وَجْد || مش أيمن المهدي

- العروسة عايزة صورة. = ثواني هبعت لك صورتي. - لا العروسة عايزة صورة من كشف الحساب البنكي، الراجل ميعيبهوش غير جيبه، إنما صورتك دي تحطها على انستجرام.

هي مبادرات الزواج دي حد قدّم فيها وكسب عروسة قبل كدا، وفي قصة زواج ناجحة من وراء الأمر، ولا كلها تريندات فيس بوك بس، وعروسة جميلة جدا، وعريس طبيب أسنان ومهندس صفوة المجتمع.

متاهة الفئران أشعر أحيانا أن الحياة في مصر أشبه بمتاهة الفئران التي كنا نقوم فيها بتوصيل الفأر إلى الجُبن، لكن هناك فارق بسيط جدا، في متاهات الفئران كل الطرق مسدودة إلا طريق واحد يستطيع أن يصل منه الفأر إلى الجبن، أما في مصر فكل المسارات مغلقة، ليس هناك مسار موصّل إلى الجبن أبدا، ثم قرر أحدهم وهو ينظر إلى المتاهة من أعلى ويرى حيرة المصريين في البحث عن هذا المسار الذي يصلون منه إلى الجبن، وكلهم يقابل بعضهم بعضا في مسارات المتاهة، فهذا عائد من مسار مغلق، وذاك لا يزال في طريقه إليه، ويتزاحمون، ويتشاجرون ويتقاتلون، ليقرر قرارا بسيطا أيضا، قرر أخذ الجُبن من الجانب المقابل على المتاهة وأكله.. فهي متاهة بلا مسار مفتوح وبلا جبن..

كل حاجة بتتقلب ذكورية ونسوية وحقي وحقك، والناس بتاكل في بعضها وبينسوا السبب الحقيقي ورا المآسي والمعاناة اللي الناس فيها.

جزء من مقالة للمنفلوطي في النظرات.

الانتحار منتهى ما تصل إليه النفس من الجبن والخور، وما يصل إليه العقل من الاضطراب والخبل، وأحسب أن الإنسان لا يقدم على الانتحار وفي رأسه ذرة من العقل والشعور. حب النفس غريزة ركبها الله في نفس الإنسان لتكون ينبوع حياته، وعماد وجوده، والمنتحر يبغض نفسه أشد مما يبغض العدو عدوه، فهو شاذ في طبيعته، غريب في خلقه، معاند لإرادة الله تعالى في بقاء الكون وعمرانه، ومن كان هذا شأنه كان بلا قلب ولا عقل. لا عذر للمنتحر في انتحاره مهما امتلأ قلبه بالهم، ونفسه بالأسى، ومهما ألمت به كوارث الدهر، وأزمت به أزمات العيش، فإن ما أقدم عليه أشد مما فر منه، وما خسره أضعاف ما كسبه. لو كان ذا عقل لعلم أن سكرات الموت تجمع في لحظة جميع ما تفرّق من آلام الحياة وشدائدها في الأعوام الطوال، وأن قضاء ساعة واحدة فيما أعد الله لقاتل نفسه من العذاب الأليم أشد من جميع ما يشكو منه وما يكابده من مصائب حياته وأرزائها لو يعمّر ألف سنة. ما أكثر هموم الدنيا وما أطول أحزانها، لا يفيق المرء فيها من هم إلا إلى هم، ولا يرتاح من فاجعة إلا إلى مثلها، ولا يزال بنوها يترجحون فيها ما بين صحة ومرض، وفقر وغنى، وعز وذل، وسعادة وشقاء، فإذا صح لكل مهموم أن يمقت حياته، ولكل محزون أن يقتل نفسه، خلت الدنيا من أهلها، واستحال المقام فيها، بل استحال الوفود إليها، وتبدلت سنة الله في خلقه، ولن تجد لسنة الله تبديلا. ما سمى القاتل مجرما إلا لأنه قاسي القلب، متحجّر الفؤاد، وأقسى منه قاتل نفسه، لأنه ليس بينه وبينها من الضغينة والموجدة ما بين القاتل والمقتول، فهو أكبر المجرمين، وأقسى القاتلين. يخدع المنتحر نفسه إن ظن أنه مقتنع بفضل الموت على الحياة، وأنه إنما يفعل فعلته عن رؤية وبصيرة، فإنه لا يكاد يضع قدمه في المأزق الأول من مآزق الموت حتى يثوب إليه رشده وهداه، ويحاول التخلص مما وقع فيه لو وجد إلى ذلك سبيلا. إن ألقى نفسه في الماء تخبّط وبسط يده إلى من يرجو الخلاص على يده وود لو يفتدي نفسه بكل ما تملك يمينه، وإن حبس نفسه في غرفته ليموت مختنقا بالغاز ودّ لو سقط عليه سقف الغرفة ليستنشق نسمة من نسمات الهواء، ولو عاش بعد ذلك كسير اليد والرجل، فاقد السمع البصر. إن فكرة الانتحار نزغة من نزغات الشيطان، وخطرة من خطرات النفس الشريرة، فمن حدثته نفسه بقتل نفسه فليتريث ريثما يتبين كيف يكون صبره على احتمال سكرات الموت، وآلام النزع، وماذا يكون حديث الناس عنه بعد موته، وهل يمكن أن يوجد بينهم عاذر له، أو مشفق عليه، أو مقتصد في النيل منه، والسخرية به، وليعرض على مخيلته قبل ذلك أشكال العذاب وأنواع العقاب، التي أعدها الله في الدار الآخرة لأمثاله. إني لا أظنه بعد ذلك فاعلا إلا إذا كان وحشا في ثوب إنسان، أو بطلا من أبطال المارستان.

فكم ممن ينصر قولًا وهو آثم بنصره؛ لقصده الفاسد وخروجه عن الدليل الشرعي، ومن ينصر قولًا ضعيفًا وهو مثاب؛ لقصده الصالح وسلوكه الطريق المرشد لمثله. ابن تيمية

في الفرق بين المدح والحمد والشكر اعلم أن المدح أعم من الحمد، والحمد أعم من الشكر. أما بيان أن المدح أعم من الحمد فلأن المدح يحصل للعاقل ولغير العاقل، ألا ترى أنه كما يحسن مدح الرجل العاقل على أنواع فضائله، فكذلك قد يمدح اللؤلؤ لحسن شكله ولطافة خلقته، ويمدح الياقوت على نهاية صفائه وصقالته، فيقال: ما أحسنه وما أصفاه!، وأما الحمد: فإنه لا يحصل إلا للفاعل المختار على ما يصدر منه من الإنعام والإحسان، فثبت أن المدح أعم من الحمد. وأما بيان أن الحمد أعم من الشكر، فلأن الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لأجل ما صدر عنه من الإنعام سواء كان ذلك الإنعام واصلا إليك أو إلى غيرك، وأما الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لأجل إنعام وصل إليك وحصل عندك، فثبت بما ذكرنا أن المدح أعم من الحمد، وهو أعم من الشكر. إذا عرفت هذا فنقول: إنما لم يقل المدح لله لأنا بينا أن المدح كما يحصل للفاعل المختار، فقد يحصل لغيره. أما الحمد فإنه لا يحصل إلا للفاعل المختار. فكان قوله: ﴿الحمد لله﴾ تصريحا بأن المؤثر في وجود هذا العالم فاعل مختار خلقه بالقدرة والمشيئة وليس علة موجبة له إيجاب العلة لمعلولها، ولا شك أن هذه الفائدة عظيمة في الدين، وإنما لم يقل الشكر لله؛ لأنا بينا أن الشكر عبارة عن تعظيمه بسبب إنعام صدر منه ووصل إليك، وهذا مشعر بأن العبد إذا ذكر تعظيمه بسبب ما وصل إليه من النعمة فحينئذ يكون المطلوب الأصلي له وصول النعمة إليه وهذه درجة حقيرة، فأما إذا قال: الحمد لله، فهذا يدل على أن العبد حمده لأجل كونه مستحقا للحمد لا لخصوص أنه تعالى أوصل النعمة إليه، فيكون الإخلاص أكمل، واستغراق القلب في مشاهدة نور الحق أتم، وانقطاعه عما سوى الحق أقوى وأثبت. تفسير الرازي

من فوائد الاختلاط بالآخرين أن تعرف قدر نفسك الحقيقي؛ فلا تحاكمها إلى نموذج مثالي فتظلمها، ولا تمنحها فوق قدرها. وخاصة متابعة الناس هنا على مواقع التواصل، فهي تُكوِّن لديك تصورا مثاليا، يعود عليك غالبا بخيبة الأمل.

ببص في النشرة بتاعت الدوا، لقيت الآثار الجانبية كلها متحققة. ناقص حاجة بسيطة بس: الأثر العلاجي نفسه اللي معمول الدوا علشانه مش شغال. واضح إن الشركة اهتمت بالحواشي ونسيت المتن نفسه.

قالوا: الإنسان يقع في حب من يجعله يقع في حب نفسه. قلت: صدقوا والله، فإن استطعت أن تحبب الناس إلى أنفسهم، وتعيد إليهم ثقتهم في ذواتهم، وتعينهم على رؤية جمالهم، فافعل فأنت بذلك رمز للجمال وأصل له. وإذا كان في حياتك أحد هؤلاء الذين يخرجون أجمل ما فيك فصنه واحفظه بكل ما تستطيع فإنه من النادرين في هذا الزمان. - الشيخ أنس السلطان #فقه_العلاقات فقه العلاقات: تليجرام | فيسبوك | واتساب | يوتيوب

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما مات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قلت لرجل من الأنصار: هلم فلنسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العلم؛ فإنهم اليوم كثير. فقال: واعجباً لك يا ابن عباس! أترى الناس يفتقرون إليك وفي الناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيهم؟! قال: فتركت ذاك. وأقبلت أسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان يبلغني الحديث عن الرجل فآتي بابه وهو قائل فأتوسد ردائي على بابه، فتسف الريح علي من التراب، فيخرج فيراني، فيقول: يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم! ما جاء بك؟! هلا أرسلت إلي فآتيك؟! فأقول: لا؛ أنا أحق أن آتيك. فأسأله عن الحديث. فعاش هذا الرجل الأنصاري حتى رآني وقد اجتمع الناس حولي يسألونني، فيقول: هذا الفتى كان أعقل مني. قال الإمام النووي في مقدمة كتابه "الأربعون النووية" فأول من علمته صنف فيه: عبد الله بن المبارك ثم محمد بن أسلم الطوسي العالم الرباني، ثم الحسن بن سفيان النوي، وأبو بكر الآجري، وأبو بكر محمد بن إبراهيم الأصبهاني، والدراقطني، والحاكم، وأبو نعيم، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو سعيد الماليني، وأبو عثمان الصابوني، وعبد الله بن محمد الأنصاري، وأبو بكر البيهقي، وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين، وقد استخرت الله تعالى في جمع أربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الأئمة الأعلام وحفّاظ الإسلام..

أي صديق بيفضل يحمّسني أحوّل المحتوى المكتوب الخاص بيّ لفيديوهات ويقولي حرام عليك تدفن نفسك في تليجرام. بفتكر الشيخ العلامة خالد فؤاد وشهرته "محمود السيئات" وأقول الحمد لله على نعمة الدفن 😅 أوقات كتير الإنسان مبيبقاش شايف نفسه ومفكّر إنه لو عامل محتوى مرئي هيبقى سعيد الكملي، مع إنه في الحقيقة ممكن يبقى خالد فؤاد.

ممكن تكون متدين ومش حاسس بالاطمئنان، ده طبيعي لما يكون عندك وسواس أو قلق

أرنب شيبه.. قصة تطوّر قبل 500 مليون مليار ترليون طخ بم سنة قبل وجود الإنسان.. كان هناك رفقة من الأرانب، يعيشون حياة سعيدة حتى دخلها السآمة والملل، فعرض واحد منهم أن يذهبوا في رحلة إلى مكان جديد للاستمتاع، خرجوا يبحثون عن متنفس من الحياة الرتيبة، وفي أثناء رحلتهم وجدوا ساحلا كبيرا، فيه سائل أزرق، كان هذا أول عهدهم بالبحر، اقتربوا منه وهم متوجسون، فلما لمسوه بأيديهم اطمأنوا، بدأ الأول فالثاني فالثالث في خوضه، شعروا بمتعة عارمة لم تساورهم قط قبلا، مر يوم ويومان وأسبوع وأسبوعان وشهر وشهران وهم في البحر،حتى ظهرت لهم زعانف وهم فيه، فتوجّس واحد منهم ريبة وقال ألا نعود إلى الديار؟ فأبوا ذلك وقالوا أن هذه ستكون ديارهم، حذّرهم صديقهم أنه ليس مرتاحا تماما لهذا الأزرق، لكن كانت هذه إرادتهم فتركهم وذهب هو إلى الديار.. وبعد أعوام عديدة -وفي هذا الزمن كانت أعمار الأرانب طويلة-، شعر بالسأم من دياره فذهب إلى البحر مرة أخرى لعله يتفقّد رفقته القديمة، فإذا بهم قد تحوّلوا إلى قروش، وهو يقف على الساحل وهم يقتربون منه ولا يستطيعون الخروج من البحر، لأنهم اكتشفوا أن في خروجهم هلاكهم، فلم يعودوا بريين كما كانوا قبلا، لقد عاش أرنبنا هذا في حزن بقيّة حياته بعد هذا المشهد، لقد حذّرهم قبلا من عاقبة ذلك، عندما عاد إلى الكومباوند كان محبطا، قصّ على أهل الكومباوند قصّته، ثم ظلّ يرثي حال رفقته السابقة حتى قال: "اللي له قرش مبينامش ما بالك بقى باللي عليه" وتناول الناس بيته هذا في الكومباوند وظلّوا يتفاخرون به حتى انتشر كالنار في الهشيم... ومات صديقنا كمدا على صحبته.. لقد اكتشف أحد العلماء وهو في الساحل حفرية لهذا الأرنب، يقول أن عمرها يتجاوز 500 مليون طخ بم ترليون سنة قبل وجود البشرية، ومن لا يصدّقني يعد ورايا، وقد خلّد قصّة هذا الأرنب الوفي لأصدقائه وأطلق عليه اسما وهو: أرنب شيبه.. اكتشف عالم الجيولوجيا هذه الحفرية في مصيفة في الساحل الشمالي وهو يدخّن سيجارة الحشيش مع المطرب الشهير ......، لقد كان هذا اكتشافا عظيما، وقد أخبرنا عالم الجيولوجيا أن أسماك القرش تقترب من الساحل كل عام لأنها تريد أن تعود إلى طبيعتها السابقة كأرانب، لكن سبق السيف العذل، لذلك عندما تقترب من الساحل تشعر بالأسى ويختلط أساها بالغضب والإحباط فتأبى أن تعود مرة أخرى إلى أعماق البحر دون أن تأخذ سائحا في يديها.. وهذا ما يفسّر هجوم أسماء القرش على السياح، وإن شئنا الدقة لقلنا الأرانب.. فهم أسلافهم.. كتب هذه القصة: أرنب المهدي.