قناة الإخوة السلفية
Відкрити в Telegram
قناة الإخوة السلفية تحب الشيخين العلامة محمد بن هادي المدخلي والعلامة المجدد محمد بن علي فركوس حفظهما الله وجميع مشايخ أهل السنة والجماعة ونكره الصعافقة والمخذلين رابط للدعوة: https://t.me/+7XyayHmHJJNkNTM8 https://t.me/Raba2mg
Показати більше1 613
Підписники
-124 години
+17 днів
-630 днів
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
вересень '26вер '26
вересень '26
+21
в 3 каналах
серпень '26
+31
в 1 каналах
Get PRO
липень '26
+32
в 2 каналах
Get PRO
червень '26
+25
в 8 каналах
Get PRO
травень '26
+32
в 10 каналах
Get PRO
квітень '26
+70
в 6 каналах
Get PRO
березень '26
+35
в 6 каналах
Get PRO
лютий '26
+32
в 4 каналах
Get PRO
січень '26
+34
в 1 каналах
Get PRO
грудень '25
+19
в 4 каналах
Get PRO
листопад '25
+21
в 2 каналах
Get PRO
жовтень '25
+26
в 3 каналах
Get PRO
вересень '25
+14
в 2 каналах
Get PRO
серпень '25
+16
в 0 каналах
Get PRO
липень '25
+18
в 4 каналах
Get PRO
червень '25
+32
в 3 каналах
Get PRO
травень '25
+42
в 4 каналах
Get PRO
квітень '25
+48
в 7 каналах
Get PRO
березень '25
+35
в 3 каналах
Get PRO
лютий '25
+28
в 2 каналах
Get PRO
січень '25
+35
в 4 каналах
Get PRO
грудень '24
+48
в 4 каналах
Get PRO
листопад '24
+64
в 3 каналах
Get PRO
жовтень '24
+43
в 5 каналах
Get PRO
вересень '24
+69
в 6 каналах
Get PRO
серпень '24
+99
в 7 каналах
Get PRO
липень '24
+102
в 3 каналах
Get PRO
червень '24
+122
в 6 каналах
Get PRO
травень '24
+138
в 3 каналах
Get PRO
квітень '24
+136
в 5 каналах
Get PRO
березень '24
+133
в 4 каналах
Get PRO
лютий '24
+92
в 5 каналах
Get PRO
січень '24
+63
в 2 каналах
Get PRO
грудень '23
+58
в 2 каналах
Get PRO
листопад '23
+24
в 2 каналах
Get PRO
жовтень '23
+27
в 3 каналах
Get PRO
вересень '23
+23
в 0 каналах
Get PRO
серпень '23
+37
в 0 каналах
Get PRO
липень '23
+34
в 0 каналах
Get PRO
червень '23
+24
в 0 каналах
Get PRO
травень '23
+39
в 0 каналах
Get PRO
квітень '23
+43
в 0 каналах
Get PRO
березень '23
+53
в 0 каналах
Get PRO
лютий '23
+70
в 0 каналах
Get PRO
січень '23
+61
в 0 каналах
Get PRO
грудень '22
+47
в 0 каналах
Get PRO
листопад '22
+78
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '22
+50
в 0 каналах
Get PRO
вересень '22
+64
в 0 каналах
Get PRO
серпень '22
+96
в 0 каналах
Get PRO
липень '22
+51
в 0 каналах
Get PRO
червень '22
+64
в 0 каналах
Get PRO
травень '22
+101
в 0 каналах
Get PRO
квітень '22
+49
в 0 каналах
Get PRO
березень '22
+39
в 0 каналах
Get PRO
лютий '22
+62
в 0 каналах
Get PRO
січень '22
+36
в 0 каналах
Get PRO
грудень '21
+36
в 0 каналах
Get PRO
листопад '21
+65
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '21
+62
в 0 каналах
Get PRO
вересень '21
+44
в 0 каналах
Get PRO
серпень '21
+63
в 0 каналах
Get PRO
липень '21
+50
в 0 каналах
Get PRO
червень '21
+303
в 0 каналах
Get PRO
травень '210
в 0 каналах
Get PRO
квітень '210
в 0 каналах
Get PRO
березень '210
в 0 каналах
Get PRO
лютий '210
в 0 каналах
Get PRO
січень '21
+18
в 0 каналах
Get PRO
грудень '20
+438
в 0 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 28 вересня | +1 | |||
| 27 вересня | +2 | |||
| 26 вересня | 0 | |||
| 25 вересня | +4 | |||
| 24 вересня | 0 | |||
| 23 вересня | 0 | |||
| 22 вересня | +1 | |||
| 21 вересня | +1 | |||
| 20 вересня | +1 | |||
| 19 вересня | +1 | |||
| 18 вересня | +1 | |||
| 17 вересня | 0 | |||
| 16 вересня | 0 | |||
| 15 вересня | +1 | |||
| 14 вересня | 0 | |||
| 13 вересня | 0 | |||
| 12 вересня | 0 | |||
| 11 вересня | +1 | |||
| 10 вересня | +1 | |||
| 09 вересня | 0 | |||
| 08 вересня | +1 | |||
| 07 вересня | 0 | |||
| 06 вересня | +2 | |||
| 05 вересня | 0 | |||
| 04 вересня | +1 | |||
| 03 вересня | +2 | |||
| 02 вересня | 0 | |||
| 01 вересня | 0 |
Дописи каналу
قال العلامة مقبل الوادعي رحمه الله
لسنا مستعدين أن نعبد الحُكام لسنا مستعدين أن ندافع عن الحكام بالباطل {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما} بل الواجب أن ننكر عليهم إذا دعوا إلى ديمقراطية أو دعوا إلى شيء يخالف الدين مع إشعار المسلمين أننا لا نجيز الخروج عليهم ولا نحببه
شريط أهل المدينة
| 2 |  فيديو من أبو عبد البر | 161 |
| 3 |  صورة من أبو عبد البر | 153 |
| 4 | 🔴▪︎ الزواج من البعيدة
"أن لا تكون من القرابة القريبة ، فإن ذلك يقلل الشهوة ...".
• وقال ابن قدامة في المغني" (7/83):
"يختار الأجنبية ,
١- فإن ولدها أنجب , ولهذا يقال : اغتربوا لا تضووا يعني : انكحوا الغرائب كي لا تضعف أولادكم ، وقال بعضهم : الغرائب أنجب , وبنات العم أصبر ;
٢- ولأنه لا تؤمن العداوة في النكاح , وإفضاؤه إلى الطلاق , فإذا كان في قرابته أفضى إلى قطيعة الرحم المأمور بصلتها"
• وجاء في الأثر عمر بن الخطاب قال لبني السائب - وقد اعتادوا الزواج بقريباتهم -: " مالي أراكم يا بني السائب قد ضويتم، غربوا النكاح لا تضووا "
وذلك في العرب عادة!
• قيل: "اغتربوا لا تضووا" أي: تزوجوا في بعاد الأنساب لا في الأقارب، لئلا تضوى أولادكم، أي تنحف وتضعف.
• والعرب تعتقد في الزواج من الأقارب ضعف الولد في البدن، ونقصانه في الذهن والعقل.
• جاء في عيون الأخبار لابن قتيبة عن الأصمعي قال: قال رجل:
بنات العم أصبر، والغرائب أنجب ،
وما ضرب رؤوس الأبطال كابن أعجمية.
وأنشد الأصمعي عنهم:
فتىً لم تلدهُ بنت عمٍّ قريبةٌ
فيضوى، وقد يضوى رديدُ الأقاربِ. | 251 |
| 5 | الفتوى رقم: ٥٧٣
الصنف: فتاوى المعاملات المالية - البيوع
في بيع مسحوقٍ طبيعيٍّ كبديلٍ عن «الشمَّة»
السؤال:
انتشر بين الإخوة مؤخَّرًا مسحوقٌ يُشْبِهُ مسحوقَ «الشمَّة» تمامًا، إلَّا أنه يختلف عنها في كونه متكوِّنًا مِن الزنجبيل والزيزفون والنعناع وعود الأراك، تُخْلَط كُلُّها وتُطْحَنُ، ويدَّعي صانعوها أنها تُفيدُ في القضاء على صُداعِ الرأس وبعضِ الأمراض الصدرية، كما أنها تُسْتَعْمَلُ بديلًا للتخلُّص مِن مسحوق «الشمَّة». فما حكمُ استعمال هذا النوع؟ وجزاك اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فهذا المسحوق مِن حيث ذاتُه لا تحريمَ يَرِدُ عليه؛ لأنَّه مُكوَّنٌ مِن أعشابٍ طبيعيةٍ، والأصلُ في الأشياء والأعيانِ المُنْتَفَعِ بها على الجواز والإباحة، كما أنَّ الأصل فيها الطهارةُ.
غير أنَّ المنع قد يَرِدُ مِن باب سدِّ ذريعةِ التعامل مع أعيان المُتَعَاطِينَ له مِن أهل الفجور والانحراف غالبًا، والتشبُّهِ بهم في صفةِ تَعَاطِيهِمْ له؛ الأمرُ الذي يورِّث تُهمةً لأهل الالتزام والاستقامةِ، فضلاً عن نسبة القُبح والرذيلة لهم، وإضافةِ المسحوق إلى منهجهم(١). فما لم يُمْنَعْ بالأصل قد يُمْنَعُ سدًّا لذريعة الممنوع.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٥ من المحرَّم ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٣ فيفري ٢٠٠٧م
(١) مثل قولهم: شمَّة السلفيِّين، أو شمَّة الإخوة، أو شمَّة أصحاب اللحى، ونحو ذلك مِن القبائح التي تُنْسَبُ إليهم ظلمًا وعدوانًا. | 285 |
| 6 | مَعَ المَرْأَةِ الصَّالِحَةِ وَهِيَ شَرْطٌ مِنْ شُرُوطِ السَّعَادَةِ كَمَا فِي الحَدِيثِ: «أَرْبَعٌ مِنَ السَّعَادَةِ...»، أَمْ لَا يُحَقِّقُ لِنَفْسِهِ إِلَّا المَتَاعِبَ وَيَذْهَبُ وَقْتُهُ مَعَ الرُّقَاةِ وَيُدْخِلُهُمْ عَلَى زَوْجَتِهِ وَهُمْ يَخْتَلِفُونَ حَتَّى فِي النَّظَرَةِ؟! أَنَا أَرَى فِي هَذِهِ الحَالِ يَسْتَخِيرُ ثُمَّ يَحْكُمُ بِمَا يُحَقِّقُ سَعَادَتَهُ الدُّنْيَوِيَّةَ وَالأُخْرَوِيَّةَ، إِمَّا بِإِبْقَائِهَا أَوْ تَسْرِيحِهَا. | 341 |
| 7 | فوائد من مجلس الشيخ فركوس -حفظه الله-
الإثنين ٣ربيع الآخر ١٤٤٨هجري
السؤال:
شَابٌّ أَبْلَغُ مِنَ العُمْرِ 31 سَنَةً، تَقَدَّمْتُ لِفَتَاةٍ كَانَ فِيهَا مَسٌّ، وَعِنْدَ وَضْعِ الشُّرُوطِ قَالَتْ: «شَفَانِي اللهُ، وَإِنْ عَادَ فَمِنَ...»، وَكَانَ الوَسِيطُ بَيْنِي وَبَيْنَهَا الخَالُ، قُلْتُ: «اصْدُقْنِي.. هَلْ كَانَ هَذَا المَسُّ فِيهِ انْدِفَاعٌ وَثَوْرَانٌ؟»، قَالَ: «أَمْرُهَا طَبِيعِيٌّ، إِذَا أَتَاهَا المَسُّ تُرْهَقُ بَعْضَ الشَّيْءِ». وَقَدَّرَ اللهُ هَذَا الزَّوَاجَ، اكْتَشَفْتُ بَعْدَهَا أَنَّهَا لَا تُطِيقُ رُؤْيَةَ الضَّوْءِ، اسْتَمْرَرْتُ فِي عِلَاجِهَا بِالرُّقْيَةِ، وَكُنَّا نَسْكُنُ لِوَحْدِنَا، انْقَطَعْتُ عَنِ العَمَلِ وَعَنِ العِلْمِ، قُلْتُ: «لَوْ...»، اسْتَمْرَرْتُ 7 أَشْهُرٍ تَحَسَّنَتْ بَعْضَ الشَّيْءِ، ثُمَّ رَجَعَتْ لِلْوَالِدَيْنِ، وَفِي هَذِهِ الحَالِ كُنْتُ مُسْتَمِرًّا فِي الرُّقْيَةِ، لَاحَظْتُ أَنَّهَا تَتَكَلَّمُ مَعَ أُخْتِهَا كَثِيرًا وَلَاحَظْتُ أَنَّهَا تُسَرِّبُ أَسْرَارَ البَيْتِ، فَقَالَتْ: «إِنَّ المَسَّ هُوَ الَّذِي...»، وَكَانَتْ مُعَامَلَتُهَا سَيِّئَةً وَبَقِيتُ فِي حَيْرَةٍ، وَأَخْرَجْتُهَا مَخْرَجَيْنِ، وَهِيَ لِمُدَّةِ شَهْرٍ فِي بَيْتِهِمْ، أُرِيدُ تَوْجِيهًا الآنَ؛ العَقْدُ فِيهِ تَلْبِيسٌ؟
الجواب:
أَنْتَ ابْتِدَاءً إِنْ وَجَدْتَ فِيهَا زِيَادَاتٍ عَلَى كَذَا تَفْسَخُ العَقْدَ وَانْتَهَى؛ هُمْ لَمْ يَذْكُرُوا أُمُورًا وَهِيَ عُيُوبٌ خَفِيَّةٌ، العُيُوبُ الخَفِيَّةُ يَجُوزُ أَنْ يُفْسَخَ العَقْدُ بِهَا. لَكِنْ إِنْ بَقِيَ يُعَالِجُهَا وَيَرْقِيهَا فَقَدْ ضَيَّعَ حَقَّ الفَسْخِ؛ الأَصْلُ إِنْ وَجَدَ شَيْئًا لَهُ حَقُّ الفَسْخِ أَنْ يَجْعَلَ ابْتِدَاءً المَسْأَلَةَ، لَكِنْ إِنْ بَقِيَ سبعة أَشْهُرٍ وَهُوَ يُعَالِجُهَا فَقَدْ ضَيَّعَ حَقَّ الفَسْخِ. الأَصْلُ يَكُونُ الفَسْخُ ابْتِدَاءً؛ بَعْضُهُمْ جَعَلَ ثلاثة أَيَّامٍ، وَبَعْضُهُمْ قَالَ أكثَرُ حَتَّى تَتَعَافَى المَرْأَةُ.
لَكِنْ هُوَ وَجَدَ شَيْئًا آخَرَ غَيْرَ المَسِّ وَهُوَ الصَّرَعُ، ثُمَّ اكْتَشَفَ أَنَّ المَرْأَةَ تَنْقُلُ الأَسْرَارَ... إِلَخْ، وَنَحْنُ لَا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَنْسُبَهَا لِلْجِنِّيِّ وَإِلَّا لَا يَكُونُ الإِنْسَانُ مُكَلَّفًا؛ مُمْكِنٌ تَتْرُكُ الصَّلَاةَ أَوْ تَتْرُكُ الزَّكَاةَ إِذَا كَانَ لَهَا مَالٌ بِأَنَّ الجِنِّيَّ مَنَعَهَا؟ لَا! النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُحِرَ وَكَانَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ، غَايَةُ مَا فِي الأَمْرِ أَنَّهُ كَانَ لَا يَقْتَدِرُ أَنْ يَقْرَبَ بَعْضَ زَوْجَاتِهِ حَتَّى دَلَّهُ جِبْرِيلُ عَلَى مَكَانِ السِّحْرِ. إِذَنْ الَّذِي يَقُولُ: «السِّحْرُ كَذَا»، يَذْهَبُ يَقْتُلُ وَيَقُولُ: «الجِنِّيُّ هُوَ مَنْ قَتَلَ»؟! نَحْنُ نَتَعَامَلُ بِالظَّاهِرِ.
أَنَا تَطْلُبُ مِنِّي نَصِيحَةً، نَصِيحَتِي: أَوَّلًا انْظُرْ نَفْسَكَ، إِذَا كُنْتَ مَعَ هَذِهِ المَرْأَةِ لَهَا خِصَالٌ طَيِّبَةٌ وَتُسَاعِدُكَ... وَتَقُومُ بِمَا يَلْزَمُ تُجَاهَكَ فِي تَحْقِيقِ الحَيَاةِ الزَّوْجِيَّةِ الَّتِي لَا أَقُولُ سَعِيدَةً مِائَةً بِالمِائَةِ لَكِنْ تَرْتَاحُ، جَانِبُ كَوْنِ المَرْأَةِ لَا بَأْسَ بِهَا دِينِيًّا: «فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ...»، تُؤَدِّي الصَّلَوَاتِ... وَتَرْعَى البَيْتَ، لَكِنْ جَاءَ عَارِضُ الصَّرَعِ وَتَرَى أَنَّتَ مُمْكِنًا أَنْ يُعَالَجَ؛ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ، مُمْكِنٌ تُغَلِّبُ جَانِبَ حَسَنَاتِهَا عَلَى جَانِبِ...
أَمَّا إِذَا رَأَيْتَ العَكْسَ، أَيِ الأَوْقَاتُ كُلُّهَا تُضِيعُهَا مَعَهَا، وَالأَوْلِيَاءُ تَخَلَّصُوا مِنْهَا وَأَلْقَوْا عَلَى عَاتِقِكَ هَذِهِ الأُمُورَ، وَتَخْشَى إِنْ تَرَكْتَهَا فِي البَيْتِ يَنْتَابُهَا صَرَعٌ وَيَبْقَى الغَازُ مَفْتُوحًا وَتَحْصُلُ كَارِثَةٌ خَاصَّةً إِنْ كَانَ لَهَا أَوْلَادٌ... إِلَخْ، فَلَابُدَّ أَنْ تَبْقَى مَعَهَا وَتَتْرُكَ العَمَلَ، فَأَوْقَاتُكَ تَضِيعُ وَمُسْتَقْبَلُكَ يَنْهَارُ... إِلَخْ؛ فَتَسْتَخِيرُ اللهَ تَعَالَى وَتُسَرِّحُ بِإِحْسَانٍ: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾.
وَهَذَا يَرْجِعُ إِلَيْهِ، أَنْتَ أَعْرَفُ... وَأَعْرَفُ بِأَوْقَاتِكَ...
فَشَرَعَ اللهُ أَمْرَ الطَّلَاقِ بِحَسَبِ مَا يَرَى الإِنْسَانُ: هَلْ يُحَقِّقُ بَيْتَ الزَّوْجِيَّةِ الَّذِي مِلْؤُهُ المَوَدَّةُ وَالرَّحْمَةُ... | 404 |
| 8 | https://youtu.be/OfNGqQ76w7c?si=5oVWyOdCG_uUmD7E | 307 |
| 9 |  حاخام يهودي، يسخر من شيعة إيرانيين في رحلة داخلية أمس، سقط فيها عليهم سقف الطائرة، فطفقوا يصرخون (يا علي)..
حتى اليهودي الذي حرفت توراته لا يراهم على حق، بينما حمقى المسلمين يصححون دينهم ويعتبرون قتلاهم شهداء..
اليهود لا يقبلون الشيعة في اليهودية، ويرونهم أهل ضلال.. وتريدون منا أن نقبلهم في الإسلام؟
تحولوا إلى مسخرة عند جميع أهل الكتاب من مسلمين ونصارى ويهود.. | 354 |
| 10 | وأما الزوجة، فإذا كانت راضية بالبقاء مع زوجها فلا يجوز لأهلها أن ينتزعوها منه لمجرد الظنون أو الدعاوى غير المثبتة.
والواجب معالجة الأسباب الحقيقية للمشكلة، وعدم جعل السحر شماعة لكل مرض أو خلاف أو اضطراب، مع الأخذ بالرقية الشرعية المشروعة والوسائل الطبية المعتبرة. | 338 |
| 11 | أما إذا كان سفره لحاجة معتبرة، كطلب العلم أو زيارة الأقارب أو العلاج أو غير ذلك، ولم يكن قصده الفرار من الجمعة، فلا حرج عليه.
فإذا أدركته الجمعة وهو في الطريق، وتمكن من الصلاة مع المسلمين، فالأصل أن يصليها، وله أن يصلي الظهر قصرًا إذا لم يصل الجمعة.
وإذا صلى الجمعة فلا يجمع معها العصر؛ لأن الجمعة لا تُجمع مع العصر على هذا الوجه، وإنما ينظر في أحكام الجمع والقصر بحسب حال سفره.
س8: هل يُعذر بالجهل من فرّط في طلب العلم، ثم وقع في حكم شرعي يجهله؟
ج: الأصل أن الجاهل يجب عليه أن يتعلم ويسأل، قال تعالى:
﴿فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون﴾، وقال النبي ﷺ: «ألا سألوا إذ لم يعلموا، فإنما شفاء العي السؤال».
ولهذا قرر العلماء أن الجهل في دار الإسلام لا يُقبل على إطلاقه؛ لأن فيها العلماء وطلبة العلم والدعاة، ويمكن للإنسان أن يسأل ويتعلم. فإذا كان قادرًا على الوصول إلى الحكم الشرعي ثم فرّط في السؤال والتعلم، فإن هذا التقصير لا يكون عذرًا له.
أما من كان بعيدًا عن العلماء والعلم، ولم يتمكن من معرفة الحكم ولا من الوصول إلى من يسأله، فهذا يُنظر في حاله، وقد يعذر من جهة العقاب لعدم بلوغ الحجة، لقوله تعالى:
﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا﴾.
لكن ينبغي التفريق بين وصف الفعل وبين استحقاق العقوبة؛ فقد يوصف الفعل بأنه منكر أو محرم، مع عدم معاقبة فاعله لقيام عذر الجهل وعدم بلوغ الحجة.
ومن أمثلة التفريط: امرأة تصلي سنوات بغير وضوء وهي قادرة على السؤال ومعرفة الحكم؛ فجهلها هنا لا يكون عذرًا مع وجود القدرة على التعلم والسؤال.
س9: امرأة طلّقها زوجها ثلاث مرات متفرقة خلال سنوات، ثم قال لها: «أنت عليّ حرام»، فما الحكم؟
ج: هذه العبارة لا بد فيها من معرفة قصد الزوج؛ لأن التحريم قد يُراد به اليمين، وقد يُراد به الظهار، وقد يُراد به الطلاق.
فإن قصد اليمين، فإنه يكفّر عن يمينه، ولا تُحسب طلقة بمجرد ذلك.
وإن قصد الطلاق، فإنها تُحسب طلقة إذا صادف الطلاق محلًا صحيحًا، وكانت في عصمته.
أما إذا كانت قد انتهت عدتها من الطلاق السابق، فقد أصبحت أجنبية عنه، ولا تعود إليه إلا بعقد جديد مستوفٍ للشروط.
ولا يجوز للمفتي أن يحكم بمجرد التخمين في نية الإنسان، بل يبني الحكم على ما يصرح به، لأن النبي ﷺ قال: «إنما أقضي بما أسمع».
س10: كيف يكون التنويع في المسائل الفقهية التي وردت فيها أكثر من سنة؟
ج: إذا ثبت عن النبي ﷺ أكثر من صفة في العبادة، فالسنة أن ينوع المسلم بينها، ولا يقتصر على صورة واحدة دائمًا.
فمثلًا ثبت في التسليم من الصلاة أكثر من صيغة، وثبت في الجلوس بين السجدتين أكثر من هيئة، فيعمل المسلم بما ثبت عن النبي ﷺ.
وكذلك في ألفاظ الأذان، فإذا قال المؤذن لفظًا ثابتًا في السنة، أجابه المسلم بمثله، وفي «حي على الصلاة» و«حي على الفلاح» يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله.
أما ما لم يثبت عن النبي ﷺ فلا يُجعل من السنن بمجرد الرغبة في التنويع.
س11: ما حكم المال المستفاد من الخدمات الاجتماعية للمعلمين، مع اقتطاع الدولة جزءًا من أموالهم لهذا الغرض؟
ج: إذا كان الاقتطاع يتم بصورة إلزامية من جهة الدولة، ولا يملك الموظف الامتناع عنه، فهو ليس كالتأمين التجاري الاختياري الذي يدخل فيه الغرر والمخاطرة على الوجه المعروف.
والأموال التي توضع في صندوق اجتماعي ثم ينتفع بها العامل عند المرض أو الفحوص الطبية أو الزواج ونحو ذلك، إذا كانت في إطار التكافل الاجتماعي وليست عقد تأمين تجاري قائمًا على المعاوضة والغرر، فلا حرج في الانتفاع بها من حيث الأصل.
س12: كيف يُجمع بين حديث «كل أمتي معافى إلا المجاهرين» وبين من يأتي يوم القيامة بحسنات ثم يهلك بسبب معاصيه؟
ج: معنى «كل أمتي معافى إلا المجاهرين» أن من ستر الله عليه معصيته ولم يجاهر بها، فهو معافى من جهة الفضيحة والعقوبة الدنيوية المتعلقة بإظهار المعصية بين الناس.
لكن هذا لا يعني أنه معافى من عقوبة الآخرة مطلقًا؛ فإن المعصية إذا لم يغفرها الله تعالى بالتوبة أو العفو، فقد يعاقب عليها.
فالستر لا يعني سقوط الذنب، وإنما المقصود أن الله ستره عن الناس ولم يجاهر بمعصيته.
س13: رجل يقول إنه ابتُلي بالسحر منذ زواجه، ويريد معرفة من سحره، ويسأل هل يجوز له أن يسامحهم؟
ج: لا يجوز اتهام الناس بالسحر بمجرد التخمين والظنون، ولا أن ينسب الإنسان ما أصابه من أمراض أو مشكلات إلى شخص معين من غير دليل.
فقد تكون أسباب ما يعانيه نفسية أو صحية أو أسرية، ولا بد من التثبت والاستعانة بأهل الخبرة في الرقية الشرعية والطب، وعدم الاستسلام للأوهام.
أما إذا ثبت حقيقةً أن شخصًا سحره وأضر به، فله أن يطلب حقه بالطرق المشروعة، وليس مطالبًا بأن يعفو عمن ظلمه، مع بقاء فضل العفو إن اختاره. | 344 |
| 12 | مجلس الشيخ فركوس – الجمعة 7 ربيع الثاني 1448هـ
س1: ما المقصود بالحكم الوضعي، وما علاقته بربط الأسباب بمسبباتها؟
ج: الحكم الوضعي يتعلق بربط الأسباب بمسبباتها، بغض النظر عن الفاعل من جهة التكليف. فالمجنون والصبي مثلًا مرفوع عنهما القلم، ولا يؤاخذان من جهة الحكم التكليفي، لكن إذا ترتب على فعلهما ضرر بالغير، كإحراق بيت أو قتل إنسان أو إتلاف مال، ترتب الضمان بحسب الأحكام الوضعية، ولا يعني ذلك أنهما مكلفان بالفعل.
ومن أمثلة ذلك: إذا قتل شخصٌ غيره خطأً، وجبت الدية على العاقلة في بعض الصور، وكذلك القَسامة إذا وُجد قتيل ولم يُعرف قاتله، فتترتب الأحكام على وجود السبب والشرط وانتفاء المانع.
والحكم الشرعي عند الجمهور ينقسم إلى حكم تكليفي: الواجب، والمندوب، والمباح، والمكروه، والحرام، وإلى حكم وضعي، كالسبب والشرط والمانع والرخصة ونحوها.
س2: هل يصح تقسيم الصفات إلى صفات لا حقيقة لها في الخارج إلا بالإضافة، ويشمل ذلك الصفات الذاتية كاليد والوجه؟
ج: لا بد من التفريق بين الصفات الفعلية والصفات الذاتية. فالاستواء إذا أُطلق مجردًا يمكن أن يكون لفظًا كليًا، لكن إذا قيل: استواء الله تعالى على العرش، ثبتت الصفة لله سبحانه على الوجه اللائق به.
أما الصفات الذاتية الخبرية، كاليد والوجه، فهي ثابتة لله تعالى كما جاءت بها النصوص، ولا يصح نفي حقيقتها بحجة أنها لا تكون حقيقة إلا بالإضافة.
والواجب إثبات ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله ﷺ، من غير تكييف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل. فنحن نعرف معنى اليد والوجه والاستواء في اللغة، لكننا لا نعرف كيفية صفات الله تعالى.
كما أن بعض التقسيمات التي يضعها المتأخرون في أبواب العقيدة أو أصول الفقه لا بد أن تُعرض على الأدلة؛ فما وافق الدليل قُبل، وما لم يشهد له دليل فلا يُجعل أصلًا يُبنى عليه.
س3: ما حكم التعامل بالبطاقات البنكية أو الرقمية في البيع والشراء عبر الإنترنت؟
ج: العبرة بحقيقة المال واعتراف الدولة به. فإذا كانت هذه الأموال الرقمية معتبرة لدى الدولة، ويمكن لصاحبها إخراج ما في حسابه والتصرف فيه على أنه مال، جاز التعامل بها وفق الضوابط الشرعية.
أما إذا كانت مجرد أرقام لا قيمة لها في الواقع، ولا تعترف بها الدولة ولا يمكن اعتبارها مالًا متقومًا، فلا يصح التعامل بها على أنها أموال.
س4: ما الفرق بين الحسد والغبطة؟ وكيف يُفهم قولهم: «الحسد عند الكريم يخفيه واللئيم يبديه»؟
ج: الغبطة أن يتمنى الإنسان أن يكون له مثل ما عند غيره من النعمة، من غير أن يتمنى زوالها عنه، كأن يرى رجلًا يحفظ القرآن أو ينفق في الخير فيتمنى أن يكون مثله، وهذه منافسة في الخير.
أما الحسد فهو أن يتمنى زوال النعمة عن المحسود، سواء أراد انتقالها إليه أو لم يرد ذلك؛ لأنه لا يرضى بما قسم الله لذلك الشخص.
والحسد قد يكون مخفيًا أو ظاهرًا، وقد وقع من بعض الناس تجاه الأنبياء وأهل العلم وأصحاب الفضل بسبب ما خصهم الله به من النعم.
س5: كيف يُفهم حديث ابن مسعود رضي الله عنه في ذكر الأصابع، من غير تشبيه ولا تمثيل؟
ج: الواجب إثبات ما جاء في الحديث من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف. فلا نقول إن أصابع الله كأصابع المخلوقين، ولا نعطل الحديث وننفي الصفة.
فنثبت لله تعالى ما أثبته لنفسه وما أثبته له رسوله ﷺ، مع الإيمان بأن صفاته سبحانه لا تشبه صفات خلقه.
ونحن نعرف معنى اللفظ من جهة اللغة، لكن كيفية الصفة لا نعلمها؛ فالمعنى معلوم والكيف مجهول، وهذا هو منهج أهل السنة في سائر الصفات.
س6: ما حكم طلاق الرجل حال الغضب الشديد، إذا كان قد طلق زوجته مرتين في حالتي غضب مختلفتين؟
ج: الغضب له حالات:
غضب شديد يصل بالإنسان إلى فقدان الوعي والإدراك بحيث لا يعلم ما يقول، فهذا لا يقع طلاقه، وقد نُقل الإجماع على أن طلاق من زال عقله لا يقع.
غضب مع بقاء الإدراك والقصد، بحيث يعلم ما يقول ويقصد الطلاق، فهذا يقع طلاقه.
حالة وسطى، يكون فيها الإنسان قد اشتد غضبه واستُفز، ولم يكن قد قصد الطلاق ولم يرده في قلبه، وإنما سبقه لسانه بسبب شدة الغضب، ثم ندم بعد سكون غضبه. فهذه محل خلاف، ومن أهل العلم من ألحقها بحالة الإغلاق التي لا يقع فيها الطلاق.
والغضب في نفسه ليس عذرًا دائمًا؛ فعلى المسلم أن يضبط نفسه، قال النبي ﷺ: «ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب».
ولا يجوز للزوج أن يجعل الغضب وسيلة لإيقاع الطلاق، بل عليه أن يعالج الخلاف بالهدوء والإصلاح، وأن يتجنب السب والشتم والإهانة من الطرفين.
س7: هل يجوز للمسافر ترك صلاة الجمعة إذا كان سفره يوافق يوم الجمعة؟
ج: المسافر لا تلزمه الجمعة، لكن لا يجوز له أن يتخذ السفر حيلة للتخلص من الجمعة إذا كان قصده مجرد إسقاطها. | 257 |
| 13 | قال الإمام العلّامة الألباني رحمه اللّه في سلسلة الأحاديث الصحيحة شيء من فقهها وفوائدها (٦/٢٢٥,٢٢٦) :
[ وإنما أخرجت الحديث هنا لأمرين: الأول: أن جماهير المصلين يخلون بما
تضمنه من التأخر بالسجود حتى يضع الإمام جبهته على الأرض، لا أستثني منهم أحدا
حتى من كان منهم حريصا على اتباع السنة، للجهل بها أو الغفلة عنها، إلا من
شاء الله، وقليل ما هم. قال النووي رحمه الله في «شرح مسلم»: «في الحديث
هذا الأدب من آداب الصلاة، وهو أن السنة أن لا ينحني المأموم للسجود حتى يضع
الإمام جبهته على الأرض إلا أن يعلم من حاله أنه لو أخر إلى هذا الحد لرفع
الإمام من السجود قبل سجوده. قال أصحابنا رحمهم الله تعالى: في هذا الحديث
وغيره ما يقتضي مجموعه أن السنة للمأموم التأخر عن الإمام قليلا بحيث يشرع في
الركن بعد شروعه، وقبل فراغه منه | 206 |
| 14 | قال الإمام العلّامة الألباني رحمه اللّه في سلسلة الأحاديث الصحيحة شيء من فقهها وفوائدها (٦/٢٢٥,٢٢٦) :
[ وإنما أخرجت الحديث هنا لأمرين: الأول: أن جماهير المصلين يخلون بما
تضمنه من التأخر بالسجود حتى يضع الإمام جبهته على الأرض، لا أستثني منهم أحدا
حتى من كان منهم حريصا على اتباع السنة، للجهل بها أو الغفلة عنها، إلا من
شاء الله، وقليل ما هم. قال النووي رحمه الله في «شرح مسلم»: «في الحديث
هذا الأدب من آداب الصلاة، وهو أن السنة أن لا ينحني المأموم للسجود حتى يضع
الإمام جبهته على الأرض إلا أن يعلم من حاله أنه لو أخر إلى هذا الحد لرفع
الإمام من السجود قبل سجوده. قال أصحابنا رحمهم الله تعالى: في هذا الحديث
وغيره ما يقتضي مجموعه أن السنة للمأموم التأخر عن الإمام قليلا بحيث يشرع في
الركن بعد شروعه، وقبل فراغه منه» | 1 |
| 15 | قال الشيخ محمد علي فركوس ـ حفظه الله ـ :
وحالُ مُنتحِلِ منهج التخذيل كحالِ مَنْ يُبصِر مُجاهِدًا شاهرًا سلاحَ الحقِّ وسيفَ العزَّة في سبيل الله يقطع به دابِرَ الصائل مِنْ أهل الباطل، فيَعمِد إلى غدره بالطعن خَلْفَه ظِهْرِيًّا، أو قطعِ المَدد عنه، أو حجزِه عن الاستعانة بما فيه نصرُه وظهورُه على أعدائه ومُبغِضيه؛ ولَرُبَّما كان ذلك #أخطرَ وأَشدَّ فسادًا؛ لِمَا يَئُولُ إليه مِنْ تقوِيَةِ شوكة المُعادِين والنفخِ في صولة الباطل، يستعلي أهلُه به على أهل الحقِّ ودعوتِهم، ويمدُّهم بما يحسبونه حجَّةً يستعينون بها على تشويهِ سُمعة أهل السنَّة، وتعكيرِ صفوِ سلطان العلم وحجَّة البيان، وقد أَحسنَ مَنْ قال:
مَتَى يَبْلُغُ البُنْيَانُ يَوْمًا تَمَامَهُ **
إِذَا كُنْتَ تَبْنِيهِ وَغَيْرُكَ يَهْدِمُ
والعجبُ كُلُّ العجب ممَّنْ يدّعي أنه مِنْ أهل السنَّة السلفيِّين، وقد حَشَدَ قلمَه وبيانَه، فلا يذكرهم ـ حين يذكرهم ـ إلَّا ولسانُه يجري بمَثالِبهم ـ زَعَم ـ ولا يتعرَّض لهم إلَّا بالتنقيص والعيبِ والقدحِ والانتقاد، وإذا جاء ذِكرُ المُخالِفين فالمدحُ شِيمتُه، والثناءُ لُغَتُه، وتكلُّفُ العثور على الأعذار لهم شِعارُه ودِثارُه!! فهل يُعقَل أَنْ يصدر مِثلُ هذا ممَّنْ أُشرِبَ قلبُه حُبَّ السلف نشأةً وتربيةً، أم هو مسلكُ مَنْ يُبصِرُ القذاةَ في أَعْيُنِ إخوانه تخوينًا، ويتعامى على الجذع الذي يعلو وجوهَ الخصوم تعظيمًا، فيَكِيل لهم التقديرَ والاحترام جُزافًا واحتفاءً.اهـ.
------
الشيخ محمد علي فركوس ـ حفظه الله
مقال مواقفُ سلفيَّة
في دحضِ دعاوى ابنِ حنفيَّة
وشُبُهات الجمعيَّة لشيخنا العلامة
محمد علي فركوس حفظه الله ". | 278 |
| 16 | سأل الشيخ مصطفى بلغيث الشيخ فركوس عن من يمشي واضعا يديه خلف ظهره فمنهم من قال انها من خوارم المروءة و منهم من اباحها
#الجواب:
انا لا اعرف ما يمنع ذلك ...
و فَصّل فيها اليوم :
ليس فيه أي دليل على أن وضع اليدين خلف الظهر ماشيا على أنه محرم او ممنوع ، و لكن ذهب بعض الفضلاء الى القول أنه من عادة اليهود و النصارى .
و هذه ليست في الاصل من عادة اليهود و النصارى بل هي عادة أُممية سواء اليهود و النصارى او غيرهم من الناس من كان يمشي واضع يديه وراء ظهره ماشيا .
و نحن الأصل تعد هذه عادة لا تتعلق بالعبادة حتى نمنعها و بالتالي الأصل في العادات و المعاملات الجواز و عدم المنع إلا اذا جاء دليل - العادات و المعاملات الأصل فيها الجواز -
الذي قال انها لا تجوز فقد يخالف القرآن لان القرآن بين ان ما كان من حلال او حرام بينه الله تعالى
قال الله تعالى : وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ
و آيات
النبي صلى الله عليه و سلم قال: الحلال ما أحله الله في كتابه، والحرام ما حرمه الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه.
- و العفو يدخل في كل ..-
قال الله تعالى هو الذي سخر لكم ما في الارض جميعا
فهذا فيه امتنان من الله تعالى على كل ما هو موجود الاصل فيه الجواز و الاباحة ، و كذلك في العادات و المعاملات
الاصل في الاشياء و العادات و المعاملات الاباحة
و من جاء بالمنع فعليه بالدليل
فإن قال انه عادة اليهود و النصارى ، قال ليست قاصرة عليهم فيفعلها اليهود و النصارى و غيرهم من أقوام ، يفعلون ذلك لما يمشي او غير ذلك
فقد يرتاح لما يضع يديه خلفه و يمشي
نحن حتى وضع اليدين في الخاصرة فمن احس بشيء من التعب و ارهاق وضع يديه على الخاصرة و استقام ظهره فلا يقال هذا لا يجوز
و اذا كانت في الصلاة فلا يجوز لورود نهي في ذلك " نهى عن التخصر "
اماخارج الصلاة فيبنى على الجواز و الاباحة
فلا نخلط الاحكام بعضها ببعض .
#قيده عصام ابو البراء
من مجلس الشيخ فركوس حفظه الله
الثلاثاء ٢٠ المحرم ١٤٤٧ه
الموافق ل 15 جويلية 2025 | 390 |
| 17 | نصيحتان غاليتان من الشيخ نور الدين يطو حفظه الله في باب الهجر :
١ - على المرء أن يتقي الله في نفسه لأن هناك كثيرا من الناس يهجر أخاه لحظوظ النفس ويلبسها لبسة شرعية فالدافع للهجر ليس هذا بل هو إقامة شرع الله.
٢ - مسائل الهجر عويصة ودقيقة فعلى المرء أن يستشير أهل العلم في كل مسألة تتعلق بالهجر ولا يستعمل اجتهاده الخاص.
{ شرح منظومة الآداب الصغرى للمرداوي } | 285 |
| 18 | السؤال:
بارك الله فيكم المستمع ك .م .ل يقول: فضيلة الشيخ؛ سمعت من زميل لي أن النوم بعد صلاة الفجر لا يجوز؛ لأن الأرزاق تقسم بعد الفجر، هل هذا صحيح، وجزاكم الله خيراً؟
الجواب:
الشيخ: الأفضل للإنسان بعد صلاة الفجر أن ينشغل بالذكر؛ من قراءة، أو تسبيح، أو تهليل، أو تحميد، أو غير ذلك مما يقرب لله سبحانه وتعالى؛ لقول الله تعالى: ﴿فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب﴾. ولكن لو غلبه النوم ونام، فإنه لا حرج عليه في ذلك، والذي ينبغي للإنسان أن ينام حيث يحتاج إلى النوم؛ لأن لنفسه عليه حقاً ما لم يكن النوم مانعاً له من أداء واجب عليه فلا، وكذلك يقال في نوم العصر: الأفضل أن لا تنام، وأن تشتغل قبل غروب الشمس بالتسبيح والتهليل وما يقرب إلى الله عز وجل من قول؛ ولكن إذا غلبك النوم ولم يكن لك وقت تعطيه جسمك حظاً من النوم إلا في هذا الوقت، فلا حرج ولا عبرة؛ لقول القائل: ألا إن نومات الضحى تورث الفتى خبالاً ونومات العصير جنون؛ فإن هذا لا يصدق وما أكثر الذين ينامون بعد العصر؛ بل وفي العصير عند غروب الشمس وهم من أعقل الناس.
المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [260] الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
البر والصلة والآداب والأخلاق > سنن وآداب | 297 |
| 19 | 💥فوائد منهجية من المجالس الصباحية لشيخنا ووالدنا أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله تعالى
السؤال:
كيف نتعامل مع من نحسبهم من الواضحين وهم يجالسون المخالفين؟
الْجَوَابُ:
فِيهِ فَرْقٌ بَيْنَ الْمُجَالَسَةِ بِمَعْنَى الْمُصَاحَبَةِ وَالسَّفَرِ مَعَهُ وَمُلازَمَتِهِ فِي كُلِّ أَحْوَالِهِ؛ لِأَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْمُصَاحَبَةِ تَدُلُّ عَلَى الْمُوَافَقَةِ. أَمَّا إِذَا كَانَ لَا يُصَاحِبُهُ لَكِنْ مُمْكِنٌ الْتَقَى مَعَهُ فِي مَكَانٍ أَوْ ذَهَبَ هُوَ لِلإِدَارَةِ فَرَآهُ هُنَاكَ فِي الإِدَارَةِ رُبَّمَا سَلَّمَ عَلَيْهِ ثُمَّ يَفْتَرِقُونَ، أَوْ رَآهُ دَاخِلَ الْحَافِلَةِ وَجَاءَ سَلَّمَ عَلَيْهِ وَانْصَرَفَ؛ هَذِهِ لَا نُسَمِّيهَا مُجَالَسَةً، هَذِهِ عَرَضًا أَتَتْ مُوَافَقَةً وَلَيْسَتِ الْتِزَامًا وَمُصَاحَبَةً، فَلَابُدَّ أَنْ نُفَرِّقَ بَيْنَ الأَمْرَيْنِ.
وَإِلَّا تَرَى فِي الْحَدِيثِ: «مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالْجَلِيسِ السَّوْءِ...»؛ هَذَا الْجَلِيسُ يَعْنِي يَجْلِسُ مَعَهُ مُصَاحَبَةً، إِنْ كَانَ يَجْلِسُ مَعَهُ مُصَاحَبَةً: إِمَّا أَنْ تَكُونَ صُحْبَةً طَيِّبَةً تَجِدُ مِنْهُ رَائِحَةً طَيِّبَةً أَوْ تَشْتَرِي مِنْهُ رَائِحَةً طَيِّبَةً، وَأَمَّا الَّذِي يَكُونُ رِفْقَةَ سُوءٍ وَمَعْصِيَةٍ فَإِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ -أَيْ يُوسخكَ- مِثْلَ الْكِيرِ هَذَا الَّذِي يُحْرِقُ ثِيَابَكَ أَوْ يُوَسِّخُكَ.
فَمُصَاحَبَةُ الأَشْرَارِ وَأَهْلِ الْمَعَاصِي وَالشِّرْكِ وَأَصْحَابِ الأَفْكَارِ الْمُنْحَرِفَةِ... إلخ، تُؤَدِّي بِكَ حَتْمًا لِهَذِهِ النَّتِيجَةِ، ثُمَّ إِنَّكَ تُصَاحِبُهُ لِأَنَّكَ تُجَانِسُهُ... وَكَمَا يُقَالُ: «الطُّيُورُ عَلَى أَشْكَالِهَا تَقَعُ»؛ طُيُورُ النَّوْرَسِ تَجِدُهَا تَنْزِلُ مَعَهُ، كُلُّ طَيْرٍ يَنْزِلُ مَعَ مَا يُجَانِسُهُ.
نَفْسُ الشَّيْءِ هَذِهِ: إِنْ صَاحَبَتْهُ هَذَا لَا يَجُوزُ لِأَنَّ الصَّاحِبَ سَاحِبٌ، سَتُسْحَبُ مِنْهُ الأَخْلَاقُ الْفَاسِدَةُ وَأَنْتَ تُوَافِقُهُ عَلَيْهَا، وَالأَصْلُ أَنْ تُنْكِرَ عَلَيْهِ صَنِيعَهُ.
وَلَا يَدْخُلُ فِي هَذَا -قَالَ-: الْمَسْجِدُ فِيهِ إِمَامٌ مُنْحَرِفٌ وَلَيْسَ عَلَى الْجَادَّةِ، وَيَأْتِي هَذَا يَحْتَاجُ مَنْ يُصَلِّي بِالنَّاسِ وَيَطْلُبُ مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْوَاضِحِينَ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ؛ نَحْنُ يُصَلِّي بِالنَّاسِ، أَمَّا أَنْ يَدْخُلَ مَعَهُ الْمَقْصُورَةَ... إلخ فَلَا لِأَنَّ هَذِهِ صُحْبَةٌ. نَحْنُ يُقِيمُ صَلَاةَ الْجَمَاعَةِ أَوْ يَقُولُ: «لَوْ تَتَكَرَّمُ تُصَلِّي بِالنَّاسِ أَنَا مُسَافِرٌ...» إلخ، فَيُصَلِّي بِالنَّاسِ لِأَنَّ هَذَا... أَمَّا الْمُلازَمَةُ وَالْمُجَالَسَةُ وَالسَّفَرُ وَهَذَا يَسْتَدْعِي هَذَا لِمَنْزِلَةٍ لِمُنَاسَبَةٍ مُعَيَّنَةٍ... إلخ؛ هَذَا الَّذِي لَا يَنْبَغِي مَعَ مَنْ سَاءَتْ أَخْلَاقُهُ أَوْ سَاءَ مَنْهَجُهُ أَوْ سَاءَتْ عَقِيدَتُهُ، كَمَا قِيلَ: «مَنْ خَفِيَتْ عَنَّا سَرِيرَتُهُ لَمْ تَخْفَ عَنَّا صُحْبَتُهُ»، أَوْ خَفِيَتْ سَرِيرَتُهُ نَرَى صُحْبَتَهُ نَعْرِفُ، وَكُلُّ قَرِينٍ بِالْمُقَارَنِ يَقْتَدِي؛ فَتَجِدُ هَذَا نَفْسَ الشَّيْءِ كَالطُّيُورِ تَنْزِلُ عَلَى شَاكِلَتِهَا.
هَذَا فَلَا يُسَافِرُ مَعَهُ وَلَا يُتَاجِرُ مَعَهُ أَيْضًا لِأَنَّ هَذِهِ صُحْبَةٌ، لِأَنَّهُ سَيَحْسُبُ الْمَالَ مَعَهُ، وَإِذَا صَعِدَ يَصْعَدُ مَعَهُ، وَلَا شَكَّ أَنَّهُمْ فِي الطَّرِيقِ سَيَتَجَاذَبُونَ الْمَسَائِلَ الْمَنْهَجِيَّةَ وَيُخَطِّئُونَ فُلَانًا الَّذِي عَلَى صَوَابٍ... إلخ.
مجلس الجمعة29 ربيع الاول 14488
الموافق ل11 سبتمبر 2026م | 265 |
| 20 | 💥 جديد الفتاوى 💥
فتاوى الجنائز.
ماتعة. فلا تضيعها.
سألت شيخنا فركوس فقلتُ:" شيخنا أثابكم اللّه ورزقكم البركة في الصّحة والعمر
جماعة من إخواننا يسألون: نحن نعتقد عدم جواز الصلاة على الجنازة في المقبرة.. ولقد كان معنا من يعتقد هذا ثم غيروا اعتقادهم .. إذا وقع دفن ذهبنا للمقبرة ونبقى في الخلف ولا نصلي معهم، حتى اذا انتهوا من الصلاة ذهبنا للقبر لنشهد الدفن.. أو نساعد فيه..
الجماعة الذين تراجعوا ينكرون علينا فعلنا هذا، ويقولون هو يسبب فتنة ومفسدة، وقالوا أن بعض العوام يقولون عليكم أنكم شيعة..
شيخنا هل فعلنا صحيح، وهل هذه تعد مفسدة حقا يجب اجتنابها ؟! واذا لزمنا هذا، فكيف نتصرف حتى لا نضيّع القراط الثاني؛ وجزاكم اللٌه خيرا.
فكان مما أجاب به حفظه اللٌه:" أولا، لقد وردت أحاديث تنهى عن الصلاة في المقابر والحمام، كما وردت أحاديث تنهى عن الصلاة على الجنازة في المقابر .. الاحاديث الأولى عامة في الصلاة؛ فلا يجوز أن نصلي الفرض أو النّفل في المقبرة.. كذلك لا يجوز صلاة الجنازة داخل المقبرة... وورد من حديث أنس رضي اللٌه عنه نهي عن الصلاة على الجنازة في المقبرة وهذا مخصوص .. الحديث الأول شامل لها وهي ولا تتنافى معه.. هي أحاديث تنص على أنه لا يجوز الصلاة داخل المقبرة.
إذا قلنا لا يجوز، هل تصح أو لا ؟! لأن لا يجوز قد يعني يأثم.. وقد يعني أنها باطلة.. فمن قال أن الأصل في النهي يقتضي فساد المنهي عنه.. قالوا صرفت من التحريم الى الكراهة لحديث جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا.. قالوا مكروهة ولكن تصح..
خلافا لمن قال ان النهي يقتضي التحريم وهو الصحيح مالم ترد قرينة تصرفه.. وهنا لا قرينة في ذلك صارفة.. فمافعله المالكية من صرف النهي إلى كراهة لا ينبغي ان يكون بهذه الصورة.
المفروض جعلت لي الارض مسجد وطهورا.. هذا حديث عام.. ويستثنى منه المقبرة لحديث إلا المقبرة والحمام.. فإعمال العام المخصوص أولى من صرف النهي الى الكراهة.. إعمال العام المخصوص يبقي الحكم على التحريم وأن الصلاة لا تصح داخل المقبرة او الحمام.. ان علم المصلي انه في مقبرة أو حمام .. إن لم يعلم صحّت.. وهذا أخذا قياسيا كون النبي صلى اللّه عليه وسلم صلى باذى حتى اخبره حبريل عليه السلام .. فنزعه و اكمل الصلاة.. لو بطلت لما بنى عليها.. لأنه لم يكن يعلم.. هذا أولا.
العاقل والمؤمن الذي يعترف بنبوة النبي صلى الله عليه و سلم لا يقدم على قوله قول كائن.. أيا كان، قال اللٌه: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي اللّه ورسوله.. ولكن تجد الناس يقدمون.. المالكية يرون الكراهة.. وغيرهم يرون البطلان.. في هذه الحالة.. يتركون هذه الأقوال وياخذون الجنازة اينغ يختلفون في صحة الصلاة عليها.. تركوا الأرض بما وسعت ويذهبون أين يُشك فيها..
ومن هو الفتان ؟! الذي فتن هو من خالف النص .. هكذا نفس الشيء بالنسبة للصلاة في كورونا.. تاتي بنصوص تامر بالتراص وأن الصحابة لم ينقل عنهم وو هو يخالف بناء على أطباء ووو..
هؤلاء خالفوا النصوص وخالفوا مذهب مالك وخالفوا من يقول بالبطلان.. خالفوا واتبعوا هواهم .. و الميت لعله يحتاج لصلاة صحيحة ينتفع بها..
ينظرون بنظرة الهوى لا الشرع وتقليد الاباء وتقليد اليهود والنصارى .. البدع والمخالفات كلها هذه بسبب هذا.
كان حريا بالإمام إن وجد أن يفصّل لهم هذا الكلام .. ويبين لهم أنه تجوز الصلاة عليها داخل المسجد وخارجه ووو..
إن غلبوا على أمرهم وأخذوه للمقبرة .. يصلون عليه في البيت اذا قدروا دون فتنة.. وإذا لم تحصل أي مفسدة. يصلون عليه قبل الدفن وينقلونه للدفن.. فيصلون عليه ثم يتبعونها ..
إذا لم يسعهم هذا .. خاصة إذا كانوا غرباء ووو.. أنا أرى إذا تبعوا الجنازة .. يبتعدون عن الأنظار حتى لا يرونهم.. وتدخل هؤلاء الناس هم اصحاب الفتنة. تمتنع عن شيء منهي عنه تصبح فتنة ؟!
كذلك الذي لا يصلي قبل الوقت ولا يرضى ذلك يصبح فتان ؟! في حين؛ هم أهل الفتنة. من خالف، هم خالفوا..
آل بونجار: " شيخنا قلتم فيما يخص النهي يقتضي التحريم، هذا الراجح عندكم "؟!
الشيخ:" نعم، يقتضي التحريم هذا قول مالك .. فيها سبعة أقوال، النهي يقتضي فساد المنهي عنه ويقتضي التحريم .. وهذا عند جماهير الصحابة رضوان اللّه عليهم.
أحد الحضور استشكل عليه أمر.
الشيخ: نيته تكتب له، يبلغ بنيته مالا يبلغه بعمله.. هؤلاء تخلفوا عن هذا لأجل عذر.. كمن تخلف عن الجماعة لعذر يكتب له أجر الجماعة إن كان صادقا.. كمن نوى قيام الليل ونام.. تكتب ليلة تامة ونومه عليه صدقة.
فالانسان بحسب نيته.. قال اللّه:" ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله.. الاية.
وسأله ونقل الجواب
محبّ الشيخ فركوس
عبداللّه آل بونجار الأثري. | 325 |
