أعمال الشيخ سعيد فودة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جمعة مباركة. نبحث عن مكتبة في باكستان للتعاون معها في توفير إصدارات الأصلين للدراسات والنشر وإيصالها إلى القراء والباحثين وطلبة العلم. للتواصل والاستفسار: http://wa.me/962790924582

«وأما تعليم العامة العقائد الصحيحة، ثم تأييدها مع ذلك بالبراهين القطعية المتضح فهمها لديهم بطول التكرار الذي يوجب للنفس الطمأنينة وعدم قبولها التشكيك في الحق بوجهٍ من الوجوه؛ فلا يخفى أن هذا من أعظم النصيحة لهم، ومن أعظم ما يتقرب إلى الله تعالى، وليس فيه تحريك لعقائدهم الصحيحة، بل هو تثبيت لها، وتقوية لرسوخها، ونقل للمقلد منهم فيها من درجة التقليد المختلف في إيمان صاحبه إلى درجة المعرفة المعتد بها إجماعًا» الإمام السَّنوسي رحمه الله «تهذيب شروح السنوسية» طبعة مزيدة ومنقحة، اطلبها الآن: http://wa.me/962790924582 رابط متجر الأصلين: https://asleinbooks.com/

تتوفر إصدارات الأصلين ومؤلفات فضيلة الشيخ سعيد فودة حفظه الله في المكتبات التالية. «الوكلاء والموزّعون للأصلين وكتب الشيخ سعيد فودة في دول العالم» في سوريا- دمشق: دار البيروتي 00963980492374 في فلسطين: - مكتبة أنوار العلماء https://wa.me/message/YXSDTZX7CWHKJ1 - مكتبة الحكمة - بلدة عرعرة الظهرات جوال: 00972526039866 في مصر: - متجر محب الكتب:  01000373948 - دار الصالح: 201120747478+   - دار السلام للنشر والتوزيع: +20 101 197 2626 https://www.daralsalam.com في المغرب: - كتب البيازين  - بمدينة تطوان +212616602614 رابط الواتساب: https://wa.me/message/CPLBXNJHOQCLA1 في العراق: -  مكتبة أهل السنة والجماعة سالار احمد نەوجولی https://t.me/Ktebsunna +9647728918940 +9647506698940 -  مكتبة الأعراف  : +964 772 431 4088 https://t.me/alaarf_iq في داغستان: - مكتبة الشام - داغستان +79285551554 +79288729505 في بريطانيا: - دار المتقين https://bit.ly/3UJ2L97 - مكتبة إسماعيل https://ismaeelbooks.co.uk/ - مكتبة زكرياء https://www.zakariyyabooks.com/ - مكتبة سمرقند: https://wa.me/447535463498 في تركيا: - مكتبة الشفقة: 00905386118595 https://whatsapp.com/channel/0029VaACk8E1yT26iFopmk2n - دار الشامي (مولود) 00905557016602 - مكتبة معروف: +905306370257 - مكتبة الإرشاد: +905016326161 - مكتبة الخالدية: +905519552334 في جنوب إفريقيا: - مكتبة مولانا سيما ‏ +27672754014 ‏ في ماليزيا: -‏  Aslein Malaya    ‏ +6019-3649281 - دار عمر المختار +60 11-1111 1895 في أندونيسيا: مكتبة دار الحاكم +62 821-2288-2692 wa.me/6282122882692 في تونس: - دار إحياء التراث الزيتوني: 0021652737523 - دار المالكية: +961 3 450 189 0021652734046 - مكتبة ابن عاشر : +216 25 239 070 للطلب من السعودية والدول الأخرى: https://asleinbooks.com/ http://wa.me/962790924582

يستأنف فضيلة الشيخ سعيد فودة حفظه الله درسه في "الاقتصاد في الاعتقاد" للإمام الغزالي، يوم الجمعة القادم 9 أكتوبر 2026م إن شاء الله. التفاصيل والتسجيل: https://asleinmalaya.com/aslein-masterclass-form/

الحلقة الختامية: السعادة الأخروية للكافر المجتهد عند الشيخ ابن عربي الحاتمي (7) في هذا اللقاء يعرض الشيخ عثمان النابلسي خلاصة مذهب ابن عربي في الكافر المجتهد. https://youtu.be/GBXmxwFZZ8Q

لطلبات الجملة من مؤلفات فضيلة الشيخ د. سعيد فودة للمكتبات والمعاهد الشرعية عبر الرابط: https://wa.me/962790924582

رابط اليوتيوب: https://youtu.be/11N0VblYsAc

محاور اللقاء: • نقد الآراء لا الأشخاص، وهل يمكن فصل النظرية عن صاحبها؟ • مقارنة مذهب ابن عربي بمرجعية أهل السنة والجماعة. • فحص أدلة ابن عربي ومدى قوتها في إثبات مذهبه واختياراته العقدية. • مدى وضوح مذهب ابن عربي، ونقد دعوى أنه فوق مدارك العقول ولا يفهمه إلا الخاصة. • موقف علماء أهل السنة من نصوص ابن عربي، وحسن الظن بين الإجراء العلمي والتحقيق العلمي. • دعوى الدس في كتب ابن عربي ومدى ثبوتها في ضوء النسخ والمصادر المتاحة. • موقف الإمام الشعراني من ابن عربي، ونشأة القول بالدس في كتبه. • ما بعد سقوط دعوى الدس: كيف نتعامل مع النصوص المباينة المنسوبة إلى ابن عربي؟ • حدود التأويل، وشروط التأويل العلمي المعتبر لنصوص ابن عربي. • بأي صفة يُنقد ابن عربي؟ نقد آرائه في العقيدة وعلم التوحيد، لا مواجيده وأذواقه الصوفية. • المصطلحات الخاصة بابن عربي: هل هي عصية على الفهم أم يمكن ضبطها من خلال كتبه وشروح مدرسته؟ • إشكالية الامتحان بالأشخاص: من الامتحان بابن تيمية إلى الامتحان بابن عربي. • ابن عربي محل خلاف بين أهل السنة، فلا يصح جعله معيارًا لامتحان الناس أو الحكم عليهم. • لماذا يواصل الشيخ سعيد فودة بحث هذه المسائل رغم ما تثيره من اعتراضات؟ وما الغاية التي يريد الوصول إليها في قضية ابن عربي؟ إعداد وتقديم المهندس بلال زكي.

السعادة الأخروية للكافر المجتهد عند ابن عربي | (6) عند ابن عربي.. أئمةُ الشركِ المُضِلّون معذورون لأنهم وفّوا النّظر حقّه، وآمنوا بالشريكِ عن شُبَه !

تتوفر كتب الأصلين في معرض عمّان الدولي للكتاب، في جناح دار المعين (20 C)، ابتداءً من يوم الخميس (24 /9 وحتى 3/ 10) للاستفسار والطلب: 0771055010 أهلا وسهلا بكم.

ندعوكم إلى ندوة تنظمها مدرسة «تشكمز سوكاك» المتخصصة في علم الكلام، بمشاركة د. سعيد فودة، وذلك يوم الخميس 24 سبتمبر في تركيا بعنوان: «علم الكلام في مواجهة قراءات الفكر المعاصر» وتُقام الندوة في مركز ومجمع السلطان محمد الفاتح الثقافي والرياضي. العنوان: علي كوشو مح. حسين رمزي بيك ش. رقم 18، الفاتح، إسطنبول. الوقت: الخميس 24 سبتمبر، 16:00–18:00. https://www.facebook.com/share/p/19XS3Y5185/

معنى "الجليل" و "الجميل": "قال الإمام القشيري: "الجليل والجميل: اسمان من أسمائه تعالى، ورد بهما التوقيف، ولا خلاف عند أهل الحق أن جلاله: استحقاقه لنعوت التعالي، وهو بمعنى رفعته وعلوه، وقالوا: جليل: بيّن الجلال والجلالة، وأما الجميل، فقد اختلفوا فيه، فمنهم من قال: إنه بمعنى الجليل، وجماله هو جلاله، ومنهم من قال: إن معنى الجميل المحسن، والجميل بمعنى المجمل"، وقال الشيخ العارف الزروق: "الجليل هو الذي عظم شأنه وظهر أمره فلا يوازيه غيره ولا يدانيه في ذات ولا في صفات ولا اسم ولا فعل، وقال بعض المشايخ: الجليل من الجلال: وهو التعالي قدرًا عن أعلى ذوات الاقتدار، قال: ويناظره الإكرام وهو التنزل إلى بر من هو أقل ذي قدر، ومنه ذو الجلال والإكرام". ـ د.سعيد فودة، حاشية على تهذيب شرح الخريدة. الكتاب متوفر هنا: https://t.ly/8aweE 📱 للتواصل والاستفسار عبر واتساب: https://wtsi.me/962797416361 #الخريدة_البهية

هل نحن محتاجون إلى علم الكلام؟ "إذا أردنا أن نعرف الجواب عن هذا السؤال، فعلينا أولًا أن نعرف ما هو علم الكلام؛ أي: أن نفهم تعريف علم الكلام وفائدته وغايته، لنتمكن بعد ذلك من الحكم عليه؛ فعلم الكلام كما أسلفنا: هو علم الحجاج عن الأصول الدينية والعقائد الإيمانية بالأدلة القطعية؛ عقلية كانت أو نقلية، ويتضمن ذلك دفع الشبه الواردة على الدين من الفلسفات والأفكار التي تنتجها خواطر الناس في كل عصر من العصور، ويتضمن ذلك البحث عن وسائل لتمكين فهم متبعي الدين لأصوله الكلية، ويتضمن ذلك التأسيس لكل العلوم الشرعية الأخرى، بل وللعلوم الأخرى كالفيزياء والعلوم العقلية، فإن أي مبدأ كلي يجب أن تكون له نظرته لهذا الوجود الحقيقي والاعتباري، ولا يصلح علم من العلوم الشرعية لهذه المهمة الخطيرة إلا علم الكلام، ولذلك أدرج الإمام العضد وغيره من العلماء علم المنطق في علم الكلام، وأوجب أن لا يخرج علم صالح للدفاع عن الدين أو باحث عن مبدأ من مبادئه عن علم الكلام؛ لأن علم الكلام يجب أن يكون العلم الكلي. فإذا عرفنا ذلك عن علم الكلام، فإن الجواب الصحيح للسؤال المفترض؛ هو أننا نحتاج إلى علم الكلام، أي: إننا نحتاج فعلًا احتياجًا دائمًا إلى البحث في مواضيع علم الكلام؛ وذلك لأن الشبه الواردة على الدين لم تنتهِ ولن تنتهِ حتى يأتي آخر الزمان في هذه الحياة الدنيا، ومعنى ذلك أن الصراع بين الحق والباطل لن يزول، والمدافعون عن الحق يحتاجون إلى علم يمكّنهم من وظيفتهم، وهو علم الكلام. ومن أمثلة ذلك: أن الفلسفة المادية الديالكتيكية الماركسية والتاريخية عندما أقامت نظرتها على القول بعدم وجود شيء إلا المادة، وجعلت الاعتقاد بموجود وراء المادة من باب الخرافات والأوهام، وبناء على ذلك نفت الحاجة إلى الأديان لعدم واقعية الأديان، ولذلك أدرجت الفلسفة الماركسية الأديان كلها في تصنيفاتها في ضمن الفلسفات المثالية، أي التي ليس لها واقع خارجي، وهذا فيه نسفٌ لأساس الأديان. فهذه مشكلة لا يمكن للفقيه من حيث هو فقيه أن يواجهها ، ولا للمحدث من حيث هو محدث أن يحلها، ولا لغيره، بل يحتاج ذلك لعالم تمكن من إدراك قواعد وأصول كلية لهذا الوجود، وتمكن من آليات عصره العلمية وتبحر في العلم بالدين، ليتمكن بعد ذلك من هدم هذه الادعاءات بأسلوب يفحم الخصوم ويطمئن المؤمنين ويثبتهم. ومن ذلك أيضًا: ما ادعته الفلسفة الماركسية من إمكان اجتماع النقائض والأضداد في الوجود الخارجي، ولم يكتفوا بالقول بالإمكان حتى قالوا بوجوب وجود التناقض في الوجود الخارجي المحصور عندهم بالمادة فقط، وذلك لأن التناقض الداخلي هو البديل الوحيد عندهم لإعطاء المادة حركتها التطورية، فالتناقض الخارجي عندهم بديل عن الفعل الإلهي والإمداد الدائم بإيجاد العالم على ما هو عليه من صفات. فمن الذي يمكن له أن يبطل لهم هذا النظر الساذج في الحقيقة، إلا أن يكون متمكّنًا في علم المنطق وعالمًا لأقصى ما يمكن من حقائق وقوانين وصفات هذا العالم، فيقوم بإبطال إمكان اجتماع النقائض، وإثبات استحالة قدم المادة بملاحظة ما تحتوي عليه من صفات؛ هي وظيفة المتكلم. وكذلك من الذي يمكن أن يردّ على الفلسفة البراغماتية النفعية التي زعمت أن الدين والإله عبارة عن فكرة في الدماغ فقط، أو في النفس الإنسانية، وأنهم لا يمانعون من القول يهذه الفكرة، بمقدار ما تجلب لهم هذه الفكرة من نفع ومصلحة لهم في وجودهم الخارجي، فجعلوا مقياس الأفكار عمومًا ما تجلبه لهم من منافع بغض النظر عن واقعيتها ومصداقها في الخارج. وكذا ما تزعمه الفلسفات المعاصرة من إنكار مقولة الحق أو تعددها بناء على نوع من الفلسفات السفسطائية، وتوسلوا بذلك إلى إنكار حقيقة الدين الإسلامي وعدم وجود ميزة له على غيره من الأديان الأخرى سماوية كانت أو غير سماوية. وهكذا يمكن أن نأتي بالكثير من المواضيع التي لا يمكن أن يتصدى للرد عليها إلا عالم بالكلام، والحقيقة أنه لا ينكر علم الكلام إلا جاهل بحقيقته، أو مبتدع يخاف أن تظهر أصول بدعته إن عرضها على محك قواعد علم الكلام والنظر الكلامي". - د. سعيد فودة، موقف الإمام الغزالي من علم الكلام. احجز نسختك الآن: https://t.ly/VQBxa 📱 للتواصل والاستفسار عبر واتساب: https://wtsi.me/962797416361 #موقف_الغزالي_من_علم_الكلام.

"المقصود بها: هي المصالح التي لا يشهد لها أصل بالاعتبار ولا بالإلغاء، لا بالنص ولا بالإجماع، ولا بترتب الحكم على وفقه. ووجه تسميته مصلحة ظاهر، أما الإرسال فالمقصود به: أنه لم يشهد لها أصل معين باعتبار الشارع لها بوجه من وجوه الاعتبار، كما مضى، والذي يظهر لي أن الأمر إذا تحققت فيه هذه الأوصاف فإنما يرجع فيه إلى القاعدة العامة التي مضت، وهي الأصل في المنافع الحل، وفي المضار الحرمة، ولا وجه لزيادة الكلام فوق هذا، ولكن لا بد من ذكر أن الإمام الغزالي اشترط ثلاثة شروط لجواز الأخذ بها: الأول: كونها ضرورية، وهي ما تكون من الضروريات الخمس؛ وهي: الدين، والعقل، والنفس، والمال، والنسب. الثاني: كونها قطعية؛ وهي التي تجزم بحصول المصلحة فيها. الثالث: كونها كلية؛ وهي التي تكون موجِبة لفائدة تعم جميع المسلمين. والظاهر أن الإمام الغزالي اشترط هذه الشروط فيما إذا كانت مخالفة للنص، مثالها: مسألة التترس المعروفة، وفي هذه الحال نسلّم له ما قاله، إلا أن تكون قطعية، فيكفي فيها حصول غلبة الظن، وكذا الشرط الثالث؛ بأنه يكفي اعتبار المسلمين في بلد معين، إذا لم يترتب على ذلك مفسدة لغيرهم، فتأمل، والله أعلم". - د. سعيد فودة، البداية في أصول الفقه. الكتاب متوفر هنا: https://bit.ly/3YIfht1 📱 للتواصل والاستفسار عبر واتساب: https://wtsi.me/962797416361 #البداية_في_أصول_الفقه