Massoud Vahedi

Scholars were determined to follow the truth, even if it meant holding views that did not line up with their madhhab. Ibn al-Jawzi was a Hanbali, yet that did not prevent him from impartiality. He investigated Imam Ahmad ibn Hanbal's Musnad, and came to the conclusion that it had baseless and fabricated traditions, which he included in his book al-Mawdu'at. He did not say, "This is the Musnad of our Imam, how can it have fabricated traditions?" It was Ibn Hajar, a Shafi'i, who responded to this criticism of Ibn al-Jawzi, and defended al-Musnad by penning the work al-Qawl al-Musaddad, arguing that none of these hadiths reach the level of fabricated. He did this not because of partisanship or that it suited his interests, but because he felt that Ibn al-Jawzi had erred. - summarized from Shaykh Sa'id al-Ghamidi

The number of academic works and articles being withdrawn due to the suspicion of improper AI use is alarming. There have been already a few cases of published articles being found to cite the names of works and books that don't actually exist, which means AI was likely relied upon in a sloppy fashion. In a hasty copy/paste job, the authors of these exposed works did not realize that the AI they were using was hallucinating and gave them a list of sources that don't actually exist. The sad thing is that any piece published in the post-AI era will likely be exposed to more scrutiny, even when the authors exercise the same effort, creativity, professionalism, and academic integrity as in the pre-AI days. If your writing is perceived to be too mechanical and tidy, you will be an object of suspicion. In many cases, a work published in 2026 may not be given the same respect and attention as a work published 5 years earlier. The reader of current publications will immediately have a mental asterisk light up for any line that feels "too good", suspecting that AI might have been used to write the segment. They will mentally ask themselves: "Did (s)he really write that line?" "Is this person a good writer or they just know what prompts to use?" It's a real shame, but this is the reality that modern writers will have to grapple with. If you reach your academic "prime" these days, people might appreciate your work, but there will likely be more whispers and murmurs that you only reached your success thanks to ChatGPT, even though you didn't. We have to honestly ask: Has the notion of authenticity become empty in a post-AI world where the lines between human writing and an LLM have become indistinguishable?

"The jurists say that the ruling of speech when relieving oneself is that it is detested (makruh), but this is only the baseline ruling. In fact, when relieving oneself, speech can assume one of the five legal rulings, depending on the circumstances: 1) It can be haram: This is if the Qur'an is being read. 2) It can be detested: This is the default for normal speech when there is no legitimate need (hajah). 3) It can be permissible: This is when one speaks due to a legitimate need (hajah). 4) It can be recommended: if someone sees a person heading towards a danger they are unaware of - like a blind person heading toward an open well - they can alert them even if other people in the area (who can alert him) are present. 5) It can be obligatory: if someone sees a person heading towards a danger they are unaware of - like a blind person heading toward an open well - and no one else is present, they must alert them, because this is a darurah (necessity). The difference between 4 and 5 is that the ruling ascends to the level of an obligation if no one besides him is present to give an alert." - Sh. Talal al-Dawsary

"قال بعض العلماء كلمة ربما تكون صادمة لمن لم يتأملها. أما من تأملها فإنه يعرف حقيقتها: (أكثر أغلاط الفتاوى في التصور)." - الشيخ طلال الدوسري

"Istihālah and Istihlāk are often mixed up with one another, so a person should know the difference between the two terms. Istihālah is when one substance changes into another substance; after its transformation, it is not given the ruling of the substance it came from, but rather the ruling of what it has become. Istihlāk is when a small amount of something is added to a large amount of a substance and is consumed in it, meaning it disappears and dissolves within it." - Summarized from Sh. Musa'id al-Jabir

ولا يُعلم عن الصّحابة أو التابعين أثر إلا وقد أحاط به الإمام أحمد علما. [ابن رجب الحنبلي -رحمه الله-].

Al-Ahsa' has been an oasis of inter-madhhab tolerence for centuries. It is a place where scholars of the four madhhabs have lived together, relied on one another, cited each other, and even written group fatwas together to deal with new problems that arose in their region. Al-Ahsa' puts to serious question uni-dimensional narratives, like the claim that 1) madhhabs compete against one another and only thrive through infighting, striving for patronage, and intolerance, and that 2) a land cannot be legally stable unless if it is ruled through a single madhhab.

‏قاعدة: لا يُزهد في الفضل العام لعدم ثبوت الخاص. قال ابن الصلاح في الفتاوى (١٨٠/١): "قال بعض حفاظ الحديث: لم يثبت في فضل صوم ‎#رجب حديث؛ أي فضل خاص، وهذا لا يوجب زهدًا في صومه فيما ورد من النصوص في فضل الصوم مطلقًا". ‎#فقه_الشافعية

Fāidah Lughawiyyah (Linguistic Benefit) Ḥalqah (حَلْقَة) = circle/group of people, e.g. ḥalqah of 'ilm. Ḥalaqah (حَلَقَة) = plural of حَالِق (barber). Common mistake: saying ḥalaqah instead of ḥalqah to refer to circle of knowledge. Benefit from: Shaykh Anas ibn 'Abd al-Raḥmān ibn 'Abdillāh ibn 'Aqīl, from our dars on Ṣaḥīḥ Muslim with him today.

Photo from Mohammad Akram

“[T]o say that a school[madhabb of fiqh] survived because it was favoured by the prince is to put the cart before the horse. Princes were practical politicians. They gave their support where it did the most good for themselves; they gave support where they found strength already in existence.” -George Makdisi

تحقيق جديد لمتن: «زاد المستقنع» حققه الشيخ علي بن عبدالله السلوم. والشيخ علي من الزملاء الذين كنت وإياهم في نفس الدفعة في كلية الشريعة في القصيم وقد توفي قبل نحو ثلاثة أسابيع -رحمه الله-. وقد بذل جهدا متميزا في تحقيق الكتاب والتعليق عليه بحواش مفيدة منتقاة جدا. ومما يحسن التنبيه إليه أن المحقق -بعد دراسة الكتاب- خلص لمجموعة من النتائج المهمة التي تستحق الوقوف عندها. وهي كما يلي: (1) في «زاد المستقنع» فصول وأسطر مأخوذة بحروفها من «الوجيز» للدُّجَيلي. فالشيخ الحجاوي متأثر بما في «الوجيز» تأثرا كبيرا وبين الكتابين علاقة كبيرة . (2) وقع الشيخ الحجاوي في أوهامٍ عديدة بسبب متابعته لمتن «الوجيز». (3) توصل المحقق -من خلال عدة أدلة ذكرها – إلى أن الشيخ الحجاوي رحمه الله ألَّف «زاد المستقنع» وهو صغير. (4) ذكر المحقق أن علماء المذهب من بعد البهوتي كانوا يدرسون الزاد مع شرحه الروض وليس مفردا غالبا؛ ولهذا نجد مخطوطات الروض أكثر من مخطوطات الزاد وأنفس. (5) من أهم أسباب كثرة مخالفة صاحب «زاد المستقنع» للمذهب اعتماده على «الوجيز» وقد قال المرداوي في الإنصاف عن «الوجيز»:« إلا أن فيه مسائل كثيرة ليست المذهب». (6) من النتائج التي توصل إليها أيضا أن تسمية الكتاب بـ«زاد المستقنع» ليست من المصنف، وذكر أدلته على ذلك. قال المحقق: «لكن التسمية بها قديمة قريبة من عصر المصنف» ‏كتبه د. أحمد بن محمد الخليل 23/12/1446 ‏

[ يا طالبَ العلمِ : "لا تزجَ بنفسكَ في بحرِ الاستدلال حتَّى تجمعَ ثمانيَّةً" ] قال الشَّيخ العلامة عبد الرَّحمن المعلمي -رحمه اللَّه-(١) : "لا ينبغي للعاقل أن يزج بنفسه في بحر الاستدلال حتى يجمع أموراً: ١-إتقان العربية وطول ممارستها، فإنَّنا نجد من علماء العجم من يغلط في فهم آية أو حديث غلطا لا نشكُّ فيه، ومع ذلك يصعب علينا أن نقنعه بقاعدة معيّنة من القواعد المذكورة في كتب النّحو وغيرها، وما ذلك إلَّا لأنَّه قد بقي من قواعد فهم اللّغة ما لا يعرف إلّا بالممارسة التّامّة وتربية الذّوق الصَّادق. بل إنَّ القواعد المبسوطة المحرَّرة لا يستطاع تطبيق أكثرها بدون ممارسة وحسن ذوق، وليس هذا خاصًّا بعلم العربيَّة، بل الأمر كذلك في بقيَّة العلوم. ألا ترى أنَّ : من الأئمّة المجتهدين من يحتجُّ بالاستحسان وفسَّروه بدليل ينقدح في نفس المجتهد ولا يستطيع التَّعبير عنه.ونحو هذا : يقول أئمّة الحديث في معرفة علل الحديث حتَّى قال الإمام عبد الرّحمن بن مهدي: هي إلهام، لو قلت للقيِّم بالعلل : من أين لك هذا ؟ لم تكن له حجَّة. ٢-المعرفة بالمعاني والبيان مع حظٍّ من معرفة أشعار العرب وفهم معانيها. ٣-معرفة أصول الفقه والتَّمكُّن فيها على وجه التَّحقيق لا التَّقليد ، وكثرة الممارسة لتطبيق الفروع على الأصول. ٤-معرفة مصطلح الحديث والتَّمكُّن فيه ، وطرف صالح من معرفة الرِّجال. ٥-كثرة مطالعة كتب الحديث، وتفهُّم معانيه، ومعرفة صحيحه من سقيمه، والممارسة لذلك إلى أن تكون له ملكة صحيحة في معرفة العلل والتَّوفيق بين المختلفات. ويلحق بذلك معرفة السِّيرة النَّبويَّة وأحوال العرب قبل الإسلام وأحوال الصَّحابة وعلماء التَّابعين وتابعيهم. ٦-معرفة العلماء ومراتبهم في العلم ومزاياهم الخاصَّة التي يتفاوتون فيها. ٧-وهو الأوَّل في الرُّتبة والأولى بالعنايَّة : كثرة تدبّر كتاب الله عزَّ وجلَّ وتفهُّم معانيه ، وليختبر فهمه له ويكرِّر امتحان نفسه حتَّى يحصل له الوثوق التَّامّ بأنَّ فهمه فهم العلماء. ٨- الإخلاص ومحبَّة الحقِّ وتطهير النَّفس من الهوى والتَّعصُّب و حبِّ الجاه والشُّهرة والغلبة ، وأن يكون أعظم همَّه موافقة الحقِّ وإن خالف آباءه ومشايخه وعاداه أكثر النّاس. ويكون مع ذلك محافظاً على الطَّاعات متنزِّها عن المعاصي بقدر الاستطاعة ، ويبتهل إلى الله عزَّ وجلَّ في كلِّ وقتٍ أن يهديه ويرشده ويوفِّقه ويسدِّده. ويكثر من قول "يا مقلِّب القلوب ثبِّت قلبي على دينك" ، و"اهدِّني لما اختلف فيه من الحقِّ بإذنك" ؛ ويكثر من الصِّلاة والسَّلام على النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم والمحبَّة له ولأهل بيته عليهم السَّلام ولأصحابه الكرام رضوان اللَّه عليهم ، والاحترام للعلماء والصَّالحين ؛ فإن ألزمه الدَّليل مخالفة بعضهم فلا يحمله ذلك على احتقارهم والطَّعن فيهم ، وليعرف لهم حقَّهم ويعتذر لهم بما استطاع مع المحافظة على الحقِّ أينما كان. ولعلَّ قائلاً يقولُ : وهل كاتب هذه الرِّسالة جامع للأمورِ المتقدِّمة ؟ فأقولُ : لست هنالك ولا قريبا من ذلك! ولكنَّ البلاد إذا اقشعرَّت وصوَّح نبتها رعي الهشيم"!"اهـ. (١) :رفع الإشتباه» (١/٣١٥) #فوائد_منقولة

نصيحة لأئمة المساجد إذا تعارضت السنة مع الواجب قدم الواجب كالمحبة و التآلف . و إذا اختلف العلماء فاعمل بعرف أهل البلد و لا داع للخلاف و الشقاق فالخلاف شر و في ديننا فسحة ما دام القول معتبرا. قال ابن مفلح: (واختار شيخنا: يجهر بها وبالتعوذ وبالفاتحة في الجنازة ونحو ذلك أحيانا، فإنه المنصوص عن أحمد تعليما للسنة، وأنه يستحب أيضا للتأليف، كما استحب أحمد ترك القنوت في الوتر تأليفا للمأموم) كتاب الفروع لابن مفلح . https://t.me/hanbalxmadhabe

التدوين الرسمي للسنة النبوية في خلافة عمر بن عبد العزيز بين الإثبات والإنكار https://dr-alawni.com/files/books/pdf/1762706139.pdf