فوائد الخليفي

كان عندنا في الكلية مادة تُسمى «الثقافة الإسلامية»، وكانت مادة جيدة في الحقيقة، فقد كانوا يدرسوننا فيها كتب الإمام المجدد، ومن ذلك: نواقض الإسلام وغيرها، كما كانوا يدرسون عقيدة أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات، بل كان فيها التنصيص على أن الله تعالى يتكلم بصوت. وكان معنا بعض الروافض يدرسون هذه المادة، وسبحان الله، كانوا يدرسون عقيدة تخالف ما هم عليه من الاعتقاد. وكان في مادة الثقافة الإسلامية أيضًا باب يتعلق بالربا وخطر فشوه وانتشاره، وغير ذلك من الموضوعات، وهذا في الحقيقة أمر جيد يُشكرون عليه، خصوصًا أن المادة كانت تُدرَّس لجميع الطلاب على اختلاف تخصصاتهم؛ فأنا مثلًا في العلوم الصحية وقد درستها، وكذلك يدرسها طلاب الميكانيكا وغيرها من التخصصات. وسبحان الله، أذكر أنه كان عندنا درس عن أهوال يوم القيامة وعقيدة أهل السنة فيما يتعلق بهذه الأمور، فتحول الدرس شيئًا فشيئًا إلى درس وعظي مؤثر؛ فذُكر الصراط، والحوض، وغير ذلك من أهوال يوم القيامة. وكان معنا أحد الروافض، وكان رجلًا محترمًا مؤدبًا، أسأل الله عز وجل أن يهديه إلى السنة، وكان ضمن مجموعة من الروافض الذين كنت أراهم يتأثرون جدًا بمثل هذه الدروس. وأذكر أن هذا الرجل خرج من الدرس وكاد أن يبكي مما سمعه عن أهوال يوم القيامة. فسبحان الله، خطر ببالي حينها الأثر عن الإمام أحمد رحمه الله: أنه ينبغي أن يكون لأهل السنة قاصٌّ صدوق. وهذا أمر ظاهر فعلًا؛ فإن الوعظ الصادق، المبني على الكتاب والسنة والعقيدة الصحيحة، يقرع القلوب ويؤثر فيها تأثيرًا عجيبًا. وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. مصدر

هذا الباب زاجر وواعظ، أعني: باب الموازين، وباب أن الله عز وجل يُكلِّمك. يعني أنت الآن لو كنت مقصرًا في شيء من عملك، وقيل لك: المدير يطلبك، فإذا ذهبت، كيف سيكون حالك؟ كيف ستكون نفسيتك وراحتك؟ ستذهب وأنت متوتر وخائف، صحيح؟ فإذا كنت قادمًا إلى الله عز وجل، وهو سبحانه وتعالى سيكلمك شخصيًّا، وأنت فعلت كذا وكذا، وذنبك كذا وكذا، فحين تستشعر حقيقة هذا الموقف، تعلم أن هذا الباب زاجر وواعظ بشدة.

#أصول_السنة #الأصل_الثالث_عشر

«وأن الله يُكلِّم العباد يوم القيامة، ليس بينهم وبينه ترجمان، والتصديق به».

هل يُكلِّمهم كلهم؟ نعم، يُكلِّمهم جميعًا، كما كان يرزقهم جميعًا في الدنيا، ولا يُلهيه شأن عن شأن. ونحن نؤمن بأن الله عز وجل يتكلم كلامًا حقيقيًّا، وأنه يتكلم بما شاء، متى شاء. فالكلام الذي يكون على وجه الترتيب والتعلّق بالمشيئة هو كلام حقيقي. والله عز وجل قد حدَّد زمنًا للكلام، فقال:

«يوم القيامة»

فدل ذلك على أن الكلام متعلق بمشيئته وواقع في وقتٍ معين، وليس المقصود مجرد الكلام القديم الذي لا يتعلق بالمشيئة، كما يزعمه بعض المتكلمين. فبمجرد إثبات أن الله عز وجل يتكلم بما شاء، متى شاء، يثبت بذلك باب الصفات الفعلية. وهذه هي المسألة التي يسميها المتكلمون بـ

«حلول الحوادث»

ويجعلونها أصلًا ينفون بسببه كثيرًا من الصفات الفعلية. وبمجرد إثبات هذه الصفات على الوجه الذي دلت عليه النصوص، ينهار أصل من أصول قواعد الجهمية والمتكلمين؛ لأنهم اجتمعوا على أصلٍ واحد، وهو نفي قيام الأفعال الاختيارية المتعلقة بمشيئة الله عز وجل.

#أصول_السنة #الأصل_الثالث_عشر

عن الحسن البصري رحمه الله أنه يقول أن «الميزان له لسان» طيب قد يأتي شخص ويعترض أن هذا أثر تابعي، طيب أثر تابعي هل هناك من أنكر عليه؟ هل يوجد من دفع هذا القول؟ لا، وهناك عقائد ثبتت بآثار لتابعين لأنهم قالوها واشتهرت ولم ينكر عليهم أحد فعلم أنهم اخذوها من أصل مرفوع مثل أثر مجاهد في المقام المحمود أو مثلآ تسمية اسرافيل نافخ الصور عن عكرمة، المشهور عند الناس أنه اسرافيل نافخ الصور، طيب عندك دليل من القرآن د؟ من السنة؟ لا يوجد صحيح؟ نعم لمن هو أثر عن التابعي عكرمة رحمه الله لم ينكر عليه أحد.

#أصول_السنة #الأصل_الثاني_عشر

هل للميزان لسان؟

قال بعضهم: إن كل ميزان لا بد له من لسان، وهذا غير صحيح على إطلاقه؛ فهناك موازين في الدنيا لا يكون لها لسان، مثل ميزان الماء. لكن الثابت أن الكفتين قد ورد ذكرهما، كما نُقل عن ابن النحاس الإجماع على أن للميزان لسانًا. فهل هناك قدر مشترك بين ميزان الآخرة والميزان الموجود في الدنيا؟ نعم، هناك قدر مشترك من حيث المعنى؛ ككونه ميزانًا له كفتان ولسان. لكن هل معنى ذلك أننا نعرف كيفية ميزان الآخرة؟ الجواب: لا. وقد يأتي شخص فيقول: كيف تؤمن بشيء لا تعرف كيفيته؟ فنقول: نؤمن به من حيث المعنى الذي دل عليه النص، لكننا لا نعلم كيفيته. فنحن نثبت أن هناك قدرًا مشتركًا بينه وبين الموازين الموجودة في الدنيا من جهة المعنى، دون أن يقتضي ذلك التماثل في الحقيقة أو الكيفية. وهذا نظير ما نقوله في نصوص الصفات: فنحن نؤمن بأن لله عز وجل صفات، ونعلم معانيها من حيث الجملة، لكننا لا نعلم كيفيتها، ولا نشبهها بصفات المخلوقين. ومع ذلك، يوجد قدر مشترك في أصل المعنى بين الخالق والمخلوق، وهذا لا يقتضي التشبيه. فمثلًا: يشترك الخالق والمخلوق في أصل معنى الحياة، لكن حياة الله ليست كحياة المخلوق، ومن الفروق أن حياة الله كاملة لا يلحقها موت ولا نقص، بخلاف حياة المخلوق.

#أصول_السنة #الأصل_الثاني_عشر

بالنسبة لمن اعترض على أخبار الميزان بأنها أخبار آحاد ، فيُرد عليه من جهتين: أولًا: أن أخبار الميزان متواترة تواترًا معنويًا؛ بمعنى أننا لو جمعنا الأحاديث والآيات والآثار وتفاسير السلف التي ورد فيها ذكر الميزان من جهة المعنى، لوجدنا أنها تدل على إثبات الميزان بشكل أو بآخر، وإذا جُمعت هذه النصوص والآثار بعضها إلى بعض أفادت التواتر المعنوي. ثانيًا: أن أصل اعتراض المعترض فاسد؛ لأنه مبني على تقديم العقل على النقل. فمثلًا، الأشاعرة أصل عندهم أن أفعال الله عز وجل غير معللة، أي: لا تتعلق بحكمة أو غاية على الوجه الذي يثبته أهل السنة. ومع ذلك، فإن المتكلمين يؤمنون بكثير من مسائل العقيدة التي لم تثبت إلا بأخبار الآحاد، مثل صفات حملة عرش الرحمن، وإثبات بعض أسماء الله الحسنى؛ فلماذا قبلوها؟ لأن العقل عندهم لا يحيل ذلك ولا يمنعه. بل إن في النصوص الشرعية ما يشبه ذلك، كأخبار الحوض وغيرها، وهذا كله بعيدًا عن أن القرآن نفسه قد دل على إثبات الميزان.

#أصول_السنة #الأصل_الثاني_عشر

● أركان الدعوة الأثرية : 1. بيان منهج السلف في التعامل مع غلاة الجهمية (الأشاعرة) . 2. بيان قول أهل الحديث في أهل الرأي (أبو حنيفة وأصحابه) وأنهم ليسوا من أهل السنة . 3. التصدي لفقه الظاهرية الذي دخل على السلفية المعاصرة ونتج عنه مخالفة الإجماعات وهجران فقه الصحابة والتابعين . 4. التصدي للتوسع في رد الأخبار التفسيرية بحجة الإسرائيليات . 5. ضبط مسائل التكفير التي صارت اليوم تدور بين الغلو والجفاء تأثرََا بالأهواء السياسية والحركية . 6. إحياء الآثار وكتب السلف التي صارت مهجورة بشكل عام . 7. بيان منهج السلف في التعامل مع بعض الأحاديث خلافََا للمنهج المعاصر، فنجد أحاديث ضعيفة تُطرَح اليوم ولا يُعمَل بها بحجة الضعف رغم قبول السلف لها والعمل بها، وأحاديث أخرى قد حكم عليها أئمة العلل بالنكارة والبطلان نجدها تصحح اليوم وتصير أشهر من الأحاديث الصحيحة . • أبو جعفر عبدالله بن فهد الخليفي -حفظه الله-

● أركان الدعوة الأثرية : 1. بيان منهج السلف في التعامل مع غلاة الجهمية (الأشاعرة) . 2. بيان منهج السلف وقول أهل الحديث في أهل الرأي (أبو حنيفة وأصحابه) وأنهم ليسوا من أهل السنة . 3. التصدي لفقه الظاهرية الذي دخل على السلفية المعاصرة ونتج عنه مخالفة الإجماعات وهجران فقه الصحابة والتابعين . 4. التصدي للتوسع في رد الأخبار التفسيرية بحجة الإسرائيليات . 5. ضبط مسائل التكفير التي صارت اليوم تدور بين الغلو والجفاء تأثرََا بالأهواء السياسية والحركية . 6. إحياء الآثار وكتب السلف التي صارت مهجورة بشكل عام . 7. منهج السلف في التعامل مع بعض الأحاديث خلافََا للمنهج المعاصر، فنجد أحاديث ضعيفة تُطرَح اليوم ولا يُعمَل بها بحجة الضعف رغم قبول السلف لها والعمل بها، وأحاديث أخرى قد حكم عليها أئمة العلل بالنكارة والبطلان نجدها تصحح اليوم وتصير أشهر من الأحاديث الصحيحة . • أبو جعفر عبدالله بن فهد الخليفي -حفظه الله-

-

«إذا كان لا يقول بعلو الله؛ فهذا كافر!» فاستعظم مشهور ذلك وقال: «أعوذ بالله، هذه عجلة ليست محمودة». فتأمل كلام الشيخين هنا، وهذا نقوله لمن صدّعوا رؤوسنا بـ«المعاصرين، المعاصرين»! طيب، هؤلاء المعاصرون، وهذا كلامهم، ثم ماذا؟ هل نراكم ترجعون عمّا أحدثتم من هذه القواعد التي لا تستحضرونها إلا مع الجهمية وأمثالهم؟ ولماذا قواعدكم في الأعذار واللين واشتراط السبق لا نراكم تطبقونها مع من تُسمونهم بـ«الحدادية» مثلًا؟ أو مع الخوارج؟ فعودًا إلى القاعدة: من سبقك إلى هذا الحكم؟ هذا سؤال له وجه وأصل. وأما: من سبقك إلى الحكم على فلان باسمه؟ فجعل هذا شرطًا شرعيًا مستقلًا شرطٌ مُحدث يحتاج هو أولًا إلى دليل. ولا أطيل عليكم أكثر من هذا، فالغاية الإشارة لا التحرير والإطالة، وأصل هذه الفائدة وتحريرها مستفاد من كتابات شيخنا أبي جعفر، وإنما ذكرت كلام ابن باز وحكاية مشهور عن المدخلي من باب الإلزام لهؤلاء، وبيان عدم اتساقهم مع أنفسهم، وعدم صدقهم في تطبيق قواعدهم هذه المحدثة. والله من وراء القصد، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

فائدة هامة في قولهم: «من سبقك إلى تبديع فلان أو تكفيره؟» مستفاد وملخّص من مقالات شيخنا أبي جعفر عبد الله الخليفي #ملخص_علمي #من_فوائد_أبي_جعفر_الخليفي تكلّم شيخنا أبو جعفر مرارًا وتكرارًا، وفي مناسبات عديدة، كتابةً وفي الصوتيات العلمية، عمّا يُلاك على ألسنة كثير من طلبة العلم والمشايخ لمّا يتعلق الأمر ببعض رموز #الأشعرية ممن تلبّس بالبدع الكفرية، فقرّر الشيخ التفريق بين أمرين في هذا المقام كثيرًا ما يخلط بينهما المجادلون عن الجهمية: - أن تُحدث أصلًا أو حكمًا شرعيًا لم تُسبق إليه؛ فهذا هو الذي يقال لصاحبه بحق: من سبقك إلى هذا؟ كما قال الإمام أحمد: «إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام». - وبين أن يكون الأصل والحكم ثابتين عن السلف، ثم يُنظر في شخص معيّن: هل ثبت دخوله في ذلك الوصف أو لا؟ فهذا باب آخر، ولا يلزم فيه أن تجد إمامًا سبقك إلى اسم الرجل نفسه فبدّعه أو كفّره. وهذا التفريق مهم؛ لأن بعض المجادلين عن الجهمية ومن وافقهم قلبوا الأمر: فصاروا يتساهلون في إحداث قيود وشروط في باب التبديع والتكفير لا يظهر لها سلف، ثم إذا أُريد تنزيل أحكام السلف الثابتة على من ظهرت فيه أوصافهم قالوا: من سبقك إلى فلان بعينه؟ فهم يحتاجون أولًا أن يجيبوا: من سبق إلى جعل سبق عالم إلى الشخص المعيّن باسمه شرطًا مستقلًا في الحكم عليه؟ وقد ضرب أبو جعفر لذلك مثالًا قويًا بعبد الرحمن بن يوسف ابن خراش، فقال الذهبي مخاطبًا له: «فأما أنت أيها الحافظ البارع الذي شربت بولك إن صدقت في الترحال، فما عذرك عند الله مع خبرتك بالأمور؟ فأنت زنديق معاند للحق، فلا رضي الله عنك». وقال أبو جعفر معلقًا: «وظاهر كلام الذهبي أنه يكفره، والذهبي ليس من السلف غير أن كلامه هنا على سننهم وهديهم». ثم قال في موضع آخر: «ابن خراش هذا عالم، ولا أعلم أحدًا سبق الذهبي إلى تعيينه، مع كون الذهبي جاء بعده بعدة قرون، ولكن كلام الذهبي على الأصول». فتأمل موضع الشاهد: أبو جعفر يسوق تكفير الذهبي لابن خراش نقضًا على من يشترطون السبق إلى المعيّن؛ فالذهبي كفّره بعينه، ولا يعلم أبو جعفر أحدًا سبقه إلى تعيينه، ومع ذلك قال: «ولكن كلام الذهبي على الأصول». فالسؤال لهؤلاء: من سبق الذهبي إلى تكفير ابن خراش بعينه؟ وهل يُعرف عن أحد من أهل السنة أنه استشكل حكمه من هذه الجهة، فقال: كيف تكفّر ابن خراش ولم يسبقك أحد إلى تكفيره بعينه؟ وهكذا يقال فيمن يقول بتحريف القرآن: هل عُرف عن أهل السنة أنهم إذا جاءهم رجل يصرح بتحريف القرآن قالوا لمن حكم عليه بالكفر: قف! من سبقك إلى تكفير هذا الرجل بعينه؟ أم إنهم ينظرون إلى الأصل الثابت، وإلى تحقق القول في المعيّن، ثم ينزلون الحكم؟ فلماذا لا يُستشكل هذا في القائلين بتحريف القرآن وأمثالهم، ثم إذا وصل الكلام إلى الجهمية ومنكري الصفات والمعطلة ظهر فجأة شرط: «من سبقك إلى فلان بعينه؟»! ثم ذكر أبو جعفر الكليني وأمثاله من علماء الإمامية القائلين بتحريف القرآن، وقال إنك في الغالب: «لن تجد نصًّا على معين فيهم». ومع ذلك يُحكم عليهم بالنصوص العامة، وظهور الضلالة، وحال الشخص وعلمه. بل لما ناقش بعض التركيبات والشروط المعاصرة في باب العذر والتكفير قلب السؤال على أصحابها فقال: «وهل سبق أحد من السلف بهذا؟» وهنا موضع سؤال «من سبقك» أصلًا: القاعدة والحكم والمنهج، لا اسم كل شخص متأخر يراد تنزيل الأصل الثابت عليه. ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية في معنى قريب: «ولا ينصب لهم كلامًا يوالى عليه ويعادى غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمة»، ثم قال: «بل هذا من فعل أهل البدع». فليتأمل من يجعل قيودًا حادثة في التبديع والتكفير، ثم يجعل موافقة هذه القيود علامة السنة، ومخالفتها علامة الغلو والبدعة! وإلا لزم من جعل السابقة الاسمية شرطًا أمر ظاهر الفساد: فلو ظهر اليوم رجل جديد فقال بتحريف القرآن، أو قذف عائشة رضي الله عنها بالفاحشة التي برأها الله منها، أو أتى بناقض ثبت حكمه بنص أو إجماع، فمن يكون أول عالم يجوز له الحكم عليه؟ فإن قيل: لا يُحكم عليه حتى يسبقه غيره، قيل: والآخر أيضًا يحتاج إلى سابق، فلا يوجد أول أبدًا! فالسلف إنما يلزم أن يكونوا قد سبقونا إلى الحكم والأصل، لا إلى أسماء جميع من سيظهر إلى قيام الساعة. وحتى من باب التنزّل مع هؤلاء، فالمعاصرون - عند التحقيق - ليسوا دائمًا كما يصوّرهم هؤلاء؛ فقد سُئل الشيخ ابن باز - رحمه الله - عن رجل عُرف بخدمة السنة ثم أنكر صفة من صفات الله، وضُرب له إنكار العلو مثالًا، ثم قيل له: «ما حكم هذا الرجل؟» فقال: «حكمه الكفر ما في شك». فتأمل جيدًا: «عُرف بخدمة السنة»، و«ينكر العلو!». فأهلًا وسهلًا بجماعة #من_سبقك! وكذلك ما حكاه مشهور حسن عن مجلس جمعه بربيع بن هادي، حين قال ربيع إن النووي يثبت العلو!! فصحح له مشهور أن النووي لا يقول بهذا على طريقة أهل السنة، فقال ربيع - كما نقله مشهور -:

كان الإمام -أحمد- لا يرى القنوت في الفجر وفي النصف الأول من رمضان، وإذا قنت الإمام يقنت معه . مصدر

حساب الشيخ عبد الله الخليفي على تيكتوك (يشرف عليه طلابه) @‏salfywutynm

ومن المعينات على التوبة: البعد عن أماكن المعصية، فالإنسان يهاجر، يبتعد عن أماكن المعاصي.

- شرح كتاب «التوبة»

اللهم بارك موقع ممتاز

https://alkulify.assoli.site/ هذا كشاف صنعه أحد الأخوة للبحث في صوتياتي المفرغة

بيان كذب أثر ( إذا سافر الفقر إلى مكانٍ ما قال الكفر خذني معك) على أبي ذر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد : فينشر بعض الناس عن أبي ذر أنه قال :" إذا سافر الفقر إلى مكانٍ ما قال الكفر خذني معك" وهذا الأثر لا يصح عن أبي ذر بل لا أصل له عنه ولا أعرفه عن غيره هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم https://t.me/Abdullah_Alkulify

نحن شهدنا السلفية في قوتها وشهدناها في انتكاستها ، ونشهد الله على أن السلفية ضيّعها أشد التضييع تعظيم علماء الأشاعرة ،أذهب كثيراً من جهدٍ وتعبٍ صوتية: تذكر لما كتبته قبل عشرين عاما في صفة التدلي

~ التفريق بين الإطلاق والتعيين وعدم العذر في المعلوم بالضرورة من الدين ~ 📌قال الشيخ أبو جعفر عبدالله بن فهد الخليفي -حفظه الله- : « ولا شك أن هناك فرقاً بين البدعة والمبتدع، فليس كل من وقع في بدعة فهو مبتدع كما أن ليس كل من وقع في الكفر صار كافراً، بل إن للتبديع ضوابط كما أن للتكفير ضوابط، وإن كان الأمر في التكفير أشد وأضيق لأنه إخراج من دائرة الإسلام، غير أن البدع الظاهرة يبدع القائل بها ولا يعذر بما يدعي أنه أداه اجتهاده له كما ذكر ابن أبي زيد القيرواني عن أهل السنة وكما فعل الصحابة مع الخوارج، وكذلك من خالف معلوماً من الدين بالضرورة حكم بكفره كما حكم الصحابة بكفر أهل الردة » . [📜من مقال : البدعة حكم بغير ما أنزل الله وتشريع من دون الله]