uk
Feedback
درر وفوائد أهل العلم

درر وفوائد أهل العلم

Відкрити в Telegram

قناة تهتم بانتقاء الفوائد ومشاركتها معكم

Показати більше
975
Підписники
+924 години
+297 днів
+3030 день
Залучення підписників
червень '26
червень '26
+54
в 3 каналах
травень '26
+43
в 2 каналах
Get PRO
квітень '26
+36
в 5 каналах
Get PRO
березень '26
+35
в 10 каналах
Get PRO
лютий '26
+33
в 2 каналах
Get PRO
січень '26
+74
в 29 каналах
Get PRO
грудень '25
+47
в 7 каналах
Get PRO
листопад '25
+40
в 1 каналах
Get PRO
жовтень '25
+38
в 5 каналах
Get PRO
вересень '25
+28
в 3 каналах
Get PRO
серпень '25
+36
в 5 каналах
Get PRO
липень '25
+29
в 3 каналах
Get PRO
червень '25
+48
в 8 каналах
Get PRO
травень '25
+39
в 5 каналах
Get PRO
квітень '25
+39
в 4 каналах
Get PRO
березень '25
+57
в 15 каналах
Get PRO
лютий '25
+45
в 5 каналах
Get PRO
січень '25
+86
в 4 каналах
Get PRO
грудень '24
+102
в 4 каналах
Get PRO
листопад '24
+142
в 3 каналах
Get PRO
жовтень '24
+114
в 1 каналах
Get PRO
вересень '24
+60
в 1 каналах
Get PRO
серпень '24
+48
в 6 каналах
Get PRO
липень '24
+143
в 2 каналах
Get PRO
червень '240
в 7 каналах
Get PRO
травень '240
в 1 каналах
Get PRO
квітень '24
+161
в 2 каналах
Дата
Залучення підписників
Згадування
Канали
30 червня0
29 червня+1
28 червня+9
27 червня+19
26 червня+2
25 червня+1
24 червня0
23 червня+1
22 червня0
21 червня0
20 червня+1
19 червня0
18 червня+1
17 червня0
16 червня+1
15 червня+4
14 червня+1
13 червня+1
12 червня+1
11 червня+1
10 червня+1
09 червня+1
08 червня0
07 червня0
06 червня+1
05 червня+4
04 червня+2
03 червня0
02 червня0
01 червня+1
Дописи каналу
تحقيق التوحيد جاء في حديث عائشة الطويل الذي تحدثت فيه عن الإفك الذي افتري عليها وهي مقدسة مطهرة رضي اللّٰه عنها قالت: فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَهُوَ يَضْحَكُ، فَكَانَ أَوَّلَ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا أَنْ قَالَ لِي: يَا عَائِشَةُ، احْمَدِي اللهَ، فَقَدْ بَرَّأَكِ اللهُ فَقَالَتْ لِي أُمِّي: قُومِي إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقُلْتُ: لَا وَاللهِ لَا أَقُومُ إِلَيْهِ، وَلَا أَحْمَدُ إِلَّا اللهَ. 📜 رواه البخاري ومسلم أقول: وهذه القصة طويلة وهي مليئة بالأحزان وكان الخطب شديداً إلى تلك اللحظات التي أوحى اللّٰه تعالىٰ فيها إلى النبي ﷺ فأنزل براءة أم المؤمنين رضي اللّٰه عنها ومع هذا الفرح المباشر المفاجئ بعد كل هذا العسر الشديد فمن الطبيعي أن تقوم للرسول الكريم ﷺ وتشكره أشد الشكر غير أن التوحيد عند هذه الطاهرة قد بلغ مبلغاً عظيماً وكانت ذاكرة للّٰه تعالىٰ في مثل هذا الموقف المفرح جداً فحمدت اللّٰه سبحانه وتعالىٰ واستحضرت فضل الرب ﷻ فرضي اللّٰه عن أم المؤمنين وصلى اللّٰه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين #فوائد@durar100

2
التعقيب: أقول أولًا بما أن الألباني كان مهتمًا بالآثار فيقال هاهنا: قال ابن أبي شيبة حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عِمْرَانَ الْقَصِيرِ، قَالَ: سَأَلْتُ الْحَسَنَ عَنْ شَيْءٍ، فَقُلْتُ: إِنَّ الْفُقَهَاءَ يَقُولُونَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: «وَهَلْ رَأَيْتَ فَقِيهًا بِعَيْنَيْكَ، إِنَّمَا الْفَقِيهُ الزَّاهِدُ فِي الدُّنْيَا، الْبَصِيرُ بِدِينِهِ، الْمُدَاوِمُ عَلَى عِبَادَةِ رَبِّهِ» وأما كون هذا الملحد من كبار فقهاء الشافعية كما يقول الألباني؛ فهو نفسه ذكر عن الشافعي أثرًا رواه الخلال في الأمر بالمعروف فقال: ولذلك اشتد إنكار العلماء عليهم قديما وحديثا فقال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: تركت بالعراق شيئا يقال له: التغبير أحدثته الزنادقة يصدون الناس عن القرآن. والتغبير: شعر يزهد في الدنيا يغنى به مغن فيضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أو مخدة على توقيع غنائه كما قال ابن القيم وغيره. وقال في الحاشية: وإسناده صحيح ذكره ابن القيم في الإغائة ١/٢٢٩، أنه متواتر عن الشافعي ثم فسر التغبير بما ذكرت أعلاه. وأما وصف أمثال الغزالي بالكبير فنذكر هذه الآثار المستفادة من أحد الإخوة: - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، قَالَ: تَلَا أَبُو قِلَابَةَ ﴿سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ، وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ﴾ [الأعراف : 152] قَالَ: «هُوَ جَزَاءُ كُلِّ مُفْتَرٍ يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَنْ يُذِلَّهُ اللَّهُ». تفسير عبد الرزاق 938 . - عَنْ سَلَّامِ بْنِ أَبِي مُطِيعٍ قَالَ: رَأَى أَيُّوبُ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ الْأَهْوَاءِ، فَقَالَ: «إِنِّي لَأَعْرِفُ الذِّلَّةَ فِي وَجْهِهِ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ [الأعراف : 152] ثُمَّ قَالَ: هَذِهِ لِكُلِّ مُفْتَرٍ. مسند ابن الجعد 1236 - حَدَّثَنَا أَبِي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْعَدَنِيُّ،قَالَ سُفْيَانُ: ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ﴾ قَالَ: كُلُّ صَاحِبِ بِدْعَةٍ ذَلِيلٌ. تفسير ابن أبي حاتم 9008 . وأما حجة الإسلام فالشيخ استنكر هذا والحق أن الغزالي كافر عاش في حقبة من حقب الإسلام ولا بحجة للإسلام فإن قوله هذا - غير ما عنده من كفريات - كفر بواح حيث إنه مصادم لنصوص الكتاب والسنة من أن القرآن نور وحق مبين وشفاء لما في الصدور وأنه خير الحديث قال تعالىٰ { ذَ ٰ⁠لِكَ ٱلۡكِتَـٰبُ لَا رَیۡبَۛ فِیهِۛ هُدࣰى لِّلۡمُتَّقِینَ } [سُورَةُ البَقَرَةِ: ٢] وقال { یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَاۤءَكُم بُرۡهَـٰنࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَأَنزَلۡنَاۤ إِلَیۡكُمۡ نُورࣰا مُّبِینࣰا } [سُورَةُ النِّسَاءِ: ١٧٤] وقال { یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَاۤءَتۡكُم مَّوۡعِظَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَشِفَاۤءࣱ لِّمَا فِی ٱلصُّدُورِ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣱ لِّلۡمُؤۡمِنِینَ } [سُورَةُ يُونُسَ: ٥٧] وقال { وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَاۤءࣱ وَرَحۡمَةࣱ لِّلۡمُؤۡمِنِینَ وَلَا یَزِیدُ ٱلظَّـٰلِمِینَ إِلَّا خَسَارࣰا } [سُورَةُ الإِسۡرَاءِ: ٨٢] وقال تعالىٰ { وَلَوۡ جَعَلۡنَـٰهُ قُرۡءَانًا أَعۡجَمِیࣰّا لَّقَالُوا۟ لَوۡلَا فُصِّلَتۡ ءَایَـٰتُهُۥۤۖ ءَا۬عۡجَمِیࣱّ وَعَرَبِیࣱّۗ قُلۡ هُوَ لِلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ هُدࣰى وَشِفَاۤءࣱۚ وَٱلَّذِینَ لَا یُؤۡمِنُونَ فِیۤ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرࣱ وَهُوَ عَلَیۡهِمۡ عَمًىۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ یُنَادَوۡنَ مِن مَّكَانِۭ بَعِیدࣲ } [سُورَةُ فُصِّلَتۡ: ٤٤] وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عله وسلم كان يقول في خطبته: أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهديِ هديُ محمد، وشر الأمور محدَثاتها، وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم فالغزالي منكر لما هو معلوم من دين الإسلام بالاضطرار نعوذ باللّٰه من شر البدع وفساد الرأي وأسأل اللّٰه أن يعافينا ويغفر لنا، والحمد للّٰه رب العالمين، وصلى اللّٰه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
154
3
قال الألباني رحمه اللّٰه: ولما قرأت هذا في مسألة السماع لابن القيم ( ١ / ١٦١ ) لم أكد أصدق أن هذا يقوله مسلم ، حتى رأيته في كلام الغزالي في الإحياء وبعبارة مطلقة؛ غير مقيدة بـ: المريد مع الأسف الشديد ! وأَكدَه بأن أورد على نفسه سؤالاً أو اعتراضاً خلاصته : إذا كان كلام الله تعالى أفضل من الغناء لا محالة فما بالهم لا يجتمعون على قارئ القرآن ؟ فأجاب بقوله : ( فاعلم أَنَّ الغناء أشد تهييجاً للوجد من القرآن من سبعة أوجه ... ) ! ثم سود أكثر من صفحتين كبيرتين في بيانها ، فيتعجب الباحث كيف يصدر ذلك من فقيه من كبار فقهاء الشافعية، بل قال فيه من نجله : ( حجة الإسلام ) ومع ذلك فكلامه فيها هزيل جداً ليس فيه علم ولا فقه ، يتبين ذلك من قوله: ( الوجه السادس : أَنَّ المغني قد يغني ببيت لا يوافق حال السامع فيكرهه وينهاه عنه ويستدعي غيره ، فليس كل كلام موافقاً لكل حال، فلو اجتمعوا في الدعوات على القارئ فربما يقرأ آية لا يوافق حالهم ، إذ القرآن شفاء للناس كلهم على اختلاف الأحوال .. فإذن لا يُؤْمَن أَن لا يوافق المقروء الحال وتكرهه النفس، فيتعرض به لخطر كراهة كلام الله تعالى من حيث لا يجد سبيلاً إلى دفعه .. وأما قول الشاعر فيجوز تنزيله على غير مراد .. فيجب توقير كلام الله وصيانته عن ذلك ، وهذا ما ينقدح في علل انصراف الشيوخ إلى سماع الغناء عن سماع القرآن ) ! فأقول : الله أكبر ! لقد بلغ السيل الزبى، فقد تضخمت المصيبة، لقد كانت محصورة في ( المريدين ) في نقل ابن القيم المتقدم ، وإذا بالغزالي يصرحبأنها في ( الشيوخ ) أيضاً، وعنهم يدافع بذلك التعليل البارد الذي تغني حكايته عن ردّه، والله المستعان وإذا كان الغزالي هذا يصرح بأن القرآن شفاء للناس كلهم على اختلاف الأحوال ، فما لنا وللوجد الذي من أجله سوّغ الصوفية الإعراض عن سماع القرآن ، الوجد الذي أحسن أحواله أن يكون صاحبه مغلوباً عليه كالعطاس مثلاً ، وأسوؤه أن يكون رياء ونفاقاً ، وأين هم من قوله تعالى في القرآن: { قُلۡ هُوَ لِلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ هُدࣰى وَشِفَاۤءࣱۚ وَٱلَّذِینَ لَا یُؤۡمِنُونَ فِیۤ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرࣱ وَهُوَ عَلَیۡهِمۡ عَمًىۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ یُنَادَوۡنَ مِن مَّكَانِۭ بَعِیدࣲ } ؟!
158
4
تعجبوا مِنْ طواعية أصحابه له ٢٤٣١ - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، قَالَ أَبُو عَوَانَةَ: حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ فِي قَوْلِ الْجِنِّ: {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا} [الجن: ١٩] قَالَ: " لَمَّا رَأَوْهُ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ، وَيُصَلُّونَ بِصَلاتِهِ، وَيَرْكَعُونَ بِرُكُوعِهِ، وَيَسْجُدُونَ بِسُجُودِهِ، تَعَجَّبُوا مِنْ طَوَاعِيَةِ أَصْحَابِهِ لَهُ. فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ، قَالُوا: إِنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا 📜 مسند أبي عبد اللّٰه أحمد بن محمد بن حنبل ورواه محمد بن عيسى الترمذي وقال هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ #تفسير@durar100
149
5
الهوى وما يصنع بالمرء وإني والله لأتعجب أشد العجب من تتابع هؤلاء الشيوخ الأزهريين على هذا القيد النظري فإنهم مع مخالفتهم للأحاديث الصحيحة ومعارضتهم لمذاهب الأئمة الأربعة وأقوال السلف يختلقون عللا من عند أنفسهم لم يقل بها أحد من الأئمة المتبوعين ومن آثارها استباحة ما يحرم من الغناء والموسيقى عندهم أيضا ولنضرب على ذلك مثلا قد يكون لأحدهم زوجة وبنون وبنات كالشيخ الغزالي مثلا الذي يصرح وقد يتباهى بأنه يستمع لأم كلثوم ومحمد بن عبد الوهاب الموسيقار وأضرابهما فيراه أولاده بل وربما تلامذته كما حكى ذلك هو في بعض كتاباته فهل هؤلاء يستطيعون أن يميزوا بعلمهم ومراهقتهم بين الموسيقى المثيرة فيصمون آذانهم عنها وإلا استمروا في الاستماع إليها تالله إنه لفقه لا يصدر إلا من ظاهري جامد بغيض أو صاحب هوى غير رشيد. لقد ذكرني هذا بتفريق المذهب الحنفي بين الخمر المتخذ من العنب فهو حرام كله لا فرق بين قليله وكثيره وبين الخمر المتخذ من غير العنب كالتمر ونحوه فلا يحرم منه عندهم إلا الكثير المسكر. أما كيف التفريق عمليا بين القليل غير المسكر فيه والكثير المسكر وإن أمكن ذلك فمتى؟ أقبل تعاطيه؟ أم بعد أن يسكر؟ فهذا مما سكتوا عنه وتركوا الأمر للشارب كما فعل مثل ذلك الشيوخ المشار إليهم من التفريق بين الموسيقى المثيرة المحرمة والموسيقى غير المثيرة المباحة فهل يقول بهذا من يؤمن بمثل قوله صلى الله عليه وسلم: "ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه". وقوله صلى الله عليه وسلم: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" إلى غير ذلك من نصوص الكتاب والسنة التي عليها قامت قاعدة سد الذريعة والتي تعتبر من كمال الشريعة وأشاد بها الشيخ القرضاوي نفسه في مقدمة كتابه الحلال والحرام؟ وضرب لها ابن القيم عشرات الأمثلة من الكتاب والسنة فراجعها فإنها هامة. وأسوأ من هذا التفريق وذاك ما كنت قرأته في نشرة لحزب إسلامي معروف أنه يجوز للرجل أن يقبل المرأة الأجنبية عند السلام عليها وليس مصافحتها فقط بل وتقبيلها أيضا قالوا: ولكن بنية طيبة وبغير شهوة. _ الألباني مع التحفظ على وصف هؤلاء بالمشايخ
151
6
Голосове повідомлення
120
7
ويحك إن القدر إذا جاء حال دون البصر قال ابن جرير في تفسيره: حدثني أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان سليمان بن داود يوضع له ستّ مائة كرسي، ثم يجيء أشراف الإنس فيجلسون مما يليه، ثم تجيء أشراف الجن فيجلسون مما يلي الإنس قال: ثم يدعو الطير فتظلهم، ثم يدعو الريح فتحملهم. قال: فيسير في الغداة الواحدة مسيرة شهر، قال: فبينا هو في مسيره إذ احتاج إلى الماء وهو في فلاة من الأرض، قال: فدعا الهدهد، فجاءه فنقر الأرض، فيصيب موضع الماء، قال: ثم تجيء الشياطين فيسلخونه كما يسلخ الإهاب، قال: ثم يستخرجون الماء. فقال له نافع بن الأزرق: قف يا وقاق، أرأيت قولك الهدهد يجيء فينقر الأرض، فيصيب الماء، كيف يبصر هذا، ولا يبصر الفخّ يجيء حتى يقع في عنقه؟ قال: فقال له ابن عباس: ويحك إن القدر إذا جاء حال دون القدر.
126
8
دعواتكم لوالدي مرقد وحالته متدهورة اللهم رب الناس أذهب الباس عن عبدك واشف انت الشافي سبحانك لا إله إلا أنت
192
9
قال ابن أبي شيبة في المصنف: ١٨٥٧٨ - حدثنا أبو معاوية عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال: "لم يكن كفر من مضى إلا من قبل النساء، وهو كائن كفر من بقي من قبل النساء." وهذا الإسناد ضعيف من أجل ليث بن أبي سليم[ لا أدري هل روي من طريق آخر أم لا ] غير أن الأثر موقوف ومعناه صحيح وارد. فأما الشطر الأول ففي قول النبي ﷺ في الحديث الذي رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال "إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء". وفي حديث بشار "لينظر كيف تعملون" أقول ومعلوم أن فتنة بني إسرائيل آلت إلى أن كفروا باللّٰه سبحانه وتعالىٰ وأما الشطر الثاني ففي قول النبي ﷺ "لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَن قَبلَكُم شِبرًا بشِبرٍ، وذِراعًا بذِراعٍ، حتَّى لو سَلَكوا جُحرَ ضَبٍّ لَسَلَكتُموه، قُلنا: يا رَسولَ اللهِ، اليَهودَ والنَّصارى؟ قال: فمَن؟". رواه البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي اللّٰه عنه وفتنتهن تأتي من: 1 الفتنة بالتبرج وإيقاد الشهوات وفيه أحاديث كثيرة 2 تسلطها على زوجها بإثقال كاهل الزوج أو منازعته في القوامة ونحو ذلك وكذا إثقال كاهل مريد النكاح بالنفقات الكثيرة 3 تسلط على الشأن العام مثل أن تتولى ما ليس لها وتنافس الرجل في ميدانه قال النبي ﷺ لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة. رواه البخاري
23
10
https://t.me/durar100/2580
1
11
قاعدة في الصبر.pdf
0
12
نبدأ بعد دقائق إن شاء اللّٰه
0
13
وهي في عشر صفحات
0
14
يقرأ أحد الإخوة الأحباب قاعدة الصبر لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللّٰه وغفر له
0
15
من إجماعات الصحابة هل تؤخر الأضحية إلى اليوم الثالث من أيام التشريق ؟ #فقه@durar100
287
16
٢٤١ - حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر العبسي، عن عمار بن ياسر قال: " ثلاث من جمعهن جمع الإيمان: 1 الإنصاف من نفسه 2 والإنفاق من الإقتار 3 وبذل السلام للعالم. " #آثار_منهجية
280
17
قال وكيع في الزهد: - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ الْعَبْسِيِّ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ: " ثَلَاثٌ مَنْ جَمَعَهُنَّ جَمَعَ الْإِيمَانَ: 1 الْإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِهِ 2 وَالْإِنْفَاقُ مِنَ الْإِقْتَارِ 3 وَبَذْلُ السَّلَامِ لِلْعَالِمِ #أثر@durar100
0
18
لطيفة روى البخاري عن عائشة رضي اللّٰه عنها: هُزِمَ المُشرِكونَ يَومَ أُحُدٍ هَزيمةً تُعرَفُ فيهم، فصَرَخَ إبليسُ: أي عِبادَ اللهِ أُخراكُم، فرَجَعَت أولاهم فاجتَلَدَت هي وأُخراهم، فنَظَرَ حُذَيفةُ بنُ اليَمانِ، فإذا هو بأبيه، فقال: أبي أبي! قالت: فواللهِ ما انحَجَزوا حتَّى قَتَلوه، فقال حُذَيفةُ: غَفَرَ اللهُ لكم، قال عُروةُ: فواللهِ ما زالَت في حُذَيفةَ منها بَقيَّةُ خَيرٍ حتَّى لَقيَ اللهَ. والعجيب أن حذيفة رضي اللّٰه عنه كان عارفًا بالمنافقين وعارفًا ببعض الفتن التي ستحصل ومنه قصته في ذكر مقتل عمر رضي اللّٰه عنه لما سأله وأيضًا هو القائل: "كان الناس يسألون رسول اللّٰه ﷺ عن الخير وأنا أسأله عن الشر مخافة أي يدركني" رواه البخاري ومسلم فرضي اللّٰه عن حذيفة #فوائد@durar100
266
19
فائدة متممة قال أحمد بن حنبل: ٥٣ - حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن إسماعيل، قال: سمعت قيس بن أبي حازم، يحدث عن أبي بكر الصديق: أنه خطب فقال: يا أيها الناس، إنكم تقرءون هذه الآية، وتضعونها على غير ما وضعها الله: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الناس إذا رأوا المنكر بينهم، فلم ينكروه، يوشك أن يعمهم الله بعقاب." قال الترمذي: هكذا روى غير واحد عن إسماعيل نحو حديث يزيد، رفعه بعضهم عن إسماعيل ووقفه بعضهم. وقال مرة: هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه غير واحد عن إسماعيل بن أبي خالد نحو هذا الحديث مرفوعا. وروى بعضهم عن إسماعيل، عن قيس، عن أبي بكر قوله، ولم يرفعوه. انتهى وهذا الحديث رواه جمع كثير من الأئمة وقد تكلم الدراقطني على طرقه عن قيس ثم قال: وجميع رواة هذا الحديث ثقات، ويشبه أن يكون قيس بن أبي حازم كان ينشط في الرواية مرة فيسنده، ومرة يجبن عنه فيقف على أبي بكر. أقول: ونقل ابن أبي حاتم في العلل قال أبو زرعة: وأحسب إسماعيل بن أبي خالد كان يرفعه مرة، ويوقفه مرة. حديث آخر: وقال أحمد بن حنبل رحمه اللّٰه وغفر له ٢٠٠٢٩ - حدثنا يزيد، أخبرنا بهز، عن أبيه، عن جده¹ قال: سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول "ألا إنكم توفون سبعين أمة. أنتم خيرها² وأكرمها على الله." 📜 مسند أحمد وهذا إسناد حسن ¹ معاوية بن حيدة صحابي جليل ² قوله ﷺ خيرها يروى آخرها فالله أعلم بالصواب #حديث@duorar100
224
20
ابن مسعود ومدرسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اللّٰه تعالىٰ { كُنتُمۡ خَیۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ وَلَوۡ ءَامَنَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَـٰبِ لَكَانَ خَیۡرࣰا لَّهُمۚ مِّنۡهُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡفَـٰسِقُونَ } [سُورَةُ آلِ عِمۡرَانَ: ١١٠] قال الطبري:٧٦٠٩- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج قال، عكرمة: نزلت في ابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل. قال ابن أبي شيبة: ٢٨١٦١ - حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال: "كان أصحاب عبد الله يستقبلون الجواري في الأزقة معهن الدفوف فيشقونها." وقال الدارمي: أَخْبَرَنَا الْحَكَمُ بْنُ الْمُبَارَكِ، أَنبَأَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنَّا نَجْلِسُ عَلَى بَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ، فَإِذَا خَرَجَ، مَشَيْنَا مَعَهُ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَجَاءَنَا أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: أَخَرَجَ إِلَيْكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ قُلْنَا: لَا، بَعْدُ. فَجَلَسَ مَعَنَا حَتَّى خَرَجَ، فَلَمَّا خَرَجَ، قُمْنَا إِلَيْهِ جَمِيعًا، فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ آنِفًا أَمْرًا أَنْكَرْتُهُ وَلَمْ أَرَ - وَالْحَمْدُ لِلَّهِ - إِلَّا خَيْرًا. قَالَ: فَمَا هُوَ؟ فَقَالَ: إِنْ عِشْتَ فَسَتَرَاهُ. قَالَ: رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ قَوْمًا حِلَقًا جُلُوسًا يَنْتَظِرُونَ الصَّلَاةَ فِي كُلِّ حَلْقَةٍ رَجُلٌ، وَفِي أَيْدِيهِمْ حصًا، فَيَقُولُ: كَبِّرُوا مِائَةً، فَيُكَبِّرُونَ مِائَةً، فَيَقُولُ: هَلِّلُوا مِائَةً، فَيُهَلِّلُونَ مِائَةً، وَيَقُولُ: سَبِّحُوا مِائَةً، فَيُسَبِّحُونَ مِائَةً، قَالَ: فَمَاذَا قُلْتَ لَهُمْ؟ قَالَ: مَا قُلْتُ لَهُمْ شَيْئًا انْتِظَارَ رَأْيِكَ أَوِ انْتظارَ أَمْرِكَ. قَالَ: «أَفَلَا أَمَرْتَهُمْ أَنْ يَعُدُّوا سَيِّئَاتِهِمْ، وَضَمِنْتَ لَهُمْ أَنْ لَا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِهِمْ»، ثُمَّ مَضَى وَمَضَيْنَا مَعَهُ حَتَّى أَتَى حَلْقَةً مِنْ تِلْكَ الْحِلَقِ، فَوَقَفَ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: «مَا هَذَا الَّذِي أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَ؟» قَالُوا: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ حصًا نَعُدُّ بِهِ التَّكْبِيرَ وَالتَّهْلِيلَ وَالتَّسْبِيحَ. قَالَ: «فَعُدُّوا سَيِّئَاتِكُمْ، فَأَنَا ضَامِنٌ أَنْ لَا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِكُمْ شَيْءٌ وَيْحَكُمْ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، مَا أَسْرَعَ هَلَكَتَكُمْ هَؤُلَاءِ صَحَابَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَافِرُونَ، وَهَذِهِ ثِيَابُهُ لَمْ تَبْلَ، وَآنِيَتُهُ لَمْ تُكْسَرْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّكُمْ لَعَلَى مِلَّةٍ هِيَ أَهْدَى مِنْ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أوْ مُفْتَتِحُو بَابِ ضَلَالَةٍ». قَالُوا: وَاللَّهِ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا أَرَدْنَا إِلَّا الْخَيْرَ. قَالَ: «وَكَمْ مِنْ مُرِيدٍ لِلْخَيْرِ لَنْ يُصِيبَهُ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنَا أَنَّ» قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ "، وَايْمُ اللَّهِ مَا أَدْرِي لَعَلَّ أَكْثَرَهُمْ مِنْكُمْ، ثُمَّ تَوَلَّى عَنْهُمْ. فَقَالَ عَمْرُو بْنُ سَلَمَةَ: رَأَيْنَا عَامَّةَ أُولَئِكَ الْحِلَقِ يُطَاعِنُونَا يَوْمَ النَّهْرَوَانِ مَعَ الْخَوَارِجِ 📚 مسند الدارمي إسناد حسن وقال البخاري ٢٦٥٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ رضي اللّٰه عنه، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ: تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ». قَالَ إِبْرَاهِيمُ: وَكَانُوا يَضْرِبُونَنَا عَلَى الشَّهَادَةِ وَالْعَهْدِ. #أثر@durar100
174