Даяван Свами

СОКРОВИЩЕ СВЯТОГО ИМЕНИ В «Падма-пуране» (Сварга-кханда, 48.56) подтверждается, что люди, поглощенные материальной жизнью, не могут сразу достичь результата повторения святого имени: тач чед деха-дравина-джаната-лобха-пашанда-мадхйе никшиптам сйан на пхала-джанакам шигхрам эватра випра

«О брахман, если святое имя повторяет материалистичный человек, привязанный к своему телу, собственности, мирским отношениям, чье сердце из-за этого полно вожделения и оскорбления ко всему духовному, оно не скоро принесет плод любви к Богу».

В этом стихе перечисляются пять видов пагубных привязанностей, ведущих воспевающего к тупику: 1️⃣ Деха – вкус к телесным наслаждениям. 2️⃣ Дравина – жажда денег, заработанных любым, даже нечестным, способом. 3️⃣ Джаната – желание обрести последователей и неизменно сопутствующее этому оскверняющее общение. 4️⃣ Лобха – жадность или неумеренность в еде. В одной истории Якша спрашивает: «Какая болезнь неизлечима?» Юдхиштхира отвечает: «Лобха, жадность». Якша: «От чего, избавившись, человек может обрести счастье?» Юдхиштхира: «Избавившись от лобхи – жадности». 5️⃣ Пашандата – оскорбительное материалистичное сознание, не позволяющее человеку правильно относиться к непосредственным проявлениям духовной энергии: святому имени, арча-виграхе, гуру и вайшнавам.

Под влиянием невежества джива чрезмерно зацикливается и дорожит своим материальными привязанностями, материальным телом, материальными отношениями и положением.

Она ошибочно считает иллюзорную энергию, которая действует только там, где никто не помнит Господа, верховным повелителем, Бхагаваном. Из-за этого джива неспособна постичь свою истинную, духовную, природу. Но если воспевать наму с верой в то, что она способна даровать нам высшее сокровище, Кришна-прему, могущество имени Шри Кришны рассеивает, словно туман, ложное представление дживы, которое зиждется на ее невежестве. И тогда джива обретает вкус к Кришна-бхаджану. ЧИТАТЬ ТЕКСТ Е. С. ДАЯВАНА СВАМИ ЦЕЛИКОМ

Духовное влечение Полная лекция Слушать аудио

Мадхава Пури прабху 16 лет выполнял служение в ашраме санкиртаны Парама Каруна Мандир в Москве. Из них 9 лет он был руководителем ашрама. Е. С. Даяван Свами благословляет его на грихастха-ашрам и вручает белую курту с дхоти. 20 февраля 2025

🌟НОВАЯ ЛЕКЦИЯ - 16.02.2025 Смотреть на Дзене

ЛЕКЦИЯ НА ДЕНЬ ЯВЛЕНИЯ БХАКТИСИДДХАНТЫ САРАСВАТИ ТХАКУРА Смотреть на Дзен 👓

СТАТЬ ПРУТИКОМ В ТРАНСЦЕНДЕНТНОЙ МЕТЛЕ Бхактивинод Тхакур пишет, что Господь Нитьянанда открыл нама-хатту, рынок святого имени, где распространяет шуддха-наму всем, у кого есть вера.

Бхактивинод Тхакур говорит, что работает на этом рынке дворником, очищающим его от нечистот и мусора. Что же это за мусор? Это ложные концепции, которые поощряют воспевание святых имен ради достижения материальных желаний и освобождения; это разного рода притворные религии, сахаджийские секты, представители которых утверждают, что являются истинными последователями Господа Чайтаньи. Бхактивинод Тхакур написал множество трудов, в которых развенчивает эти ложные учения. Чуть позже Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур в своей статье написал, что хотел бы стать метлой в руках Бхактивинода Тхакура. Он смиренно просит Господа о том, чтобы стать такой трансцендентной метлой. У каждого из нас есть шанс стать прутиком в этой метле

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объяснил, откуда берутся апа-сампрадайи. Причина возникновения любых сахаджийских сект в том, что человек начинает следовать не своей садхане. Господь Чайтанья говорил: «Я не брахман, не вайшья, не шудра, не кшатрий – я даса даса анудаса». Таков вайшнав, он выше всего этого, и потому первые последователи Господа Чайтаньи снимали с себя все эти обозначения.

Преданные рвали брахманические шнуры, санньяси ломали данды, надевали белую повязку и становились отрешенными бабаджи. Это очень высокий уровень.

Но Господь Чайтанья давал такое наставление далеко не всем, хотя према-санкиртана оказывала такое влияние на умы людей, что многие грихастхи хотели бросить семьи и следовать за Гаурасундарой. ЧИТАТЬ ЦЕЛИКОМ НА ДЗЕН

⭐️ НОВОЕ ВИДЕО Смотреть на Дзен

Все ресурсы проповеди Е. С. Даявана Свами 🥰

Несколько стихов из «Чайтанья-бхагаваты» с комментариями Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура о серьезности вайшнава-апарадх, которые важно прочитать всем преданным. ЧИТАТЬ НА ДЗЕН

Всем сердцем Полная лекция Слушать аудио

❓ Вопрос: – Иногда преданные говорят, что тех, кто поет киртан не чисто, нельзя слушать. Но кто определяет умонастроение преданного в киртане и кого можно слушать, а кого нельзя – как в этом разобраться? Ответ Е. С. Даявана Свами: – Вайшнавы, даже начинающие каништхи, не поют пратимбимба-намабхасу, поскольку принимают, что Кришна – Бхагаван, а мы – Его слуги. И, хотя наши мотивы и сердце еще не чисты, у нас есть желание очиститься и научиться воспевать чисто.

Поэтому такое воспевание удовлетворяет Господа, а значит, очищает всех, включая чистых преданных. Но если поет чистый вайшнав с желанием удовлетворить Кришну, тогда это бхакти-нама или шуддха-нама.

Все вайшнавы воспевают, как минимум, намабхасу, и такое имя очищает. Чистый преданный, когда слушает святое имя даже из уст преданных, которые воспевают нама-абхасу или практикуют бхакти-абхасу, воспринимает чистое имя, поскольку в его сердце нет ограничений. Святое имя – это не средство для очищения. Оно не просто имеет очищающий эффект, а углубляет любовь к Богу. Любовь к Богу растет до бесконечности, и святое имя – это Сам Кришна. Кришна не может быть средством. Не так, что уттама-адхикари очистился, и дальше ему некуда очищаться.

Святое имя пробуждает в сердце преданного духовный экстаз, а это означает, что желание служить углубляется. Святое имя – это Сам Кришна, поэтому чистый преданный всегда в экстазе.

Бхактивинода Тхакур в «Джайва-дхарме» пишет, что киртан, который поет начинающий преданный в намабхасе, можно слушать. Но маявади и карма-канди, которые не принимают нама-таттву из уст вайшнавов и воспевают имена, считая святое имя лишь средством достижения освобождения и благ сварги, слушать нельзя, поскольку их воспевание – это пратимбимба-намабхаса или намапарадха.

Вопрос: – Иногда преданные говорят, что тех, кто поет киртан не чисто, нельзя слушать. Но кто определяет умонастроение преданного в киртане и кого можно слушать, а кого нельзя – как в этом разобраться? Ответ Е. С. Даявана Свами: – Вайшнавы, даже начинающие каништхи, не поют пратимбимба-намабхасу, поскольку принимают, что Кришна – Бхагаван, а мы – Его слуги. И, хотя наши мотивы и сердце еще не чисты, у нас есть желание очиститься и научиться воспевать чисто. Поэтому такое воспевание удовлетворяет Господа, а значит, очищает всех, включая чистых преданных. Но если поет чистый вайшнав с желанием удовлетворить Кришну, тогда это бхакти-нама или шуддха-нама. Все вайшнавы воспевают, как минимум, намабхасу, и такое имя очищает. Чистый преданный, когда слушает святое имя даже из уст преданных, которые воспевают нама-абхасу или практикуют бхакти-абхасу, воспринимает чистое имя, поскольку в его сердце нет ограничений. Святое имя – это не средство для очищения. Оно не просто имеет очищающий эффект, а углубляет любовь к Богу. Любовь к Богу растет до бесконечности, и святое имя – это Сам Кришна. Кришна не может быть средством. Не так, что уттама-адхикари очистился, и дальше ему некуда очищаться. Святое имя пробуждает в сердце преданного духовный экстаз, а это означает, что желание служить углубляется. Святое имя – это Сам Кришна, поэтому чистый преданный всегда в экстазе. Бхактивинода Тхакур в «Джайва-дхарме» пишет, что киртан, который поет начинающий преданный в намабхасе, можно слушать. Но маявади и карма-канди, которые не принимают нама-таттву из уст вайшнавов и воспевают имена, считая святое имя лишь средством достижения освобождения и благ сварги, слушать нельзя, поскольку их воспевание – это пратимбимба-намабхаса или намапарадха.