مكتبتي للتاريخ القديم

الملخص: الحروب البونية، أو ما يعرف بالحروب الرومانية–القرطاجية، مثلت من أعنف صراعات العالم القديم بين روما ذات القوة البرية وقرطاجة البحرية، وامتدت أحداثها بين 264 و146 ق.م، ويعد كتاب بوليبيوس ""التاريخ"" أهم مصدر لتلك المرحلة لكونه عاصر الأحداث وشهد سقوط قرطاجة، وقد مكنه تكوينه الفكري، القائم على الفلسفة اليونانية والخبرة السياسية والعسكرية، من تقديم تحليل عقلاني بعيد عن السرد البسيط، اعتبر بوليبيوس أن هذه الحروب نتجت أساسا عن توسع روما وصدام مصالحها مع محاولات قرطاجة الدفاع عن تجارتها، غير أن الدراسات الحديثة أبرزت أبعادا أخرى كتفاقم التنافس الاقتصادي، والصراع الثقافي، والأخطاء الدبلوماسية، كما ركز بوليبيوس على تفسير صعود روما بفضل التنظيم والانضباط، محاولا استخلاص الدروس للقارئ اليوناني، ورغم القيمة العلمية لكتاباته فقد وجه إليه نقد بانحيازه النسبي لروما وتجاهله بعض الجوانب الاجتماعية والاقتصادية

خلاصة عرفت روما منذ بداية نشأتها وحتى خلال العصور الثلاثة التي مرت بها العديد من التغيرات في شتى مجالات الحياة ،السياسية منها والعسكرية ، وكذا الاجتماعية والاقتصادية، خاصة خلال العصر الجمهوري فقد عرفت روما خلال هذا العصر الكثير من الأحداث البارزة والمهمة التي غيرتها جذريا ، فعندما الغي الحكم الملكي الروماني بعد طرد الملك الاتروسكي تاركينيوس سنة 510 ق.م أنهى هذا الشعب النظام الملكي واستبدله بالنظام الجمهوري الديمقراطي أو حكم الدولة ، حيث كانت الطبقية في المجتمع الروماني والتي قسمت الى ثلاث طبقات الأشراف والفرسان والطبقة العامة ،أما العبيد فكانوا يعيشون مع طبقة الأشراف حيث كانوا يعانون من أبشع أنواع التعذيب و التنكيل بل وكانوا يُعَاملون معاملة الحيوانات، فلم تكن لهم أي حقوق بل وكانوا يعتبرون كمتاع من الأمتعة التي تملكها هته الأسر ،كما تعددت مصادر جلبهم بين أسرى الحروب وبسبب الدين وكذلك عدم الاعتراف بالولد يُحوَّل إلى عبد وغيرها من المصادر ،وكانت لهم العديد من المهام بين خدمة المنازل والعمل في الأراضي الزراعية، فبسبب الظلم والمعاملة السيئة التي كان العبيد يعاملون بها قاموا بثورات متفرقة وعارمة خلال القرن الثاني والأول ق.م ففي سنة 135 ق.م قامت ثورة فاقت في خطورتها الثورات التي سبقتها بقيادة العبد السوري إنيوس، وكانت هذه الثورة بداية للعديد من المشاكل التي ستواجه الجمهورية الرومانية في تلك الفترة وبدأت الشرارة الأولى لهذه الثورة بالقرب من إنا (Enna)في وسط جزيرة صقلية حيث اجتمع مجموعة من العبيد وقاموا بذبح كل من صادفهم من ملاك العبيد وزوجاتهم وحتى أطفالهم ،ولم ينجوا منهم إلا القليل ممن كانوا يعاملون العبيد والأسرى بالحسنى والصناّع الذين كانوا يصنعون لهم الأسلحة،كما أمر بعدم المساس بأي رجل فقير أو أي رجل لم يمتلك عبدا من هنا بدأت الصراعات بين هؤلاء العبيد والجيوش الرومانية

يجمع كتاب "أكسوم والنوبة" ويحلل الأدلة النصية والأثرية للتفاعل بين النوبة ومملكة أكسوم الإثيوبية، مع التركيز بشكل أساسي على القرن الرابع الميلادي. على الرغم من أن النوبة القديمة وإثيوبيا كانتا موضوعًا لعدد متزايد من الدراسات في السنوات الأخيرة، إلا أن التواصل بين هاتين المنطقتين لم يحظَ إلا بقليل من الاهتمام. يجادل هاتكي بأن شمال شرق أفريقيا القديم لا يمكن اعتباره منطقة موحدة سياسيًا أو اقتصاديًا أو ثقافيًا. بل تطورت النوبة وإثيوبيا ضمن نطاقات تفاعل إقليمية مختلفة تمامًا، ونتيجة لذلك، ركزت مملكة كوش النوبية جهودها على وادي النيل، معتمدةً عليه كطريقها الرئيسي للتواصل مع العالم الخارجي، بينما اتجهت أكسوم نحو البحر الأحمر والجزيرة العربية. وبهذه الطريقة، تعايشت أكسوم وكوش بسلام طوال معظم تاريخهما، واقتصر التواصل بينهما على التجارة على نطاق ضيق. لم تحمل أكسوم السلاح ضد كوش إلا في القرن الرابع الميلادي، وحتى حينها، يبدو أن الصراع كان مرتبطًا بشكل أساسي بقضايا أمنية على حدود أكسوم الغربية.

يتناول هذا الكتاب تطور الملكية في الشرق الأدنى القديم، بدءًا من عهد السومريين وحتى صعود السلوقيين في بابل، ويجادل بأن تركيز السومريين على النعمة الإلهية التي أنعم بها إله الخصوبة وإله الشمس على الملك ينبغي فهمه مجازيًا منذ البداية، وأن هذه المجازات استمرت في فترات تاريخية لاحقة، من خلال الأدب الشعبي، بما في ذلك ملحمة جلجامش وإينوما إليش. ويُظهر بحث المؤلف أن ملوك الشرق الأدنى وكتبتهم، منذ أقدم العصور، وظّفوا هذه المجازات لتعزيز شرعية الحكم الملكي، وفقًا لأمثلة أسطورية أبرزت دور الملك كمؤسس للنظام والحضارة. فكما كان جلجامش آخر، ولاحقًا كخادم تقي لمردوخ، جدد الملك النعمة الإلهية لرعيته، مما مكّنهم من التمتع بـ"جنة الآلهة". وجد سلوقس وأنطيوخس هذه الأفكار الثقافية، كما تطورت في الألفية الأولى قبل الميلاد، مفيدة للغاية في جهودهما لتأسيس سلالتهما في بابل. وبعيدًا عن التقليل من شأن الاختلافات الثقافية، ينظر الكتاب إلى الأجندات الأيديولوجية لإمبراطوريات الشرق الأدنى القديمة على أنها تشكلت أساسًا بفعل الطبقة الاجتماعية، وليس بفعل النخب ذات التوجهات العرقية

أدركت الدولة الحثية أهمية الإدارة الفعّالة للموارد المائية، ويتجلى ذلك بوضوح في المنشآت المائية التي شيدوها والنصوص المسمارية التي تركوها. فقد برع الحثيون في تخزين وتوزيع المياه عبر البرك والسدود التي بنوها. ومن المعروف أن البرك كانت تُستخدم في الغالب للطقوس الدينية، بينما بُنيت السدود لتخزين المياه لأغراض الزراعة وتربية المواشي. ومن بين هذه المنشآت، تبرز المعالم الصخرية التي شُيّدت على طول الطرق، والتي أكدت على قدسية الماء، كما مثّلت السلطة السياسية للدولة ونفوذها. وإلى جانب المنشآت المائية، تُتيح لنا النصوص المسمارية فهم الأهمية التي أولاها الحثيون للماء. فعند دراسة هذه النصوص، نجد سجلات هامة تتعلق باستخدام المياه في العديد من الوثائق، بدءًا من مراسم الزوجين الملكيين ونصوص المهرجانات، مرورًا بالطقوس السحرية والصلوات، ونصوص التنجيم والتنبؤ، وصولًا إلى الرسائل والأعمال الأدبية، والقوانين والنصوص التاريخية والإدارية والاتفاقيات السياسية. تتضمن هذه النصوص تفاصيل حول استخدام المياه، وترشيد مواردها، وأدعية الاستسقاء، فضلاً عن صيانة وحفظ المنشآت المائية. ونتيجةً لذلك، تُظهر المنشآت المائية والنصوص المسمارية التي نجت من العصر الحيثي حتى يومنا هذا احترامهم للمياه وقدرتهم على إدارتها. ولأن هذه العناصر الثقافية المادية تعكس ثقافة المياه لدى الحيثيين، فقد تم دراستها في إطار هذه الأطروحة.

يتناول هذا الكتاب مجموعة من اثنتي عشرة مقبرة مصرية قديمة (حوالي 2300 قبل الميلاد) في مقبرة النخبة في مملكة الفنتين القديمة، الواقعة في قبة الهوى في أسوان الحديثة. ويعتمد الكتاب منهجًا متعدد التخصصات لدراسة هذه المقابر، مستندًا إلى مناهج من تاريخ الفن، وعلم الآثار، وعلم الإنسان، وعلم الاجتماع، بما في ذلك نظرية الفاعلية، ودور الأسلوب، والعلاقة التفاعلية بين الإنسان والمكان، وطبيعة الهوية المحلية والمجتمعية. ويُوفر الفحص الدقيق للهندسة المعمارية، والموقع، والبرامج النصية والبصرية الفريدة لهذه المقابر في سياقها، أساسًا لفهم كيفية ترابط المجتمعات المحلية المصرية القديمة، وتطوير هويات مشتركة ضمن العالم المصري الأوسع، والتعبير عن هذه الهويات من خلال أشكالها الخاصة من الثقافة البصرية والمادية.

من بين المجموعة الواسعة من الأدب الديني المصري القديم، يُعد «كتاب الموتى» الأكثر تمثيلاً للدين الجنائزي والممارسات السحرية والطقسية المرتبطة به. علاوة على ذلك، يوفر مخزونه الغني من النصوص والصور معلومات فريدة عن ممارسات الكتبة، والتقاليد الجنائزية، والأساطير، والطقوس الكهنوتية في مصر القديمة منذ الألفية الثانية قبل الميلاد وحتى العصر الروماني. يعد "دليل أكسفورد لكتاب الموتى المصري" أول دليل رئيسي يجمع ويحصر مجموعة واسعة من الأبحاث حول كتاب الموتى، بالإضافة إلى الأدبيات الأوسع نطاقًا حول الدين والسحر في مصر القديمة. وهذه المجموعة من المساهمات المقدمة من متخصصين في هذا المجال، التي تفيد كلاً من الطلاب الجامعيين الفضوليين والباحثين المتقدمين الذين يعدون دراسة استقصائية واسعة النطاق لهذا المجال، ستصبح مرجعاً أساسياً لسنوات قادمة في كل شيء بدءاً من تاريخ نصوص كتاب الموتى وصولاً إلى أصوله المادية وتلقيه التاريخي. وقد قام المحرران ريتا لوكاريلي ومارتن أندرياس ستادلر بتجميع دليل فريد من نوعه يتميز بكونه ممثلاً وشاملاً في الوقت نفسه، مع رؤية ثاقبة