا محرماً.هذا الادعاء هو في حد ذاته.لا يسمونها إسلامًا.وقد سماهم رسول الله أئمة الكفر. أي شئ و مهما تم احداثه غدًا، أو العام المقبل، أو بعد مائة عام من الآن، أو بعد خمسمائة عام من الآن، والتي لم تكن موجودة عبر التاریخ، ولكنه مقبول من الناحية الثقافية و العرف، لأنه الموضوع، الشعیرة هي الموضوع، و حکمها «من تقوی القلوب». إذا تم احدث ما لا يحرم ويعظم الإمام الحسين، فإنها كلها ستصبح شعائر مقدسة. إن جمع المال هو أحد شعائر المقدسة، فلماذا لا؟ليس كل شخص يستطيع أن يؤدي الشعائر المقدسة. يقومون بتنظيم التجمعات، وينظمون المواكب، هیئات، حسینیة، على بعض الأشخاص ما جمع المال. إن الاقتراض من الشعائر المقدسة، لماذا لا؟ يمكن للشخص أن يقترض. وبعد ذلك، ينبغي عليه أن يأخذ على عاتقه سداد القرض. كل هذه شعائر مقدسة.

صادق الشيرازي : يصرح بجواز التطبير حتى لو تسبب بضرر وادى لفقدان الشخص حياته وصرح أن من يقول أن التطبير حرام لأنه يسبب الضرر فهو امي

صادق الشيرازي : يصرح بجواز التطبير حتى لو تسبب بضرر وادى لفقدان الشخص حياته وصرح أن من يقول أن التطبير حرام لأنه يسبب الضرر فهو امي

من يمس قضية الإمام الحسين التي هي الشعائر ( التطبير والمشي على الجمر) سيحترق حتى وأن كان امياً وغير عالم حتى غير متعمد

صادق الشيرازي : من لا يطبر فهو في جهنم سواء كان قاصر أو مقصر

نُشِرَ هذا الكتابُ في العام 1439هـ (2018م)، وتضمّنَ أقوالاً لصادق الشيرازي أثارت جدلاً واسعاً في الأوساط. وبعد انتشاره، جرى حذفُه لإخفاء تلك التصريحات، لكنّ الأستاذ أنصار الكرار الحسيني وفّقَ –بفضل الله– للحفاظ على أرشيفٍ منه. وسنعرضُ مقاطع فيديو من هذا الأرشيف، إزالةً لأيّ عذرٍ، وإتماماً للحجة

نقد صادق الشيرازي والشيرازية: من كتابه الفاضح ليالي الوحشة.

نقد صادق الشيرازي والشيرازية: من الملاحظات على الشيرازية انهم يفرقون بين الدين والسياسة ولا عجب في ذلك لانهم منبع العلمانية، ولكن صادق الشيرازي يصرح بأن رسول الله صلى الله عليه واله سياسي محنك، وأيضاً من الملاحظات أنّهم يرفضون العرفان والكلمات العرفانية والألفاظ الصوفية ولكن صادق الشيرازي يصرح بكلمة صوفية يقول بأن النبي صلى الله عليه واله تلميذ الله!! .

لا يمكن لمشاريع التطبيع، مهما ارتدت من عناوين ثقافية أو دينية أو إنسانية، أن تتجاوز الموقف الذي تفرضه الجمهورية الإسلامية. وقد أظهرت هذه الواقعة أن أي محاولة لفتح قنوات تقارب سرعان ما تنهار أمام هذا الواقع

أن يقدمه هذا المركز الإسلامي من تقاربٍ مع جهات مرتبطة بالمنظومة الإسرائيلية تحت ستار "الحوار" هو خيانة صريحة للمبادئ الإسلامية وثوابت الأمة. فاستغلال المنابر الدينية والحسينيات لترسيخ أجندات التطبيع، والتعاون مع أطراف مثل متحف "ياد فاشيم" أو المشاركة في فعاليات تجميلية لصورة الاحتلال، لا يمكن وصفه إلا بالانحراف المتعمد عن المبادئ التي يفترض أن يمثلها المركز أمام قواعده الشعبية. ​إن هذه الممارسات لا تمثل سوى محاولة مفضوحة لشراء القبول الغربي على حساب القضية والمقدسات، حيث يتم استخدام "التسامح" كغطاء استراتيجي لشرعنة وجود كيانات وظيفية تخدم أجندات سياسية مشبوهة. إن التنازلات المتكررة والارتماء في أحضان المؤسسات التي تدعم الاحتلال، والادعاء بـ "الجهل" بحقيقة ارتباطاتهم، يعكس استخفافاً بعقول الملتزمين الذين يرون في هذه التحركات طعنة في الظهر وخروجاً عن الإجماع والكرامة.

"الحسينية الشيرازية" بلندن بعد انكشاف طبيعة علاقاتها مع أطراف مرتبطة بالمؤسسة الإسرائيلية. فبعد أن أدى الكشف عن استضافة معرض لمتحف "ياد فاشيم" إلى تصاعد غضب شعبي واسع، اضطرت الحسينية إلى إلغاء الفعالية، محاولةً التبرير بـ "عدم العلم" بصلة المنظمين بالجهات الصهيونية. إن هذا التراجع القسري لا يمحو حقيقة وجود محاولات تنسيق سابقة لإقامة هذا المعرض، والذي كان يهدف في جوهره إلى تجميل صورة الحسينية أمام الجاليات اليهودية وكسر حدة المعارضة المحلية لوجودها، وذلك عبر غطاء "الحوار بين الأديان" ورعاية جهات رسمية. إن التناقض بين الخطاب المعلن للحسينية وواقع ممارساتها—التي اضطرت للتنصل منها تحت وطأة الضغط الشعبي—يُرسخ القناعة بأن هذه المؤسسة تستخدم قضايا إنسانية وتاريخية كأدوات سياسية للتموضع داخل النسيج الغربي، ضاربةً بعرض الحائط بمواقف قاعدتها الشعبية التي رفضت هذه التقاطعات المشبوهة.

محاولات ممنهجة من "حسينية الرسول الأعظم" في لندن لشرعنة وجودها وتلميع صورتها عبر تحركات سياسية. فالمشاركة في فعاليات مثل "يوم ميتزفاه" أو استقبال شخصيات مرتبطة بالمؤسسات الإسرائيلية ليست مجرد أنشطة خيرية، بل استراتيجية "تطبيع" تهدف لفرض النفوذ. هذه التحركات، التي تتم بتنسيق مع أطراف مثل إدوين شكر والحاخام ناثان ليفي، تكشف عن أجندة سياسية تتقاطع مع مصالح غربية، مما يثير انتقادات واسعة لكونها تتجاوز الثوابت وتستخدم "الحوار" كغطاء لتحقيق مكاسب نفوذ بعيداً عن تطلعات القاعدة الشعبية.

إن تكرار هذه المشاهد—التي يظهر فيها رجال دين من أتباع المرجعية الشيرازية جنباً إلى جنب مع شخصيات مثل الحاخام ليفي—يؤكد القناعة بأن هذا "المركز الإسلامي" لا يعمل وفق أجندة دينية تقليدية، بل يتبنى دوراً سياسياً استعراضياً يتقاطع مع المصالح الغربية والإسرائيلية تحت ستار "التسامح بين الأديان". إن هذه التحركات تكشف عن فجوة عميقة بين توجهات القائمين على هذا المركز وبين التطلعات الحقيقية للقواعد الشعبية التي يُفترض أن يمثلها هذا الكيان، مما يجعله مجرد واجهة لتعزيز نفوذ سياسي مشبوه على حساب المبادئ والثوابت.

تستمر الأنشطة المثيرة للجدل في "المركز الإسلامي" في غولدرز غرين، حيث تحولت أروقة ما كان يُعرف سابقاً بـ "الهيبودروم" إلى مساحة لاستعراض تقاربات سياسية ودينية مشبوهة. ففي فعالية تحت عنوان "تبرع اليهود والمسلمون بالدم معاً"، تم استغلال رمزية العمل الإنساني لتغطية تقارب مع شخصيات وكيانات مثيرة للجدل، وعلى رأسهم الحاخام ناثان ليفي، الذي ظهر في قلب الحدث لتعزيز صبغة "التعايش" المفتعلة التي يروج لها المركز. إن هذه الفعاليات لا تعكس طبيعة العمل الخيري المجرد، بل تكشف عن استراتيجية ممنهجة لفرض وجود المركز في نسيج المنطقة عبر "تطبيع" العلاقات مع أطراف ترتبط بصلات وثيقة مع المؤسسة الإسرائيلية. فبينما يُسوق المنظمون، ومن بينهم "علي مدني"، هذا الحدث كاستجابة لـ "نقص في المتبرعين"، يرى المنتقدون فيه محاولة تجميلية تهدف إلى كسر حدة الرفض الشعبي المحلي لمشروع المركز.