الحسن بن زياد

"فالعقلاء كلهم قد تمنَّوا العدم.. وهذا قول الأنبياء والأولياء وهم العقلاء". - أبو حامد الغزالي. الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

والعلم به سُبحانه أعلى العلوم، وغاية العلوم، ومنتهى العلوم، وتحقيق العلوم، وأصل العلوم.

- ابن تيمية الحنبلي

اعترافات بعض المتكلِّمين والفلاسفة عن ظواهر التشبيه!

"وهكذا سنَّ رسول اللَّه في كلِّ من امتحنه للإيمان.. فقال للجارية: «أين اللَّه؟ قالت: في السماء، فقال: ومن أنا؟ قالت: أنتَ رسول اللَّه»؛ ففرضُ اللَّه على الناس، اتباعُ وحيه وسنن رسوله". - مُحمَّد بن إدريس المطَّلبيُّ، إمام المذهب الملقَّب بـ«ناصر السُنَّة». الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

قامت تهزُّ قوامًا ناعمًا سرَقت شمائل البان من أعطافه اللينا

- السريُّ

"‏﴿ثم استوى على العرش‏﴾: أوَّل المعتزلة الاستواء بالاستيلاء.. وأمَّا أهل السنة فيتبرَّؤون من هـٰذا التأويل". - أبو المظفَّر السمعاني، شافعيُّ وقته. الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

"فصلَّى اللَّه على نبيِّنا مُحمَّد، كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون، وصلَّى عليه في الأوَّلين والآخرين، أفضل وأكثر وأزكى ما صلَّى على أحدٍ من خلقه.. والسلامُ عليه ورحمة اللَّه وبركاته".

- المطلبيُّ / الرسالة ٣٩

الشافعي الصغير: https://t.me/alshafi3ii

الحمدُ لله الذي ابتعث محمَّدًا ﷺ نورًا وسمَّاه في تنزيله: سراجًا منيرًا.. عادتي التي أتكلَّفها الإعراض عن ساحات الجدل مكتفيًا بما كان في فورة الشباب، ولـٰكن أجد نفسي مدفوعًا بكتابةٍ تتعلَّق بعددٍ من المحدثات، منها وهـٰذا موسمُها: مسألة المولد النبويِّ والاحتفال به. مدفوعًا لا بطلب الجدل، وإنما بالتنبيه على مسائل ونقاط أعتقدها، وأدعو إليها، فأقول مستلهمًا السداد: إن اللَّه رفع للنبيِّ ﷺ ذكره بما شرعه، وما أحسن قول حسَّان: ضمَّ الإلـٰهُ اسم النبيِّ إلى اسمه إذا قال في الخمس المؤذِّنُ أشهدُ.. وافترض في الصلوات ذكرَه والصلاة عليه وعلى آله، فلا تتمُّ لعبدٍ فريضة إلَّا وله صلَّى عليه منها حظٌّ ونصيب ذكرًا ولآله. فينبغي أن يكون ذكرُه ﷺ بالمواظبة والمحافظة على أنواع العبادات المشروعات، ومنها الصلاة عليه في كلِّ وقت وحين، وقد قال الشافعيِّ: أحبُّ كثرة الصلاة على النبيِّ ﷺ في كلِّ حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدُّ استحبابًا. وإنما خصَّ الجمعة بعدما ذكَر المروي عن النبيِّ في فضل ذلك، فلا ينبغي أن يُخصَّ يومٌ غيرُ الجمعة إلا بروايةٍ عن نبيِّ الله ﷺ، وإلَّا لمَا كان لتخصيص النبيِّ ﷺ معنًى وفائدة. ولا ينبغي لمَن خالف الشافعي، واصطنع لنفسه رأيًا يباين منصوصه أن ينحله أو يعزوه للإمام، فضلًا أن يفتي به أهلَ مذهبه؛ إذ ذاك خيانة في الفتيا وتضليلٌ في العلم. خاصَّة البدعة المسمَّاة المولد، ونحن -إن أضربنا عمَّا فيها من منكرات- فإنََّه إن كان لعبادة معتادةٍ في غيره من الأيام لم يكن لنصبه معنًى، وإن كان لخصِّه بعبادة خاصة كان بدعة، وإن كان لعبادة مشروعة، فقد قاسَم رسول الله ﷺ في تخصيصه الجمعة! فإن كان مقصد مبتدعُها تذكير الناس بنبيِّ الله ﷺ فذلك لا يختصُّ بيوم، ونحن لسنا ننكر على أحد قصد الخير، وإنما ننكر بدعة أحدثها العبيديُّون الرافضة. وقد نصَّ عددٌ من أصحابنا بترك بعض المسنونات "مخالفةً لشعار الروافض" منهم أبو عليٍّ ابن أبي هريرة وأبو حامدٍ الغزالي "، وردَّ عليهم بأن السنن لا تترك لمحدثات المحدثين، أو المباحات وما لم يسنه نبيُّ الله فالمتعيِّن هجره إذا كان من محدثات الرافضة. ولا يبقى لي بعد ذلك إلَّا التنصيص على أمرين، أولهما: أن الجريان على الأوراد المسنونة أو قراءة الأشعار في مثل هـٰذه المناسبات ليس من البدع في شيءٍ. وأنَّ هـٰذه الموالد في صورها المعهودة في بعض البلاد -ممَّا لا نراه في بلدتنا حرسها الله من البدع-، تحيل الخلاف في المسألة، وتحتِّم المنع منها والحزم في ذلك. لما فيها من خلطة الرجال بالنساء بل وامتزاجهم كما يصنع عند الضريح المزعوم للحُسين عليه السلام، فضلًا عمَّا يقعُ هُناك من الشرك الصريح، فإن إقامة هـٰذه البدع مع اليقين بما تجلبه من الشرك رضًا به، وإلى الله المشتكى..

على هامش بعض الدروس، وفي الحديث: اللهمَّ نقِّني من خطاياي، كما ينقَّى الثوب الأبيض من الدنَس.

فرار أبي حنيفة من وكيع شيخ الشافعيِّ وأحمد! ❞‏أبو حيان: روى الخطيب البغدادي تـ٤٦٣هـ أن وكيعًا لقي أبا حنفية، فقال له أبو حنيفة: لو تركت كتابة الحديث وتفقَّهت، أليس كان خيرًا؟ فقال وكيعٌ: أفليس الحديث يجمع الفقه كلَّه؟ فقال أبو حنيفة: فما تقول في امراة ادَّعت الحمل وأنكر ذلك زوجها؟ فقال وكيعٌ: حدَّثني عبَّادٌ، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس أن النبيَّ ﷺ لاعن بالحمل، فتركني أبو حنيفة، ثمَّ كان بعد ذلك إذا رآني في طريق يأخذ في طريق آخر❝

- الخطيب / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

نصرانيٌّ يهنِّئ المعتزلة بجهود الأشاعرة في إذاعة الكلاميَّات! ❞‏أبو حيان: أفرد جورج مقدسي تـ١٤٢٣هـ في رسالته «الأشعري والأشاعرة» مبحثًا في الكلام عن جهود ابن عساكر تـ٥٧١هـ ضمن كتابه «تبيين كذب المفتري». وذكر دعوته الشافعية لقبول علم الكلام، وصرف نصوص الشافعي تـ٢٠٤هـ في ذمِّه وتأويلها حتى يكسب تأييدهم للأشعرية، ثم بيَّن فرح المعتزلة بصنيعه، قائلًا: "يحقُّ لهـٰؤلاء المعتزلة مؤسِّسي علم الكلام أن يهنؤوا في قبورهم، ويفخروا بتأسيسهم العلم الذي يبذل ابن عساكر الآن نفسه لجعله مقبولًا لدى أتباع الشافعي. بل ربما جاز لهم أن ينبهروا بالفتح المبين الذي حقَّقه لهم، واستبساله في الدفاع عن قضيتهم التي لم تكن أبدًا هينة"، وقال: "وقد نجح ابن عساكر في تلميع صورة هـٰذا العلم عند أقرانه من الشوافع المعارضين للمنهج العقلي.. على الرغم من تقاليد المذهب الشافعي العريقة في رفض المنهج الكلامي. ولـٰكن أهل الحديث الشوافع كانوا أصحاب ذاكرة قوية.. وإن كان ابن عساكر قد أبهرهم بفصاحته؛ فإنه فشل في إبهارهم بقضيته، فأخفق في مسعاه"،اهـ❝

- جورج مقدسي / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i‌‏

"على من قتل الحسين بن عليٍّ رضيَ الله عنهُما لعنةُ الله ولعنة اللاعنين، وعلى من أعان على قتله، وعلى من سبَّ عليًّا بن أبي طالب وسبَّ الحسن والحُسين، أو آذى فاطمة في ولدها، أو آذى أهل بيت رسول الله ﷺ؛ فعليه لعنته وغضبه، لا أقام الله الكريم لهم وزنًا، ولا نالته شفاعة محمَّد ﷺ". - مُحمَّد بن الحُسين الآجريُّ. الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

ابن عاشور: الأشعرية تقول ما لا يعقل ثم تعتقده! ❞‏أبو حيان: عاب العلامة ابن عاشور تـ١٣٩٣هـ في كتابه «أليس الصبح بقريب» أصحابه من الأشعرية في العديد من المسائل، ومنها: "قول ما لا يعقل واعتقاده، وعندهم أن ذلك من محاسن الإيمان، ورُبَّما جعلوه من معنى قوله تعالى: ‏﴿الذين يؤمنون بالغيب‏﴾؛ فمن ذلك قولهم: أن السميع يتعلق حتى بالمبصرات، فهو بظاهره فاسدٌ إلا أن يصرحوا بأنه كناية عن العلم. وأن الكلام بلا حرف مع أنه كلام. وأن رؤيتنا الله في الآخرة بالعين لكن بلا جهة ولا كيف. وكذلك تقريرهم الكسب"،اهـ❝

- ابن عاشور / كناشة المنهوم

الشافعيُّ الخالص: https://t.me/alshafe3i

شاركتها لأعلق ونسيت :)

تعقيبًا - من باب شهوة التّعقيب:) -: الصّواب في ضبط اسم أبي حامد هو "الغزَالِي" وليس "الغزّالي" بنصّ حفيد أبي حامد. جاء في المصباح المنير:

"وَالْغَزَالَةُ بِالْهَاءِ الشَّمْسُ وَغَزَالَةٌ قَرْيَةٌ مِنْ قُرَى طُوسَ وَإِلَيْهَا يُنْسَبُ الْإِمَامُ أَبُو حَامِدٍ الْغَزَالِيُّ أَخْبَرَنِي بِذَلِكَ الشَّيْخُ مَجْدُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحْيِي الدِّينِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي طَاهِرٍ شُرْوَانَ شَاه بْنِ أَبِي الْفَضَائِلِ فخراور بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ سِتِّ النِّسَاءِ بِنْتِ أَبِي حَامِدٍ الْغَزَالِيِّ بِبَغْدَادَ سَنَةَ عَشْرٍ وَسَبْعِمِائَةٍ وَقَالَ لِي أَخْطَأَ النَّاسُ فِي تَثْقِيلِ اسْمِ جَدِّنَا وَإِنَّمَا هُوَ مُخَفَّفٌ نِسْبَةٌ إلَى غَزَالَةَ الْقَرْيَةِ الْمَذْكُورَةِ".

وفائدة أخرى بالطريق.. لقب "ستّ الناس" و"ستّ الكل" ونحوها من الألقاب، أوّل من أطلقه على الفقيهات والمحدِّثات هم المقادسة الحنابلة -رحمهم الله- فيما نصّ عليه ابن العماد -فيما أذكر، والذاكرة خؤون.-.

كلُّ امرئ بلقاء الموت مرتهنٌ كأنَّه غرضٌ للموت منصوبُ

- الإيادي

علم الكلام بين المضار والمنافع - بعض نصوص الغزالي.

مع بداية العام الهجري لا أخفيكم أني ما زلت أكتب سهوًا ١٤٤١هـ! حتَّى أني مرة جمعت عددًا من كتاباتي وأجوبتي فرأيتها كلها مختومة بالعامين: ١٤٤٤ و١٤٤١ :)