قناة : غيث🌧️

أعظم معنى يزرعه القرآن في قلوب أصحابه المقبلين عليه= إرادة الله والدار الآخرة. وكلما تحققت هذه الإرادة في قلب العبد= أبصر مُرادَ الله وعزم عليه وهانت عليه المشاق ولم يلتفت إلى الأرض. وكلما غابت هذه الإرادة= تاهَ وضلّ عن مراد الله، ولم يبصر الأشياء على حقيقتها، (قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ). وكلما خفتت هذه الإرادة= أخطأ وعصى، (حَتّى إذا فَشِلْتُمْ وتَنازَعْتُمْ في الأمْرِ وعَصَيْتُمْ مِن بَعْدِ ما أراكم ما تُحِبُّونَ مِنكم مِن يُرِيدُ الدُنْيا ومِنكم مِن يُرِيدُ الآخِرَةَ) ولذلك عاتب اللهُ أهلَ الإيمان لما اختاروا أخذَ الفداء من أسرى المشركين يوم بدر. قال تعالى: (تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَالله يُرِيدُ الآخِرَةَ وَالله عَزِيزٌ حَكِيمٌ) قال أبو جعفر الطبري رحمه الله: ﴿تريدون﴾ ، يقول للمؤمنين من أصحاب رسول الله ﷺ: ﴿تريدون﴾ ، أيها المؤمنون، ﴿عرضَ الدنيا﴾ ، بأسركم المشركين =وهو ما عَرَض للمرء منها من مال ومتاع. يقول: تريدون بأخذكم الفداء من المشركين متاع الدنيا وطُعْمها. ﴿والله يريد الآخرة﴾ ، يقول: والله يريد لكم زينةَ الآخرة وما أعدّ للمؤمنين وأهل ولايته في جناته، بقتلكم إياهم وإثخانكم في الأرض. يقول لهم: فاطلبوا ما يريد الله لكم وله اعملوا، لا ما تدعوكم إليه أهواء أنفسكم من الرغبة في الدنيا وأسبابها. ﴿والله عزيز﴾ ، يقول: إن أنتم أردتم الآخرة، لم يغلبكم عدوّ لكم، لأن الله عزيز لا يقهر ولا يغلب = وأنه ﴿حكيم﴾ في تدبيره أمرَ خلقه.

﴿فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ في زِينَتِهِ قالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الحَياةَ الدُّنْيا يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ إنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ وإنما فصلت جملة ﴿قال الذين يريدون الحياة الدنيا﴾ ولم تعطف؛ لأنها تتنزل منزلة بدل الاشتمال؛ لما اشتملت عليه الزينة من أنها مما يتمناه الراغبون في الدنيا، وذلك جامع لأحوال الرفاهية وعلى أخصر وجه؛ لأن الذين يريدون الحياة الدنيا لهم أميال مختلفة ورغبات متفاوتة، فكل يتمنّى أمنية مما تلبس به قارون من الزينة، فحصل هذا المعنى مع حصول الإخبار عن انقسام قومه إلى مغترين بالزخارف العاجلة عن غير علم، وإلى علماء يؤثرون الآجل على العاجل، ولو عطفت جملة ﴿قال الذين يريدون﴾ بالواو والفاء لفاتت هذه الخصوصية البليغة فصارت الجملة إما خبرا من جملة الأخبار عن حال قومه، أو جزء خبر من قصته. والذين يريدون الحياة الدنيا لما قوبلوا بالذين أوتوا العلم= كان المعني بهم عامة الناس وضعفاء اليقين الذين تلهيهم زخارف الدنيا عما يكون في مطاويها من سوء العواقب، فتقصر بصائرهم عن التدبر إذا رأوا زينة الدنيا، فيتلهفون عليها ولا يتمنون غير حصولها، فهؤلاء وإن كانوا مؤمنين إلا أن إيمانهم ضعيف؛ فلذلك عظم في عيونهم ما عليه قارون من البذخ، فقالوا: ﴿إنه لذو حظ عظيم﴾ أي إنه لذو بخت وسعادة. ابن عاشور

ليس كلُّ من قلَّ عطاؤه في الدعوة وخدمة الدين قد ضعفت همَّته أو تغير قلبه أو فتنته الدنيا؛ فكثيرٌ من الدعاة وطلبة العلم أثقلتهم همومُ المعيشة، واستنزفهم السعيُ في تحصيل الضروريات لهم ولأهليهم، فكان لذلك أثرٌ في مقدار ما يبذلونه من وقتٍ وجهد؛ وكثيرٌ من الناس يطلب منهم مزيدًا من البذل والعطاء، ولا يلتفت إلى ما يثقل كواهلهم من أعباء الحياة ومسؤولياتها. ومن الأبواب العظيمة التي يغفل عنها كثيرٌ من الناس: إعانةُ أمثال هؤلاء، وكفايتُهم مؤونةَ ما يشغلهم، وتفريغُهم للدعوة وطلب العلم ونفع المسلمين.

رب أوزعنا أن نشكر نعمتك🤍

من أعظم ما يوهب للعبد: أن تتضح له معالم الطريق قبل مطالع الثلاثين من عمره، فتستبين له حقيقة هذا الوجود: (الآخرة)، فيصحّ بها تصوره عن معنى حياته وغاية حركته، وتنتظم همومه الكبرى في ضوء هذه الحقيقة بعد طول نظر، ويهتدي إلى الميدان الذي يرجو أن يلقى الله تعالى وقد أفنى عمره فيه؛ فيقضي هذه المرحلة في التزود، وتربية النفس وتزكيتها وبناء العدة وإحكام الوجهة، وهو ثمرة العلم النافع. فإذا اشتد عوده وبلغ الأربعين بدأ رحلة السعي الراسخ على بصيرة وهدى، سعيًّا كسعي الأنبياء عليهم السلام في الحركة والعمل والعبادة، وبذل نفائس عمره في إنفاذ ما استقر في قلبه من همومه الكبرى؛ إذ سبق هذا السعي من البصيرة والإعداد ما جعله أمضى وأحكم. وكم من امرئ بلغ الأربعين ولم يجمع قلبه على همّ شريف، ولا استقر على غاية ولا عرف إلى أي باب يسوق عمره؛ فتتفرق به السبل وتتنازعه المطالب وتمضي السنون وهو لا يزال في أول الطريق! والعلم النافع والعمل الصالح ثمرة الحكمة التي أثنى الله تعالى على أهلها: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ قال الطبري رحمه الله: «يؤتي الله الإصابة في القول والفعل من يشاء من عباده، ومن يؤت الإصابة في ذلك منهم فقد أوتي خيرًا كثيرًا».

‏خطورة التقنية الرقمية في الفضاء الافتراضي العشوائي الذي تفتحه أمام المرء = هي أنها تقلص قراراته وإراداته الواعية تجاه ما يريد (لا في الفضاء الافتراضي فحسب وإنما في حياته كلها)، وتكثف في المقابل تصرفاته وأفعاله اللاواعية تجاه ما لا يريد. ‏هذا ما يفسر - إلى حد كبير في نظري - الإحباط المؤلم عند الإفاقة من هذه السكرات الطويلة المتكررة كل يوم. شعور المرء بأنه فقد السيطرة على حياته التي يريد، وأنها باتت شبه مسروقة، وتتفلّت من بين يديه كل يوم، وأنه ينفصل باستمرار عن أهدافه الواعية المعلنة، ويقترب كل يوم من الصورة التي يبغضها ويحاول الابتعاد عنها! د. عبدالله الشهري

كانت الكاتبة الفرنسية «لوسي شوفي» تعيش في بيئة تُكبر عمل المرأة المهني، لذلك بذلت قصارى جهدها لنيل الشهادات الدراسية، ومن ثم العمل مهندسة في شركةٍ عالمية بمرتبٍ مجزٍ. تقول عن نفسها إنها كانت في قمة سعادتها أول عملها، وتشعر بأنها ستنال تقدير محيطها. لكن ما لبث ذلك طويلاً حتى رأت أن عملها يستهلك وقتها وصحتها، ولم تعد ترى ابنها وزوجها إلا لماما. وقد اختارت هذا الطريق لأنه يشعرها بالمكانة في محيطٍ تشرّب القيم الرأسمالية والمكاسب المادية. تقول بعد تفصيل فيما كانت تعانيه: «بعد مدّة من التفكير، قررت أن أقدم استقالتي.. وخلال أوقات التفكير الطويلة التي تلت ذلك -والتي كنت فيها أدور في حلقة مفرغة- أتاني إلهام.. كان الإلهام بدرجة من الوضوح، جعلتني ألوم نفسي لأنني لم أتفطن للأمر من قبل. اكتشفت ببساطة أن النساء لسن رجالاً، على الرغم من جميع ما تُعلمنا المدرسة إياه في مجال المساواة بين البنات والأولاد. في الواقع، في مرحلة معينة من الحياة، على النساء الاختيار بين حياة مهنية وحياتهن الأسرية. محاولة الجمع بينهما يرادف ببساطة محاولة اللحاق بأرنبين سريعين في الوقت نفسه، وهما يتجهان باتجاهين متضادين» وما قالَتْه هو النتيجة التي تنتهي إليها كثيرات ممن تستنزف الوظيفة جلَّ طاقتِهن، وفي الوقت ذاته يردن أداء واجبهن تجاه أسرهن كاملاً أو قريبًا منه. وبالمناسبة، هذه الفكرة ذكر قريبًا منها الأمريكي ستيفن كوفي -الكاتب الشهير وصاحب الأعمال البارزة في إدارة الوقت- مخاطبًا ابنته بعدما اشتكت له صعوبة الجمع بين أهدافها الشخصية (ليست بالضرورة مهنية) ومسؤولياتها تجاه طفلها. غير أن كوفي جعلها اختيارًا مؤقتًا يزول بكبر الطفل. وموضع ما ذكرتُ عنه تجده في كتابه: «الأشياء الأولى أولاً»

نبّه أحد الكتّاب بعد أن ذكر تأثير الهوى على الآراء الفكرية إلى هذا التنبيه المهم: «ومن المهم ملاحظة أن تأثير هذه الأهواء يكون خفيًّا في الغالب، فلا يأتي أحدٌ في القضايا الفكرية مدافعًا عن رأيه فيذكر حبَّه للمال، أو للدنيا، أو خوفه من خسارة، أو ملاحظته لجانب نفسي، وغير ذلك؛ وإنما تأتي هذه العوامل فتؤثر على فكر الإنسان: في نظرته للحق والباطل، والخير والشر، والمصالح والمفاسد، وقد يشعر الإنسان بذلك وقد يخفى عليه، ولهذا فمن ابتُلي ومُحِّص فإنه لن يقول: لقد تعرضت للبلاء فغيَّرت رأيي! وإنما يقول: قد اتبعت العقل، ورأيت المصلحة، وبحثت عن الأنفع، وتأملت في الأكمَل، وربما ادعى أن هذا مقتضى دلائل الشرع، وسنة الرسول ﷺ، وهو في الحقيقة واقعٌ في الابتلاء»

اعتزل ما يؤذيك

يسرنا أن نعلن عن توفر إصدارات مركز إحسان لدراسات السنة النبوية في فروع ومتجر مكتبة جرير؛ لتكون أقرب إلى طلاب العلم والباحثين والأسر والمهتمين. 📚 للاطلاع على الإصدارات وطلبها مباشرة عبر متجر جرير: https://drive.google.com/file/d/1p85lCN-mSTpkQb-CJBykx_0q-wRkkgyw/view?usp=sharing لمتابعة جديد المركز زورنا على مواقعنا التالية: اكس: https://x.com/ihsancenter التلجرام: https://t.me/ihsancenter_telegram الواتس: https://whatsapp.com/channel/0029Vb8CLEV4dTnGs0OwQp3G الفيسبوك: https://www.facebook.com/ihsancenterf/ اليوتيوب: https://www.youtube.com/@ihsancenter1 مركز إحسان لدراسات السنة النبوية علمٌ رصين.. لأثرٍ مستدام

يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في أسباب شرح الصدر : ومنها: العلم، فإنه يشرح الصدر، ويُوسِّعه حتى يكون أوسعَ من الدنيا، والجهل يُورِثُه الضِّيقَ والحَصَرَ والحَبْس، فكلَّما اتَّسعَ علم العبد انشرح صدره واتَّسعَ، وليس هذا لكلِّ علمٍ، بل للعلم الموروث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وهو العلم النافع، فأهلُه أشرحُ الناس صدورًا، وأوسعهم قلوبًا، وأحسنهم أخلاقًا، وأطيبهم عيشًا انتهى. وأظن أن من أسباب شرح الصدر بالعلم أنه ينزع الإنسان من منظور مجريات حياته الضيق، ويربطه بآفاق أوسع تتصل بعلوم وأخبار ومعان شريفة، تحرك فيه من العبادات القلبية ما يشرح الصدر وقد يكون لذلك أوجه أخرى والله أعلم #رسائل_العبودية #العلم

يقال الزمن تغير لمن يتمسك بدينه لكي يتخفف أو المجتمع تغير وكأنها حتمية قدرية! ولو كانت كذلك لما كان الواجب أمامها إلا ما أوجب الله من الثبات والصبر وبدلا من هذه العبارات يمكن أن يعبر عن نفس الأمر بقولنا: الفتن ظهرت! ويستدعي ذلك بطبيعة الحال الحذر والثبات وليس التقليد والإنهماك كالإمعات! تستطيع أن تسمي الأشياء كما تشاء لكن هذه الألاعيب اللغوية لن تغير الحقائق والأحكام، وكما قيل: تقول هذا مُجاجُ النحلِ تمدحُهُ وإن تعِبْ قلت ذا قَيْء الزنابير! الزمان ظرف وأنت تملؤه بأفعالك، والمجتمع هو أنت وأمثالك، وليس سلوكك وغيرك ثابت كوني يجب الانسياق معه دواما #رسائل_الوعي #رسائل_الثبات

لن يرى حسن الشريعة من تشرَّب قلبُه تشريعات البشر، كما لن يدرك حسنها من لم يؤمن بالخالق واليوم والآخر؛ حيث إن كثيرًا من تفاصيلها لا تفهم إلا في ضوء السيادة الإلهية والنشأة الأخروية.

قلت له: إلى من تُحاكم ما تخطئه من الأقوال والممارسات؟ إلى عقلك؟ ما معنى عقلك؟ إن كنت تقصد به العلوم الضرورية، فإن أكثر ما تخطئه لا يعارضها. وأما إن كان ما تقصده هي العلوم النظرية -وهذا ما أجزم به- فما هذه أصلاً؟ أليست هي المعلومات التي غالبها قائم على مقدمات من أخبارٍ سمعتها، أو عاداتٍ ألفتها، أو تجارب جربتها أنت أو غيرك وليست بالضرورة أن تكون عامة، أو قضايا فُرضت عليك فرضًا بالتنشئة الأسرية، والغلبة الاجتماعية والحيل الإعلامية والسطوة الثقافية، أو انفعالات عاطفية تحجب عنك إصابة الحق في كثيرٍ من الأحيان... ثم لو سلمت لك جدلاً بأن هذه الأمور كفيلة بأن تجعلك محقًّا في تخطئتك، أليس لغيرك أن يخطئك معتمدًا على ذات المورد؟! إذ من أنت لتزعم -بلسان الحال لا المقال- أن نظرك وحده -وما يتضمنه من موادٍّ- كفيل باستمالة غيرك إلى قولِك وعند الناس ما عندك؟! أرأيت كيف أن الاعتماد على نفسك بما تحمله من خبرة بشرية، يجعلك واحدًا من بين ملايين لا تمتاز عنهم بشيء؟ فتُرى حينئذٍ أقوالُك وأفعالُك كما تراها أنتَ في من تشجبُه؟ فالحمدلله الذي أنزل وحيًّا إليه مرد تصويبنا وتخطئتنا، فنالت به أحكامنا قيمتُها الموضوعية، وسلطتُها المنطقية.

‏﴿إني أخافُ أن يمسّك عذابٌ من الرحمن ..﴾ ‏هذه هي المحبة في أصدق صورها؛ أن يرتجف قلبك خشية أن تزلّ قدم من تحبه، أن تخاف عليه من لحظات الغفلة، وألا تتركه يغرق في زحام الدنيا وضجيجها دون كفٍّ حانية منك تمتد لتسنده، حقيقة ستدركها يوماً؛ أن من لا يسعى لنجاة آخرتك، لم يُحبك يوماً بصدق. - سليمان المبلّع | فيّاض

الصاحب العاقل هو الذي يستصحب حالك السابق معه في حالك الحاضر، فيفسِّر ما توهَّمه من سلوكك بما تيقَّنه من وفائك، وما رابَه من واقعك بما رآه في ماضيك، وما أزعجه من صنيعك بما تقدَّمه من جميلك. وأما من عاملك في كل موقف وكأنك إنسان جديد عليه لم يعرفك من قبل، فقد خرم من مواثيق الصداقة أعظمها. - عبيد الظاهري

الصراع في الأرض هو صراع بين عظمة حقيقية وعظمة وهمية؛ فالعظمة الحقيقية هي عظمة الله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى يعرف نفسه لعباده: ببيان أسمائه وصفاته، ويدل على عظمته من خلال مخلوقاته الشاهدة. ولهذا يأمر الله عز وجل عباده بالتفكر في السماء، وكيف خلقت، وكيف جعلها الله عز وجل قباباً، وكيف خلق الأرض وجعلها قباباً أيضاً، وكيف خلق الإنسان، وكيف بسط الأرض ونصب الجبال، وأجرى السحاب والرياح، وكيف يدير الله عز وجل عجلة هذه الكائنات؛ فمنها من عمره يوم، ومنها من عمره يومان، ومنها من عمره ثلاثة أيام، ومنها من عمره أطول من ذلك.

الشيخ عبدالعزيز الطريفي فرج الله عنه

مدة قرائتي لرسائل اليوم وأنا ابتسم فرحة من قلبي وأشكر الله كثيرا على هذا التوفيق والبركة والفتح لهذه العوائل والنفع والفضل منه وحده 🤍 اللهم لك الحمد والشكر كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك 🤍

إن البدوي الذي كان يمر بهذه المحطات ….. يعجب من هؤلاء الإفرنج .. :) 💌