درر الشيخ السعد

•• • في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "ما رأيت النبي ﷺَ يتحرى صيام يوم فضله على غيره؛ إلا هذا اليوم يوم عاشوراء، وهذا الشهر يعني شهر رمضان". • حتى إن صيامه كان مشهورًا عند الأمم الأخرى؛ فقد ثبت في الصحيحين أن اليهود كانوا يصومونه، وأن قريشًا كانت تصومه، فيحسن بالمسلم أن لا يفرّط في هذا الثواب والأجر. • وكذلك يسن له أن يصوم التاسع مع العاشر، كما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: "لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع". • وإذا صام ثلاثة أيام فهذا حسن؛ لأنه قد جاء في السنة استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر. •وأما حديث: " صوموا يومًا قبله ويومًا بعده" وفي رواية: "أو" فهذا لا يصحّ فيه داود بن علي لايحتج به. • وإن اقتصر على صيام العاشر فقط فهذا حسن أيضًا، لكن الأول أفضل. وقد بقي النبي ﷺَ سنوات وهو يصوم العاشر فقط. ••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈•• ✦ T.me/Alsaddrr

•• ٠ هل يجوزُ لأُولي الأحلامِ والنُّهى أن يؤخِّروا مَن اصطَفَّ في الصفِّ الأوَّلِ خلف الإمامِ وأخذُ مكانِهم في حالِ تأخُّرِهم؟. - الجواب: لا يُشرَعُ لهم ـ والحالُ هكذا ـ أن يؤخِّروا مَن سبَقَهم إلى الصلاة؛ لأنَّهم فرَّطوا في هذا الحقِّ، فيُلزَمونَ بعاقبةِ تقصيرِهم. ٠ وهل هذا الأمرُ على إطلاقِهِ أو يُستثنى منه الأطفال؟. - فأقول: بالنسبةِ لتأخيرِ الأطفال، فنقولُ: لا يخلو الطِّفلُ إمَّا أن يكون مميِّزًا، أو صغيرًا لا يميِّز: فإن كان الطِّفلُ الذي صفَّ خلف الإمامِ مميِّزًا ويَعقِلُ الصلاةَ: فيُترَكُ ولا يُؤخَّرُ؛ لأنَّه سابقٌ إلى الصفِّ. وأمَّا إن كان صغيرًا لا يميِّزُ، ويُخشَى منه أن يَلعَبَ في الصلاةِ: فيُؤخَّرُ؛ لأنَّه بلَعِبِهِ يَشغَلُ الإمامَ ومَن بجانبِه، ويشوِّشُ على الجماعة، وقد يبدو له أن يترُكَ الصفَّ وينصرِفَ فيجعَلَ فيه خَلَلاً؛ لذا وجَب تأخيرُه. وقد ذهَبَ بعضُ الصحابةِ رضي الله عنهم: إلى جوازِ تأخيرِ الصَّبِيِّ، والصلاةِ في مكانِه؛ وإلى هذا ذهَبَ أُبَيُّ بنُ كعبٍ رضي الله عنه، ولعلَّ الأَوْلى ما تقدَّم، واللهُ تعالى أعلَم. ••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈•• ✦ T.me/Alsaddrr

•• • [ حكم الخشوع في الصلاة ] .. الخشوع ينقسم إلى قسمين: ٠ القسم الأول: الخشوع الواجب؛ الذي لابد منه لصحة الصلاة. والمقصود به طمأنينة أعضاء المصلي أثناء الصلاة، وهذا ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال للمسيء صلاته: «إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تعتدل قائماً ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً...». فأمر رسول الله المسيء صلاته بالطمأنينة؛ لأنها ركن من أركان الصلاة. ٠ القسم الثاني: الخشوع المستحب، الذي لو لم يأت به المصلي في صلاته لصحت وأجزأته، لكن ينقص أجرها. ومنه تدبر ما يقوله المصلي، أو ما يسمعه من الإمام أثناء الصلاة، واستحضار أنه في صلاة، وأنه واقف بين يدي الله تعالى، فهذا الخشوع إذا لم يأت به المصلي فإن صلاته صحيحة، وهذا مذهب جل أهل العلم خلافاً لأبي حامد الغزالي رحمه الله، فقد نُقل عنه أنه رأى أن من لم يأت بهذا الخشوع فصلاته باطلة ولا تجزئه ويلزمه إعادتها، وهذا القول فيه نظر؛ لأنه ثبت في الحديث الصحيح أن رسول الله ﷺ قال: «إن العبد ليصلي الصلاة ما يكتب له منها إلا عشرها، تسعها، ثمنها، سبعها، سدسها، خمسها، ربعها، ثلثها، نصفها» وهذا الحديث يفيد أنه لا يكتب للإنسان من صلاته إلا ما عقل وتدبر ما يقوله أو يسمعه من الإمام، وهذا يعني أن صلاته صحيحة، إلا أنه ينقص من أجرها والثواب عليها بقدر ما فاته من الخشوع فيها. فينبغي للمسلم أن يعتني بأمر الخشوع كثيراً؛ لأنه بلا شك هو لب وروح الصلاة، وهو المكمل لها. ••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈•• ✦ T.me/Alsaddrr

•• • وجــوب الدّعوة إلى الله عزّ وجلّ: ومن دلالات الأدلّة على وجوب الدّعوة أنّ النصوص بيّنت أنّ أضعف الإيمان هو: أن ينكر الإنسان بقلبه، ولذا فمن لم ينكر ولا بقلبه، فليس في قلبه حبّة خردلٍ من إيمان كما جاءت بذلك النّصوص، ودليل ذلك:ما جاء في «صحيح مسلم» من حديث عطاء بن يسار عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه؛أنّ النّبي ﷺ قال: "مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِي أُمَّةٍ قَبْلِي إِلَّا كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِييِّنَ وَ أَصْحَابٍ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ، وَ يَفْعَلُونَ مَا لَا يُؤْمَرُونَ، فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَ مَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَ مَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهْوَ مُؤْمِنٌ، وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنْ الْإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ". قال بن النّحّاس في «تنبيه الغافلين»: "الحواريون قال الأزهري وغيره: هم أصفياء الأنبياء، وقيل: هم أنصارهم، وقيل: هم المهاجرون، وقيل غير ذلك، وَ الْخُلُوفُ-بضمّ الخاء المعجمة-جمع «الخلْف» بإسكان اللام، وهو الخالِف بشرّ، ومنه قوله تعالى: ﴿ فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ﴾ ، و«الخَلَف»بفتح اللام، هو الخالف بالخير، وهذا هو الأشهر وقيل غير ذلك. • فاختر ياهذا لنفسك، إمّا تكون خلَف الأنبياء والحواريين، فتكون رفيقهم في دار القرار، أو خلْف الفاسقين والأشقياء، فترد معهم دار البوار، إذ السّاكت عن المنكر مع إمكان الإنكار شريكٌ في الإثم، يرد مع شريكه النار...». ••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈•• ✦ T.me/Alsaddrr

•• • وجوبُ الدّعوة إلى الله عزوجل: جعل الله من صفات المؤمنين الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر،فمن لم يتصف بصفاتهم فليس منهم، ويزيد هذا الأمر وضوحاً أنّ الله قرن ذلك بصفات هي بالاتفاق مفروضة على كلّ مؤمن، ومع ذلك قدم صفة الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر على هذه الصفات التي هي مفروضة؛ فدلّ ذلك على الوجوب، كما في قول الله تعالى: ﴿ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَٰتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيآءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوٰةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُم اللَّهُُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾. ••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈•• ✦ T.me/Alsaddrr

•• • الدّعوة إلى الله عزّوجلّ: يتّفق أهل العلم على أنّ الدّعوة إلى الله فرض عين في صورٍ كثيرةٍ، منها: 1- دعوته لزوجته وأولاده وأهل بيته. 2- دعوته لجيرانه وأقاربه، والشّخص في هذه الحال مسؤول عنهم، لأنه يطّلع على أحوالهم من تقصير أو وقع منكر ما لا يطّلع عليه غيره. 3- عندما يطّلع على منكر لا يطّلع عليه غيره. 4- لا يخلو غالباً أحدٌ من النّاس، إلاّ وله سلطانٌ أو ولايةٌ-كبرى أو صغرى-، وقد لا يتمكّن من إزالة المنكر إلاّ هو، أو يكون صاحب علمٍ، أو صاحب مالٍ، أو صاحب وجاهةٍ، أو ذو قوّة بدنيةٍ، فعلى كلّ شخص أن يستعمل ما أعطاه الله عزّ وجلّ من هذه الخاصيّة في الدّعوة إلى الله عزّ وجلّ. ••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈•• ✦ T.me/Alsaddrr

•• النافلةُ سبَبٌ في تقويةِ الإيمانِ، وبُعْدِ العَبْدِ عن المعاصي، فقد جاء في الحديثِ المتَّفَقِ عليه، عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ رضي الله عنه، قال: كنَّا مع النبيِّ ﷺ فقال: « مَنِ اسْتَطَاعَ البَاءَةَ، فَلْيَتَزَوَّجْ؛ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ، فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ؛ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ ». فأرشَدَ النبيُّ ﷺ الذي لا يجِدُ القدرةَ على الزواجِ ـ سواءٌ كانت القدرةَ البدَنيَّةَ أو الماديَّةَ ـ إلى الصيامِ، وهذا الصيامُ هو التطوُّعُ، وليس الفريضةَ، وفي هذا إبعادٌ عن المعصيةِ، وحِفاظٌ على الإيمانِ وتقوى الله. وفي النافلةِ غيرُ ذلك مِن الفوائدِ، فينبغي للمسلِمِ أن يكونَ له وِرْدٌ مِن التطوُّعِ؛ لأنَّه لا بدَّ أن يكونَ في الفرائضِ نَقْصٌ، والذي يُكمِلُ هذا النقصَ إنَّما هو التطوُّعُ. ••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈•• ✦ T.me/Alsaddrr

•• وللمرأة أن تكشف عند محارمها من الرجال ومثيلاتها من النساء ما جرت العادة بكشفه؛ كالوجه والشعر والعنق والكفين والقدمين، ومن أدلة ذلك: قوله تعالى: ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ﴾. وكذلك قول الله عز وجل: ﴿ لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ ﴾. ووجه الدلالة من هذه الاية: أن الله عز وجل لم يفرق في إظهار الزينة للمرأة بين ما تظهره لمثيلاتها من النساء وما تظهره لمحارمها من الرجال، فدلّ هذا على ان حكمهما واحد. ••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈•• ✦ T.me/Alsaddrr

•• • النهي عن كتمان العلم: ﴿ إِنَّ ٱلَّذِینَ یَكۡتُمُونَ مَاۤ أَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡبَیِّنَـٰتِ وَٱلۡهُدَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا بَیَّنَّـٰهُ لِلنَّاسِ فِی ٱلۡكِتَـٰبِ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ یَلۡعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَیَلۡعَنُهُمُ ٱللَّـٰعِنُونَ *إِلَّا ٱلَّذِینَ تَابُوا۟ وَأَصۡلَحُوا۟ وَبَیَّنُوا۟ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ أَتُوبُ عَلَیۡهِمۡ وَأَنَا ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِیمُ ﴾. في هذه الآية الكريمة نهي عن كتمان ما أنزل الله من البينات وأن من فعل ذلك فهو ملعون -والعياذ بالله- وأنه لا ينجو من هذا اللعن إلاّ من أتى بثلاثة أمور: • أولـها: التوبة إلى الله. • ثانيها: أن يصلح، فلا يكون صالحاً فقط في نفسه، بل يكون مصلحاً لغيره. • ثـالثها: أن يبيّن ما كتمه من قبل. ولذا في «الصحيحين» عن أبي هريرة: "لولا آية من كتاب الله ما حدثتكم شيئاً". وهذه الآية الكريمة هي التي جعلت أبا هريرة وغيره كعثمانَ بن عفان رضي الله عنه يحدثوا عن رسول الله ﷺ؛ خشية أن يدخلوا تحت هذه الآية بعدم تحدثهم، فيكونوا من اللذين يكتمون ما أنزل الله. ••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈•• ✦ T.me/Alsaddrr

•• • [ تفسير السنّة للقرآن ] .. لا شكّ أنّ النّبي ﷺ بيّن للأمّة معاني الآيات وفسرها لهم، فمثلاً: الإسلام والإيمان والإحسان وهي كثيرة الدوران في القرآن الكريم، بيّن المقصود منها. وهكذا الصلاة، فبيّن ﷺ شروطها وفرائضها وسننها وكيفيةّ إقامتها. ومثلها الزكاة والصيام والحجّ وغير ذلك، فسنته وسيرته مفسرة لهذا القرآن، ولما سئلت عائشة -رضي الله عنها- عن خلقه فقالت: «كان خلقه القرآن». ••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈•• ✦ T.me/Alsaddrr

•• [ درجة الأحاديث الواردة في مسح الوجه بعد الدعاء ]. مسح الوجه باليدين بعد الدعاء، فقد جاءت أحاديث كثيرة بأسانية صحيحة، قد تصل إلى ثلاثين حديثاً أن الرسول ﷺ كان يرفع يديه إذا دعا، ثم جاء بأسانيد فيها ضعف أنه كان يمسح بيديه وجهه عندما ينتهي من الدعاء، فهذا المسح باطل وليس بصحيح من جهتين: ٠ الجهة الأولى: ضعف هذه الأسانيد. ٠ الجهة الثانية: أن هذه الأسانيد لا يمكن أن تتقوى، وذلك أن هذه الواقعة قد جاءت بأسانيد متعددة ليس فيها أنه كان يمسح؛ فالحافظ ابن حجر حسن هذه الأحاديث، بينما ضعفها ابن تيمية، والحق في هذا مع ابن تيمية، وهو منهج المتقدمين من أهل الحديث، وذلك أنهم ضعفوها ولم يصححوها. ••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈•• ✦ T.me/Alsaddrr

•• ومن مفاسد التعرّي أنّه قد يجر إلى ما لا تحمد عقباه من الفواحش، وذلك لأن التعري يكون سبباً لإثارة الغرائز. ••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈•• ✦ T.me/Alsaddrr

•• حكم التحنيك! لما ولدت أم سليم رضي الله عنها قال أنس رضي الله عنه: وجئت به فوضعته في حجره، ودعا رسول الله ﷺ بعجوة من عجوة المدينة. فلاكها في فِيهِ حتى ذابت، ثم قذفها في فِي الصبي، فجعل الصبي يتلمظها، قال: فقال رسول اللهﷺ: انظروا إلى حب الأنصار للتمر. قال فمسح وجهه وسماه عبد الله. قلتُ: التحنيك خاص بالرسول ﷺ من أجل بركة ريقهﷺ على الراجح، وأما غير النبي فلا شك أنه ليس مثله، ولذا ما كان التابعون يأتون بأطفالهم إلى أبي بكر رضي الله عنه بعد وفاة الرسولﷺ، ولا لعمر ولا لعثمان ولا لعلي رضي الله عنهم جميعا. ••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈•• ✦ T.me/Alsaddrr

•• ومن مفاسد التعرّي أنّه قد يكون سببًا لوقوع العقوبات، فمن المعلوم أن المعاصي هي السبب الرئيسي في ذلك، كما قال تعالى: ﴿ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾. ••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈•• ✦ T.me/Alsaddrr