مشروع التوحيد الخالص الدعوي

‏كيف تتغير العقائد؟ ‏قال تعالى:( وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۖ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ) ‏[المائدة: 14 ‏قال ابن القيّم رحمه الله " ثمَّ أخذ دين المسيح في التبديل والتغيير حتى تناسخ واضمحل، ولم يبق بأيدي النصارى منه شيء، بل ركبوا ديناً بين دين المسيح ودين الفلاسفة عباد الأصنام، وراموا بذلك أن يتلطفوا للأمم حتى يدخلوا في النصرانية، فنقلوهم من عبادة الأصنام الظاهرة إلى عبادة الأصنام الباطنة " انتهى من هداية الحيارى ، ‏من أبلغ ما في كلام ابن القيم قوله: «وراموا بذلك أن يتلطفوا للأمم حتى يدخلوهم في النصرانية» ‏فهو لا يصف فقط النتيجة، وإنما يكشف عن طريقة وقوع التغيير ، ‏فالعقائد لا تتبدل دائمًا بقرار صريح يقول صاحبه: نريد أن نغير ديننا ، بل قد يبدأ الأمر من باب يبدو في أوله حسنًا: نريد أن نقرّب الناس، ونزيل النفرة عنهم، ونخاطبهم بما يألفون، ونُدخلهم في الدين ‏ثم يبدأ التنازل شيئًا فشيئًا ‏تُخفَّف مسألة، ويُؤوَّل نص، ويُسكت عن أصل من أصول الاعتقاد، ويُقال: هذه مرحلة، وهذا من الحكمة، والمقصود أن نقرب الناس أولًا ، ثم يأتي جيل بعد ذلك فيجد ما كان تنازلًا مؤقتًا دينًا مقررًا، ويأتي جيل ثالث فلا يعرف أن هذه الفكرة دخيلة أصلًا ، ‏وهكذا يتحول التلطف بالناس إلى التلطف في الدين، والفرق بينهما عظيم ‏فالداعية مأمور بالحكمة والرفق، لكن الحكمة أن تُحسن عرض الحق، لا أن تغيّر الحق حتى يقبله الناس ‏والرحمة بالناس أن تدعوهم إلى الهدى، لا أن تجعل الهدى تابعًا لما اعتادوه ، ‏وهنا تكمن خطورة قول ابن القيم: «ركبوا دينًا بين دين المسيح ودين الفلاسفة عباد الأصنام» فالتحريف لم يكن ـ في وصفه ـ رفضًا كاملًا للدين، بل مزجًا؛ شيء من الحق، وشيء من أفكار الناس، ثم يصبح المزيج مع مرور الزمن هو الدين الذي يدافع عنه أصحابه ، ‏وهذا التحذير لا يخص أمة بعينها ، فالمسلمون أيضًا بحاجة إلى أن يتأملوا هذه السنة: هل نحن نُكيّف خطابنا ليفهم الناس الحق، أم نُكيّف الحق نفسه ليرضى الناس؟ ‏الأول دعوة وحكمة، والثاني بداية تغيير ، ‏ولهذا فإن حفظ العقيدة لا يكون فقط بمحاربة الانحراف الواضح، وإنما أيضًا بالانتباه إلى الانحراف الصغير الذي يُبرَّر بحسن القصد؛ لأن كثيرًا من التغييرات الكبيرة تبدأ بفكرة تبدو في أول الأمر لطيفة ومقبولة: «نريد أن نتلطف بالأمم حتى ندخلهم في الدين» و هكذا يُهجر العلم بالوحي و يترك العمل به ، كما جاء في حديث عَنْ زِيَادِ بْنِ لَبِيدٍ قَالَ : ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا، فَقَالَ : " ذَاكَ عِنْدَ أَوَانِ ذَهَابِ الْعِلْمِ ". قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ يَذْهَبُ الْعِلْمُ، وَنَحْنُ نَقْرَأُ الْقُرْآنَ، وَنُقْرِئُهُ أَبْنَاءَنَا، وَيُقْرِئُهُ أَبْنَاؤُنَا أَبْنَاءَهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ؟ قَالَ : " ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ زِيَادُ، إِنْ كُنْتُ لَأَرَاكَ مِنْ أَفْقَهِ رَجُلٍ بِالْمَدِينَةِ، أَوَلَيْسَ هَذِهِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ، لَا يَعْمَلُونَ بِشَيْءٍ مِمَّا فِيهِمَا ؟ " رواه الإمام أحمد في مسنده وابن ماجة بإسناد صحيح ، وهو مندرج في قوله تعالى ( وَمِنۡهُمۡ أُمِّیُّونَ لَا یَعۡلَمُونَ ٱلۡكِتَـٰبَ إِلَّاۤ أَمَانِیَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا یَظُنُّونَ ) ‏فوجود الكتاب وحده لا يكفي لحفظ الدين؛ إذ يمكن أن تبقى النصوص، بينما يضعف العلم بها، ثم يضعف العمل بمقتضاها، فتدخل التأويلات والموروثات شيئًا فشيئًا، حتى يبتعد الناس عن أصل الدين وهم يظنون أنهم ما زالوا متمسكين به .