درر وفوائد أهل العلم
Ir al canal en Telegram
قناة تهتم بانتقاء الفوائد ومشاركتها معكم
Mostrar más1 006
Suscriptores
Sin datos24 horas
+97 días
+2130 días
Carga de datos en curso...
Canales Similares
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
octubre '26oct '26
octubre '26
+2
en 0 canales
septiembre '26
+39
en 4 canales
Get PRO
agosto '26
+35
en 4 canales
Get PRO
julio '26
+54
en 3 canales
Get PRO
junio '26
+55
en 4 canales
Get PRO
mayo '26
+43
en 2 canales
Get PRO
abril '26
+36
en 5 canales
Get PRO
marzo '26
+35
en 10 canales
Get PRO
febrero '26
+33
en 2 canales
Get PRO
enero '26
+74
en 29 canales
Get PRO
diciembre '25
+47
en 7 canales
Get PRO
noviembre '25
+40
en 1 canales
Get PRO
octubre '25
+38
en 5 canales
Get PRO
septiembre '25
+28
en 3 canales
Get PRO
agosto '25
+36
en 5 canales
Get PRO
julio '25
+29
en 3 canales
Get PRO
junio '25
+48
en 8 canales
Get PRO
mayo '25
+39
en 5 canales
Get PRO
abril '25
+39
en 4 canales
Get PRO
marzo '25
+57
en 15 canales
Get PRO
febrero '25
+45
en 5 canales
Get PRO
enero '25
+86
en 4 canales
Get PRO
diciembre '24
+102
en 4 canales
Get PRO
noviembre '24
+142
en 3 canales
Get PRO
octubre '24
+114
en 1 canales
Get PRO
septiembre '24
+60
en 1 canales
Get PRO
agosto '24
+48
en 6 canales
Get PRO
julio '24
+143
en 2 canales
Get PRO
junio '240
en 7 canales
Get PRO
mayo '240
en 1 canales
Get PRO
abril '24
+161
en 2 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 02 octubre | +1 | |||
| 01 octubre | +1 |
Publicaciones del Canal
وإن كان من الطائفة الأخرى¹، فيعلم أن تصديقه للرسول فيما أخبر، وطاعته فيما أمره، ومحبَّة ما أحبَّه الله، والتشبُّه بمن فضَّله الله، والقيام بالدين الحق، يوجبُ له أن يكون أفضلَ من جمهور الطائفة الأخرى، وهذا هو الفضل الحقيقي.
📜 المصدر السابق
¹ العجم
| 2 | هذه لنا معاشر الأعاجم
وأيضًا: فإن الله أنزل كتابَه باللسان العربي، وجعلَ رسولَه مبلِّغًا عنه الكتابَ والحكمةَ بلسانه العربي، وجعل السابقين إلى هذا الدين متكلِّمين به، فلم يكن سبيلٌ إلى ضبط الدين ومعرفته إلا بضبط هذا اللسان، وصارت معرفته من الدين. إذ هو أسهل على أهل الدين في معرفة دين الله، وأقرب إلى إقامة شعار الدين، وأقرب إلى مشابهة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار في جميع أُمورهم.
وقد أمر العلماءُ بالخطاب العربيِّ، وكرهوا مداومة غيره لغير حاجة، واللسان تقارنه أمور من الأخلاق والعلوم، فإن العادة لها تأثير عظيم فيما يُحبه الله ورسوله أو فيما يكرهه؛ فلهذا جاءت الشريعةُ بلزوم طريقة السابقين في أقوالهم وأعمالهم، وكراهة الخروج عنها إلى غيرها لا لحاجةٍ؛ لما يُفْضِي إليه من موت الفضائل التي جعلها الله للسابقين الأوَّلين.
ولهذا لما عَلِم من وفَّقَه اللهُ من أبناء فارس وغيرهم هذا الأمرَ؛ أخذَ يُجاهد نفسه في تحقيق المشابهة بالسابقين، فصار أولئك من أفضل التابعين بإحسانٍ، وصار كثيرٌ منهم أئمة لكثير من غيرهم.
وقال قبل ذلك: ومن تشبَّه من العرب بالعجم لحقَ بهم، وبالعكس.
📜 المنهج القويم في اختصار الصراط المستقيم لمحمد بن علي بن محمد البعلي
يراجع هذا
ويراجع: عليكم بالعربية يا إخواني | 34 |
| 3 | قال الحاكم: ٤٢٣٥ - أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّيْبَانِيُّ بِالْكُوفَةِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمٍ الْغِفَارِيُّ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَنْبَأَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ،
عَنْ سَفِينَةَ، قَالَ: رَكِبْتُ الْبَحْرَ فِي سَفِينَةٍ فَانْكَسَرَتْ فَرَكِبْتُ لَوْحًا مِنْهَا فطَرَحَنِي فِي أَجَمَةٍ فِيهَا أَسَدٌ فَلَمْ يَرُعْنِي إِلَّا بِهِ فَقُلْتُ: «يَا أَبَا الْحَارِثِ، أَنَا مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَطَأْطَأَ رَأْسَهُ، وَغَمَزَ بِمَنْكِبِهِ، شَقِّي فَمَا زَالَ يَغْمِزُنِي، وَيَهْدِينِي إِلَى الطَّرِيقِ حَتَّى وَضَعَنِي عَلَى الطَّرِيقِ فَلَمَّا وَضَعَنِي هَمْهَمَ فَظَنَنْتُ أَنَّهُ يُوَدِّعُنِي»
📜 مستدرك الحاكم، مستفاد عرضاً
¹ سفينة صحابي جليل رضي اللّٰه عنه | 53 |
| 4 | من رقى من يريد التقارب مع الكفار
وأما الإجماع: فمن ذلك أن عمر ابن الخطاب في الصحابة -رضي الله عنهم-، ثم عامة الأئمة بعده، وسائر الفقهاء جعلوا في الشروط المشروطة على أهل الذِّمة: "أن نُوَقِّر المسلمين، ونقوم لهم من مجالسنا، ولا نتشبَّه بهم فِي شيءٍ من لباسهم؛ قَلَنْسُوة أو عمامة أو نعلين أو فَرْق شعرٍ، ولا نتكلَّم بكلامهم، ولا نكتني بكناهم، ولا نركب على السروج، ولا نتقلَّد السيوف، ولا نتخذ شيئًا من السلاح ولا نحمله، ولا ننقش خواتيمنا بالعربية، ولا نبيع الخمور، وأن نجزَّ مقادمَ رؤوسنا، ونَلْزم زيِّنا حيثما کان، ونشدَّ الزنانيرَ على أوساطِنا، ولا نُظْهِر الصليبَ على كنائسنا، ولا نُظْهِر صليبًا ولا كتبًا في شيءٍ من طرق المسلمين ولا أسواقهم، ولا نضرب نواقيسَنا في كنائسنا إلا ضربًا خفيًّا، ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نُظهر النيرانَ معهم في شيءٍ من طرق المسلمين" رواه حربٌ¹ بإسنادٍ جيِّد.
فهذه الشروط مجمعٌ عليها في الجملة بين العلماء ...
📜 المنهج القويم في اختصار الصراط المستقيم لمحمد بن علي بن محمد البعلي
¹ قال المحقق: هو حرب بن إسماعيل الكرماني، من أصحاب الإمام أحمد، وله مسائل مشهورة عنه، فلعله رواه فيها.
وأخرجه الخلال في "الجامع - أحكام الملل": (٢/ ٤٣١ - ٤٣٤)، والبيهقي في "الكبرى": (٩/ ٢٠٢)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق": (٢/ ١٧٤). وانظر "أحكام أهل الذمة": (٢/ ٦٥٧ - ٦٦٤)، وقال ابن القيم: "وشهرة هذه الشروط تغني عن إسنادها، فإن الأئمة تلقوها بالقبول، وذكروها في كتبهم، واحتجوا بها، ولم يزل ذكر الشروط العمرية على ألسنتهم وفي كتبهم، وقد أنفذها بعده الخلفاء، وعملوا بموجبها"
#فوائد@durar100 | 62 |
| 5 | وكذلك من عمل بخلاف الحق، فهو جاهل وإن علمَ أنه مخالف للحقِّ، كقوله سبحانه: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ} [النساء: ١٧]، قال أصحابُ محمد: كل من عمل سوءًا فهو جاهل.
وسبب ذلك: أن العلمَ الحقيقي الراسخ في القلب يمتنع أن يصدر معه ما يخالفُه من قولٍ أو فعل، فمتى صدر خلافه فلا بُدَّ من غفلة القلب عنه، أو ضعفه بما يُعارضه، وتلك أحوال تُناقِض حقيقةَ العلم فيصير جهلًا بهذا الاعتبار، ومن هذا يُعرف دخول الأعمال في مُسمَّى الإيمان حقيقةً لا مجازًا، وإن لم يكن كل من ترك شيئًا من الأعمال کافرًا ولا خارجًا عن أصل مسمَّى الإيمان، وكذلك اسم "العقل" ونحوه من الأسماء.
ولهذا يُسمِّي الله -سبحانه- أصحاب هذه الأحوال: موتى، وعُمْيًا، وصُمًّا، وبُكمًا، وضالين، وجاهلين، وأنهم: لا يعقلون، ولا يسمعون.
📜 المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية، اختصره البعلي
#فوائد_تيمية@durar100 | 56 |
| 6 | أنت جاهلي أيها الحداثي
لفظ الجاهلية قد لا يتصوره المرء جيداً
وأيضًا: روى مسلم (٣) عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أَبْغَضُ الناسِ إلى الله ثلاثةٌ: مُلْحِدٌ في الحَرَم، ومُبْتَغٍ في الإسلامِ سُنَّةً جاهِلِيَّة، ومُطَّلِبٌ دَمَ امْرِيءٍ بغَيْرِ حَقٍّ لِيُرِيْقَ دَمَهُ".
فكل من أراد في الإسلام أن يعمل بشيء من سنن الجاهلية دخلَ في الحديث.
والسنةُ الجاهليةُ: كلُّ عادةٍ كانوا عليها، قال تعالى: {قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ} [آل عمران: ١٣٧]، وقال [-صلى الله عليه وسلم-]: "لتتبعنَّ سَنَنَ مَنْ كان قَبْلَكم"
، وهذا نصٌّ عام يوجِبُ تحريمَ متابعة كلِّ شيء من سُنَن الجاهلية في أعيادهم وغيرها.
ولفظ الجاهلية قد يكون اسمًا للحال، وهو الغالب في الكتاب والسنة، وقد يكون اسمًا لذي الحال.
فمن الأول: قوله لأبي ذرٍّ: "إنَّكَ امرؤٌ فِيْكَ جَاهِلِيَّةٌ"، وقول عمر: "إني نذرت في الجاهلية"، وقولهم: يا رسول الله! كنا في جاهليةٍ وشرٍّ. أي: في حال جاهلية، أو طريقة أو عادة ونحوه، فإن الجاهلية وإن كان في الأصل صفة، لكنه غلب عليه الاستعمالُ حتى صار اسمًا، ومعناه قريب من معنى المصدر.
وأما الثاني: قولهم: "طائفة جاهلية، وشاعر جاهليٌّ"، وذلك نِسبةً إلى الجهل الذي هو عدم العلم أو عدم اتباع العلم، فإن من لم يعلم الحقَّ، فهو جاهلٌ جهلًا بسيطًا، فإن اعتقد خِلافَه؛ فهو جاهل جهلًا مركَّبًا، فإن قال خِلافَ الحق عالمًا بالحقِّ أو غير عالم فهو جاهلٌ -أيضًا-، كما قال: {وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (٦٣) } [الفرقان: ٦٣]
وقوله ﷺ: "إذا كان أحَدُكُمْ صَائمًا فلا يَجْهَل" ...
📜 المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم
فالجاهلية كل ما خالف الإسلام إذاً
#فوائد@durar100 | 52 |
| 7 | { وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ یَـٰقَوۡمِ ٱذۡكُرُوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡ إِذۡ جَعَلَ فِیكُمۡ أَنۢبِیَاۤءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكࣰا وَءَاتَىٰكُم مَّا لَمۡ یُؤۡتِ أَحَدࣰا مِّنَ ٱلۡعَـٰلَمِینَ (٢٠) یَـٰقَوۡمِ ٱدۡخُلُوا۟ ٱلۡأَرۡضَ ٱلۡمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِی كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمۡ وَلَا تَرۡتَدُّوا۟ عَلَىٰۤ أَدۡبَارِكُمۡ فَتَنقَلِبُوا۟ خَـٰسِرِینَ (٢١) }
[سُورَةُ المَائـِدَةِ: ٢٠-٢١]
{ وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ } وهم بنو إسرائيل { يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ } يعنى بالنعمة { إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ } السبعين الذين جعلهم الله أنبياء بعد موسى وهارون وبعد ما أماتهم¹ اللَّه بالصاعقة { وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً } يعني أغنياء أغنى بعضكم عن بعض فلا يدخل عَلَيْه أحد إِلَّا بإذنه بمنزلة الملوك فِي الدُّنْيَا ثُمّ قَالَ { وَآتاكُمْ } يعني وأعطاكم { ما لَمْ يُؤْتِ } يعني ما لم يعط { أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ } -٢٠- يعني الخير والتوراة وما أعطاكم اللَّه- عَزَّ وَجَلّ- فِي التيه من المن والسلوى وما ظلل عليهم من الغمام وأشباه ذَلِكَ مما فضلوا به عَلَى غيرهم فَقَالَ مُوسَى: { يا قَوْمِ بنى إسرائيل ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ } ...
قال الشيخ أبو جعفر عبد اللّٰه بن فهد الخليفي: إذاً حين يمن اللّٰه - عز وجل - عليك بمنن خاصة تؤمر أن تفعل شيئاً في مقابل، فإن الغنم بالغرم، لا كما يريده اليهود والنصارى أنه غنم دون غرم
🎙التعليق على تفسير مقاتل للشيخ الخليفي
¹ هذه أنا أصلحتها من السياق وهي في المطبوع أتاهم | 72 |
| 8 | أسأل اللّٰه ألا يمقتنا على تقصيرنا في باب الأمر والنهي وأن يوفقنا ويهدينا ويعفو عنا | 1 |
| 9 | فائدة تيمية أحسبها عزيزة في الباب
وأيضًا: فقد يستغفر الرجل من الذنب مع إصراره عليه، أو يأتي بحسناتٍ تمحوه أو بعضَه، وقد يُقلِّل منه، وقد تضعف همتُه في طلبه إذا عرفَ أنه منكر.
📜 المنهج القويم في اختصار الصراط المستقيم
قلت: فإذا أنكرت على رجل ولم يظهر ذلك مباشرة عليه فقد يستفيد من هذا النهي بتخفيف المنكر في نفسه أو يقر في قلبه شيء يجعله يتركه لاحقاً أو يجعله يفعل بعض الحسنات بسبب تذكيرك بأنه منكر | 89 |
| 10 | خسر دينه ولم يرض عنه الكفار
**ومن ذلك قوله: {وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ... وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ ... } الآية [البقرة: ١٢٠].
فقال في الخبر: {حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ}، وفي النهي: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ}؛ لأن القومَ لا يرضون إلا باتباع الملة مطلقًا. والزجرُ قد وقع عن اتباع أهوائهم في قليل أو كثير، ومتابعتُهم في بعض ما هم عليه، نوعُ متابعةٍ لهم فيما يهوونَه أو مَظِنَّة له. **
📜 المنهج القويم في اختصار الصراط المستقيم
وهذه الكلمات تلخص حال من يحاول التشبه بالكفار ليرضيهم ...
#فوائد_تيمية@durar100 | 98 |
| 11 | وكذا وصفهم بكتمان العلم في غير آية، مثل قوله: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم} [آل عمران: ١٨٧]، وقال: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} [البقرة: ١٥٩]، {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} [البقرة: ١٧٤].
فوصف المغضوب عليهم بأنهم يكتمون العلم؛ تارة بخلا به، وتارة اعتياضا عن إظهاره بالدنيا، وتارة خوفا (٢) أن يحتج عليهم بما أظهروه منه.
وهذا قد ابتلي به طوائف من المنتسبين إلى العلم، فإنهم تارة يكتمون العلم بخلا به، وكراهية أن ينال غيرهم من الفضل ما نالوه، وتارة اعتياضا برئاسة أو مال، فيخاف إن أظهره نقص رياسته أو ماله، وتارة يكون قد خالف غيره في مسألة، أو اعتزى إلى طائفة قد خولفت في مسألة، فيكتم من العلم ما فيه حجة لمخالفه، وإن لم يتيقن أن مخالفه مبطل.
📜 المنهج القويم وهو اختصار اقتضاء الصراط المستقيم
#فوائد_تيمية@durar100 | 122 |
| 12 | ذكروا أنه خرج
الحمد للّٰه رب العالمين | 141 |
| 13 | أنا صفوان بن عمرو قال: حدثني سليم بن عامر قال: خرجنا في جنازة في باب دمشق، ومعنا أبو أمامة، فلما صلى على الجنازة وأخذوا في دفنها، قال أبو أمامة: " يا أيها الناس، أصبحتم وأمسيتم في منزل تقتسمون فيه الحسنات والسيئات، وتوشكون أن تظعنوا منه إلى منزل آخر، وهو هذا، فيشير إلى القبر، بيت الوحدة، وبيت الظلمة، وبيت الدود، وبيت الضيق، إلا ما وسع الله، ثم تنتقلون منه إلى مواطن يوم القيامة، فإنكم لفي بعض تلك المواطن حين يغشى الناس أمر من أمر الله، فتبيض وجوه، وتسود وجوه
ثم تنتقلون إلى منزل، فتغشى الناس ظلمة شديدة، ثم يقسم النور فيعطى المؤمن نوراً ويترك الكافر والمنافق، فلا يعطيان شيئا من النور، وهو المثل الذي ضرب الله في كتابه: {أو كظلمات في بحر لجي} [النور: ٤٠] إلى قوله: {فما له من نور} [النور: ٤٠] فلا يستضيء الكافر والمنافق بنور المؤمن، كما لا يستضيء الأعمى ببصر البصير، فيقول المنافقون للذين آمنوا: {انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} [الحديد: ١٣] وهي خدعة الله التي يخدع المنافقين، قال الله تبارك وتعالى: {يخادعون الله وهو خادعهم} [النساء: ١٤٢]
فيرجعون إلى ⦗١٠٩⦘ المكان الذي قسم فيه النور، فلا يجدون شيئا، فينصرفون إليهم وقد {ضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم} نصلي صلاتكم، ونغزو مغازيكم؟ {قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني} [الحديد: ١٤] إلى قوله: {وبئس المصير} [الحديد: ١٥] " ويقول سليم: «فما يزال المنافق مغتراً حتى يقسم النور، ويميز الله بين المؤمن والمنافق»
📜 ابن المبارك في الزهد ورواه من طريقه ابن أبي حاتم وغيره، ورواه الحاكم من طريق أخرى عن صفوان عمرو
هذا سند صحيح
#النفاق_وصفة_أهله | 164 |
| 14 | نستكمل الجزء إن شاء اللّٰه | 14 |
| 15 | ولهذا كانت وسائل التواصل من أخطر الأمور في هذا الزمن بذهاب أوقات عظيمة حتى أن بعض الناس يجهل ما لا يعذر بجهله من دينه، وهو يمضي الساعات في هذه المواقع
فائدة تيمية في الباب
فأسأل اللّٰه أن يعفو عنا ويهدينا لما يحب ويرضى | 138 |
| 16 | فلان عنده تبرعات وهو كافر
القول في تأويل قوله: ﴿مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ﴾ [ آل عمران: ١١٧ ]
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: شَبَهُ ما ينفق الذين كفروا، أي: شَبَهُ ما يتصدق به الكافر من ماله، فيعطيه من يعطيه على وجه القُربة إلى ربّه وهو لوحدانية الله جاحد، ولمحمد ﷺ مكذب، في أن ذلك غير نافعه مع كفره، وأنه مضمحلّ عند حاجته إليه، ذاهبٌ بعد الذي كان يرجو من عائدة نفعه عليه = كشبه ريح فيها برد شديد، أصابت هذه الريح التي فيها البرد الشديد ="حرثَ قوم"، يعني: زرع قوم قد أمَّلوا إدراكه، ورجَوْا رَيْعه وعائدة نفعه ="ظلموا أنفسهم"، يعني: أصحاب الزرع، عصوا الله، وتعدَّوا حدوده ="فأهلكته"، يعني: فأهلكت الريح التي فيها الصرُّ زرعهم ذلك، بعد الذي كانوا عليه من الأمل ورجاء عائدة نفعه عليهم.
يقول تعالى ذكره: فكذلك فعل الله بنفقة الكافر وصدقته في حياته، حين يلقاه، يبطل ثوابها ويخيب رجاؤه منها. وخرج المثَل للنفقة، والمراد بـ "المثل" صنيع الله بالنفقة، فبيَّن ذلك قوله:"كمثل ريح فيها صرٌّ"، فهو كما قد بيّنا في مثله قوله: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا﴾ [سورة البقرة: ١٧] وما أشبه ذلك.
* * *
قال أبو جعفر: فتأويل الكلام،: مثل إبطال الله أجرَ ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا، كمثل ريح فيها صر. وإنما جاز ترك ذكر"إبطال الله أجر ذلك"، لدلالة آخر الكلام عليه، وهو قوله:"كمثل ريح فيها صرٌّ"، ولمعرفة السامع ذلك معناه.
–—–—––—–—–
قالت عائشة: قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، ابنُ جُدعانَ كانَ في الجاهِليَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، ويُطعِمُ المِسكينَ، فهل ذاك نافِعُه؟ قال: لا يَنفَعُه؛ إنَّه لَم يَقُلْ يَومًا: رَبِّ اغفِرْ لي خَطيئَتي يَومَ الدِّينِ.
📜 رواه مسلم
عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة. يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة. وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا. حتى إذا أفضى إلى الآخرة. لم يكن له حسنة يجزى بها".
📜 رواه مسلم
قال ابن باز: يقول ﷺ: إنَّ الكافر إذا عمل حسنةً أُطْعِمَ بها طعمةً في الدنيا، مثل: الصَّدقة على أقاربه، ومثل: التيسير على معسرٍ، وما أشبه ذلك، أما المؤمن فيجمع الله له الأمرين: يأجره في الدنيا وفي الآخرة جميعًا ... | 133 |
| 17 | record.ogg | 37 |
| 18 | بدأنا | 13 |
| 19 | دقائق ونبدأ | 13 |
| 20 | نجرده بعد الصلاة إن شاء اللّٰه | 51 |
