بث العلم
Відкрити в Telegram
قال عبدالله بن المبارك رحمه الله: «لا أعلم بعد النبوة درجة أفضل من بث العلم» تهذيب الكمال (16/20) للتواصل @medmslm
Показати більше363
Підписники
Немає даних24 години
-27 днів
-630 день
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
липень '26
липень '26
+3
в 2 каналах
червень '26
+9
в 0 каналах
Get PRO
травень '26
+15
в 1 каналах
Get PRO
квітень '26
+7
в 0 каналах
Get PRO
березень '26
+5
в 0 каналах
Get PRO
лютий '26
+6
в 0 каналах
Get PRO
січень '26
+3
в 0 каналах
Get PRO
грудень '25
+4
в 0 каналах
Get PRO
листопад '25
+5
в 0 каналах
Get PRO
жовтень '25
+5
в 0 каналах
Get PRO
вересень '25
+5
в 0 каналах
Get PRO
серпень '25
+3
в 0 каналах
Get PRO
липень '25
+7
в 2 каналах
Get PRO
червень '25
+6
в 1 каналах
Get PRO
травень '25
+11
в 3 каналах
Get PRO
квітень '25
+11
в 0 каналах
Get PRO
березень '25
+10
в 3 каналах
Get PRO
лютий '25
+7
в 2 каналах
Get PRO
січень '25
+16
в 2 каналах
Get PRO
грудень '24
+17
в 3 каналах
Get PRO
листопад '24
+16
в 2 каналах
Get PRO
жовтень '24
+20
в 0 каналах
Get PRO
вересень '24
+26
в 4 каналах
Get PRO
серпень '24
+16
в 2 каналах
Get PRO
липень '24
+24
в 6 каналах
Get PRO
червень '24
+13
в 3 каналах
Get PRO
травень '24
+21
в 2 каналах
Get PRO
квітень '24
+29
в 3 каналах
Get PRO
березень '24
+22
в 7 каналах
Get PRO
лютий '24
+22
в 2 каналах
Get PRO
січень '24
+72
в 2 каналах
Get PRO
грудень '23
+48
в 9 каналах
Get PRO
листопад '23
+15
в 6 каналах
Get PRO
жовтень '23
+288
в 1 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 23 липня | 0 | |||
| 22 липня | 0 | |||
| 21 липня | 0 | |||
| 20 липня | 0 | |||
| 19 липня | 0 | |||
| 18 липня | 0 | |||
| 17 липня | +1 | |||
| 16 липня | 0 | |||
| 15 липня | 0 | |||
| 14 липня | 0 | |||
| 13 липня | 0 | |||
| 12 липня | 0 | |||
| 11 липня | 0 | |||
| 10 липня | 0 | |||
| 09 липня | 0 | |||
| 08 липня | 0 | |||
| 07 липня | +2 | |||
| 06 липня | 0 | |||
| 05 липня | 0 | |||
| 04 липня | 0 | |||
| 03 липня | 0 | |||
| 02 липня | 0 | |||
| 01 липня | 0 |
Дописи каналу
Repost from درر الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه اللّه
💎 رأس التربية و أساسها
🎙️ لفضيلة الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه اللّه
| 2 | 📌 جديد المقالات
﷽
🔸 الإصابة بالهم والغم عند فوات فائدة في العلم 🔸
إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد:
فلما كانت الفائدة العلمية، والدرة الفقهية، والمسألة العقدية، ذات منزلة عظيمة عند طالب العلم، فضلًا عن العالم؛ كان الظفر بها سببًا لانشراح الصدر، وطمأنينة القلب، وسرور النفس، وتعظم الفرحة كلما ازداد العبد منها.
وفي المقابل، فإن فوات الفائدة العلمية، أو ضياع المسألة النافعة، يورث همًّا وغمًّا، وحزنًا وحسرةً في القلب، ولا سيما عند من عرف قدر العلم وشرفه.
وهذه نماذج من أحوال أهل العلم، تدل على شدة عنايتهم بالفوائد العلمية، وتأثرهم بفواتها:
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في ((تهذيب التهذيب)): ((قال الحاكم: سمعت أبا الفضل محمد بن إبراهيم، قال: سمعت أحمد بن سلمة - رفيق مسلم في الرحلة من نيسابور إلى بلخ وإلى البصرة - يقول: عقد لمسلم مجلس المذاكرة، فذكر له حديث فلم يعرفه، فانصرف إلى منزله - وكان الوقت ليلا -، وقدمت له سلة فيها تمر، فكان يطلب الحديث ويأخذ تمرة تمرة، فأصبح وقد فنى التمر! ووجد الحديث! زاد غيره: فكان ذلك سبب موته رحمه الله تعالى)) اهـ.
وقال القطان: ما رأيت أحفظ منه [أي: سفيان الثوري] كنت إذا سألته عن مسألة أو عن حديث ليس عنده اشتد عليه.
ذكره الذهبي في ((تذكرة الحفاظ)) (1/ 152).
وقال ابن حزم في ((مراتب العلوم)) ضمن ((رسائله)) (4/ 71-72): ((ولقد حدثني شيخنا يونس بن عبد الله القاضي قال: سمعت يحيى بن مجاهد الفزاري الزاهد يقول: هذا كان أوان طلبي للعلم إذ قوي فهمي واستحكمت إرادتي. فقلت له: فعلمنا الطريق، لعلنا ندرك ذلك بوصاتك، في استقبال أعمارنا قال: نعم كنت آخذ من كل علم طرفاً، فإن سماع الإنسان قوماً يتحدثون وهو لا يدري ما يقولون غمة عظيمة، أو كلاماً هذا معناه.
قال أبو محمد: ولقد صدق رحمه الله)) اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في ((الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر)) (2/ 963) للسخاوي: ((ومن فوائده مما قرأته بخطه، قال: ضاع مني كراس، فتعبت في التفتيش عليه بين الكتب والكراريس، فألهمني الله تعالى أن قلت: يا سميع يا بصير، بقدرتك على كل شيء، وبعلمك كل شيء، دلني على هذا الكراس، فوجدته في الحال)) اهـ.
وفي هذه الآثار تسلية لطالب العلم إذا اشتد عليه فوات مسألة، أو ضياع فائدة، أو نسيان علم كان قد حصله، أو ضياع كتاب كان قد ملكه؛ فإن هذا التأثر دليل على حياة القلب، ومعرفة صاحبه بقيمة العلم.
أما من استوى عنده حفظ المسألة ونسيانها، وتقييد الفائدة وضياعها، فلا يبالي بعلم يفوته ولا بفائدة تضيع منه، فهذه علامة على ضعف تعظيمه للعلم، وقلة اكتراثه به، نسأل الله السلامة والعافية.
فالحزن على فوات الفائدة العلمية من دلائل حياة القلب.
هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
✍🏻 كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم الاثنين 6 صفر 1448 هـ
الموافق لـ: 20 يوليو سنة 2026 ف
📡 قناة كشكول عزالدين أبوزخار للمقالات العلمية والفوائد الأثرية👇👇
https://t.me/izeddin_abouzkhar | 8 |
| 3 | 📌 جديد المقالات
﷽
🔸 الملك الحقيقي 🔸
إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد:
فالملك الحقيقي ليس أن تملك رقاب الناس، وإنما أن تملك قلوبهم بالعلم النافع، والعدل، والإحسان، فتقودها إلى ما يحبه الله ويرضاه.
فإذا أحبك الناس لقدوتك، وأجلوك لعلمك، واحترموك لحسن خلقك، كان ذلك ملكًا راسخًا لا تزول آثاره بزوال السلطان.
أما من يسوق رقاب الناس بقوة السلاح، أو يفرض هيبته بالقهر والبطش، فإنما يملك الأبدان لا القلوب، وسلطانه إلى زوال، ولا يبقى إلا الذكر الحسن أو السيئ، والعمل الذي يلقى به ربه.
عن أشعث بن شعبة المصيصي قال: قدم هارون الرشيد أمير المؤمنين الرقة وقدم عبد الله بن المبارك بعده فانجفل الناس خلف عبد الله بن المبارك، وتقطعت النعال، وارتفعت الغبرة، فاشرفت أم ولد لأمير المؤمنين من برج من قصر الخشب، فلما رأت الناس قالت: ما هذا؟
قالوا: عالم من أهل خراسان قدم الرقة يقال له: عبد الله بن المبارك.
فقالت: هذا والله الملك لا ملك هارون الذي لا يجمع الناس إلا بسوط وأعوان.
أخرجه الخطيب البغدادي في ((تاريخ بغداد ت بشار (11/ 393) ومن طريقه ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (32/ 447) وأخرجه ابن الجوزي في ((المنتظم في تاريخ الملوك والأمم)) (9/ 60).
فالسعيد من جمع الله له محبة الخلق بطاعته، ونال عز الدنيا والآخرة باتباع الحق.
هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
✍🏻 كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم الجمعة 5 ضفر 1448 هـ
الموافق لـ: 19 يوليو سنة 2026 ف
📡 قناة كشكول عزالدين أبوزخار للمقالات العلمية والفوائد الأثرية👇👇
https://t.me/izeddin_abouzkhar | 10 |
| 4 | 📌 جديد المقالات
﷽
🔸 الاعتراض على حكمة رب العالمين مشابهة لأبي الشياطين 🔸
إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد:
فأول من اعترض على حكمة الله تعالى إبليس، واتبعه كل من رفع راية بالاعتراض بلسانه أو بأفعاله.
قال إبليس معترضًا على حكمة الله: ﴿أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين﴾ [الأعراف: 12] .
قال الحافظ ابن الجوزي رحمه الله في ((صيد الخاطر)) (ص/ 355): ((فأول القوم إبليس، فإنه رأى بعقله أن جوهر النار أشرف من جوهر الطين، فرد حكمة الخالق)) اهـ.
وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في ((إغاثة اللهفان)) (2/951-952): ((فلما تَمّ خلقُ آدم عليه السلام في أحسن تقويم وأكمل صورة وأجملها، وكمَلت محاسِنُه الباطنة بالعلم والحلم والوقار، وتولى رُّبه سبحانه خَلْقَهُ بيده، فجاء في أحسن خلق، وأتمّ صورة، طوله في السماء ستون ذراعًا، قد أُلبس رداءَ الجمال والحسن والمهابة والبهاء، فرأت الملائكة منظرًا لم يشاهدوا أحسن منه ولا أجمل، فوقعوا كلُّهم سجودًا له بأمْرِ ربهم تبارك وتعالى، فشَقّ الحسودُ قميصَهُ من دُبُرٍ، واشتعلت في قلبه نيران الحسد المتين، فعارض النص بالمعقول بزعمه، كفعل أوليائه من المبطلين، وقال: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [الأعراف: 12]، فأعرض عن النصِّ الصريح، وقابله بالرأي الفاسد القبيح، ثم أردف ذلك بالاعتراض على العليم الحكيم، الذي لا تجدُ العقول إلى الاعتراض على حكمته سبيلًا، فقال: ﴿أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: 62].
وتحت هذا الكلام من الاعتراض معنى: أخبرني لِمَ كرّمتَه؟
وغَوْرُ هذا الاعتراض: أن الذي فعلتَهُ ليس بحكمة ولا صواب، وأن الحكمة كانت تقتضي أن يسجد هو لي، لأن المفضول يخضع للفاضل، فلم خالفتَ الحكمة؟)) اهـ.
والاعتراض على حكمة الله حال أهل الكفر.
ومن أمثلة اعتراض أهل الكفر ما جاء في قول الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ﴾ [البقرة: 26].
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((تفسير سورة البقرة)) (1/ 100): ((ديدن الكافرين الاعتراض على حكم الله، وعلى حكمة الله؛ لقوله تعالى: ﴿وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلًا﴾ ؛ وكل من اعترض ولو على جزء من الشريعة ففيه شبه بالكفار)) اهـ.
فكل من اعترض على حكمة الله ففيه شبه بإبليس وبالكافرين بحسب قدر اعتراضه.
قال العلامة ابن الجوزي رحمه الله في ((صيد الخاطر)) (ص/ 377) : ((فإن أول من اعترض بعقله إبليس، رأى فضل النار على الطين، فأعرض عن السجود.
وقد رأينا خلقًا كثيرًا، وسمعنا عنهم أنهم يقدحون في الحكمة؛ لأنهم يحكمون العقول على مقتضاها، وينسون أن حكمة الخالق وراء العقول.
فإياك أن تفسح لعقلك في تعليل، أو أن تطلب له جواب اعتراض، وقل له: سلم تسلم، فإنك لا تدري غور البحر، إلا وقد أدركك الغرق قبل ذلك، هذا أصل عظيم، متى فات الآدمي، أخرجه الاعتراض إلى الكفر)) اهـ.
ومن الأمثلة العملية على الاعتراض على حكمة الله ما وقع من إبليس من حسد أبينا آدم عليه الصلاة والسلام، وفي هذا سوء أدب مع الله الذي له الحكمة البالغة في تقسيم الأرزاق وإعطاء الهبات.
وقد أحسن من قال:
ألا قل كان لي حاسدا *** أتدري على من أسأت الأدب
أسأت على الله في فعله *** لأنك لم ترض لي ما وهب
فجازاك عني بأن زادني *** وسد عليك وجوه الطلب
والحسد من صور الاعتراض على حكمة الله في قسمته وفضله، فمن وقع في هذا الجرم فحاله كحال إبليس الذي قال معترضاً على ربه: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِى مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [الأعراف: 12] .
قال العلامة أبو الحسن الأشعري رحمه الله في ((رسالة إلى أهل الثغر)) (ص/ 154) : ((هذه الآية تبين أن إبليس هو أول مخلوق اعترض على الله في حكمه وفعله، وأن من فعل فعله فقد سلك طريقه واتبع هواه)) اهـ.
وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في ((الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة)) (4/ 1562) : ((إن المعترضين على الرب سبحانه قسمان قسم اعترضوا عليه في أمره ونهيه وقسم اعترضوا عليه في قضائه وقدره وربما اجتمع النوعان في حق المعترض وقد ينفرد أحدهما وإبليس ممن جمع النوعين فاعترض أولا عليه في أمره له بالسجود لآدم وزعم أنه مخالف للحكمة وأن الحكمة إنما تقتضي خضوع المفضول للفاضل لا ضد ذلك وزعم أنه | 8 |
| 5 | 📌 جديد المقالات
﷽
🔸 غاية العذاب على من شابه الشيطان بجعل النار أفضل من التراب 🔸
إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد:
فأول من قاس قياسًا فاسدًا إبليس، إذ فضَّل النار على الطين، واعترض على أمر ربه فقال: ﴿أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين﴾ [الأعراف: 12] .
فهذا تصريح من إبليس بتفضيل النار على الطين، وهو أصلٌ من أصول قياسه الفاسد الذي أوردَه مورد الهلاك.
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في ((إغاثة اللهفان)) (2/988-989) في كلامه على تلاعب الشيطان بعباد النار: ((وسرى هذا المذهب في المجوس، فبنوا لها بيوتًا كثيرة، واتخذوا لها الوقوف والسدنة والحُجّاب، فلا يدعونها تَخْمُدُ لحظةً واحدة، فاتخذ لها أفريدون بيتًا بطوس، وآخر ببخارى، واتخذ لها بهمنُ بيتًا بسجستان، واتخذ لها أبو قباذ بيتًا بناحية بُخارى، واتُّخذت لها بيوت كثيرة.
وعُبّاد النار يُفَضّلونها على التراب، ويعظِّمونها، ويصوِّبون رأي إبليس.
وقد رُمي بَشَّار بن بُرْد بهذا المذهب لقوله في قصيدته:
الأَرْضُ سَافِلَةٌ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ *** وَالنَّارُ مَعْبُودَةٌ مُذْ كانَتِ النَّارُ
ويقولون: إنها أوسع العناصر خيرًا، وأعظمها جِرْمًا، وأوسعها مكانًا، وأشرفها جوهرًا، وألطفها جسمًا، ولا كوْن في العالم إلا بها، ولا نُموَّ ولا انعقادَ إلا بممازجتها.
ومن عبادتهم لها: أن يحفروا لها أُخدودًا مُرَبّعًا في الأرض، ويطوفون به)) اهـ.
فكل مجوسي يعبد النار ويعظمها، ويفضلها على التراب، ففيه شبه بإبليس في هذا الاعتقاد الفاسد، إذ وافقه في تفضيل النار على الطين، وإن كان كفر المجوس أعظم من مجرد هذا الوجه من الشبه.
هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
✍🏻 كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
سيلين الخمس ليبيا: يوم الخميس 2 صفر 1448 هـ
الموافق لـ: 16 يوليو سنة 2026 ف
📡 قناة كشكول عزالدين أبوزخار للمقالات العلمية والفوائد الأثرية👇👇
https://t.me/izeddin_abouzkhar | 13 |
| 6 | 7 - اتَّبِعوا ولا تبتدِعوا؛ فقد كُفِيتُم، وكل بدعةٍ ضلالة..
https://t.me/ahmed19871111/5299
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قناة بث العلم. https://t.me/bath_al3ilm | 121 |
| 7 | sticker.webp | 13 |
| 8 |  Немає тексту... | 12 |
| 9 | وعن ابن المبارك عن سفيان، قال: حدثنا من رأى قاصا يقص في مسجد الخيف أو نحوه قال: (فطلبته فإذا هو شيطان).
أخرجه البيهقي في ((دلائل النبوة)) (6/551) وعزاه السيوطي في ((الخصائص الكبرى)) (2/ 244) للبخاري في تاريخه ولم أقف عليه.
ومن طريق ابن يمان، قال: سمعت سفيان الثوري، أخبرني رجل كان يرى الجن؛ أنه رأى الشيطان في مسجد منى يحدث الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يكتبون.
أخرجه ابن عدي في ((الكامل في ضعفاء الرجال)) (1/ 117).
وعن ابن المبارك، قال: (من رأى شيطانا يفتي في مسجد منى).
أخرجه ابن عدي في ((الكامل في ضعفاء الرجال)) (1/ 117).
وعن عيسى بن أبي فاطمة الفزاري، قال: كنت جالسا عند شيخ في مسجد الحرام أكتب عنه، فقال الشيخ الشيباني: فقال رجل: حدثني الشيباني فقال: عن الشعبي فقال: حدثني الشعبي، فقال: عن الحارث، فقال: قد والله رأيت الحارث وسمعت منه، قال: عن علي، قال: (قد والله رأيت عليا وشهدت معه صفين، فلما رأيت ذلك قرأت آية الكرسي، فلما قلت: {ولا يئوده حفظهما} التفت فلم أر شيئا).
أخرجه البيهقي في ((دلائل النبوة)) (6/551) وابن عدي في ((الكامل في ضعفاء الرجال)) (1/116).
وعن شعبة قال: (إذا حدث المحدث ولم تر وجهه فلا تصدقه، لعله شيطان قد يتصور في صورته يقول: حدثنا وأخبرنا).
أخرجه ابن عدي في ((الكامل في ضعفاء الرجال)) (1/ 117).
وعن أبي العالية قال: (لا تقوم الساعة حتى يمشي إبليس في الطرق والأسواق فيقول: حدثني فلان عن فلان عن فلان عن نبي الله بكذا وكذا).
أخرجه ابن عدي في ((الكامل في ضعفاء الرجال)) (1/116).
وعلى جملة من هذه الأحاديث بوب البيهقي في ((دلائل النبوة)) (6/ 550): (باب ما جاء في إخباره عما يكون في آخر أمته من الكذابين والشياطين الذين يكذبون في الحديث، فكان كما أخبر).
وبوب ابن عدي في ((الكامل في ضعفاء الرجال)) (1/ 115): (ما يتوقع في آخر الزمان من ظهور الشياطين للناس فيتحدثون ويفتنون).
وبوب السيوطي في ((الخصائص الكبرى)) (2/ 244): (باب إخباره صلى الله عليه وسلم بكذابين في الحديث وشياطين يحدثون).
وبوب الصالحي في ((سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد)) (10/ 124): (الباب السابع والستون في إخباره صلى الله عليه وسلم بكذابين في الحديث وشياطين يحدثون الناس).
والتحذير من التشبه بالعلماء وليس منهم جاء عن جمع من أهل العلم.
قال العلامة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كما في ((شرح الأصول الستة)) (ص: 130): ((الأصل الرابع:
بيان العلم والعلماء، والفقه والفقهاء، وبيان من تشبه بهم وليس منهم، وقد بين الله هذا الأصل في أول سورة البقرة من قوله: {يابني إسرائيل أذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} [البقرة: 40] إلى قوله: {يا بني إسرائيل أذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين}، [البقرة: 47]. ويزيده وضوحاً ما صرحت به السنة في هذا الكلام الكثير البين الواضح للعامي البليد، ثم صار هذا أغرب الأشياء، وصار العلم والفقه هو البدع والضلالات، وخيار ما عندهم لبس الحق بالباطل، وصار العلم الذي فرضه الله تعالى على الخلق ومدحه لا يتفوه به إلا زنديق أو مجنون، وصار من أنكره وعاداه وصنف في التحذير منه والنهي عنه هو الفقيه العالم)) اهـ.
وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((شرح الأصول الستة)) (ص: 134): ((فلابد من معرفة من هم العلماء حقاً، هم الربانيون الذين يربون الناس على شريعة ربهم حتى يتميز هؤلاء الربانيون عمن تشبه بهم وليس منهم، يتشبه بهم في المظهر والمنظر والمقال والفعال، لكنه ليس منهم في النصيحة للخلق وإرادة)) اهـ.
فمن خصال الشيطان أن يتشبه بالعلماء تلبيسًا على الناس، ومن شابهه في هذا المسلك، فلبس على الناس دينهم بغير علم، فقد وافق الشيطان في خصلة من خصاله، فوجب الحذر منه.
هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
✍🏻 كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم الاثنين 28 المحرم 1448 هـ
الموافق لـ: 13 يوليو سنة 2026 ف
📡 قناة كشكول عزالدين أبوزخار للمقالات العلمية والفوائد الأثرية👇👇
https://t.me/izeddin_abouzkhar | 17 |
| 10 | كشكول عزالدين أبوزخار للمقالات العلمية والفوائد الأثرية:
📌 جديد المقالات
﷽
🔸 تحذير وبيان فيمن تشبه بالعلماء وليس منهم شابه الشيطان 🔸
إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد:
فإن من شر الناس من يتشبه بالعلماء بغير علم ولا هدى، فيلبس على الناس دينهم.
ومن أشهر صور المتشبهين بالعلماء: صاحبُ الشبر الأول، وصاحب الشبر هو من وضع قدمه الأولى في طلب العلم، وتعلم شيئا من علوم الآلة وأخذ نتفا من هنا وهناك، فظن أنه فقيه زمانه وإمام عصره ووحيد دهره مع كبر، فمشى مش العلماء.
وقد اشتهرت الحكمة القائلة: (العلم ثلاثة أشبار، من حصل الشبر الأول تكبر، ومن حصل الشبر الثاني تواضع، ومن حصل الشبر الثالث علم أنه لا يعلم).
وأبو شبر تجده في مسائل العلم يخبط ويخلط، ويأتي بدواهي، ويلزم إخوانه بما أوحاه له شيطانه، ويتخلل بلسانه كم يتخلل البقر، فجلسته ولباسه ومشيته مثل الشيطان المتشبه بالعلماء وغرضه التلبيس والكذب على الناس.
قال عبد الله بن مسعود: (إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل، فيأتي القوم، فيحدثهم بالحديث من الكذب، فيتفرقون، فيقول الرجل منهم: سمعت رجلا أعرف وجهه، ولا أدري ما اسمه يحدث).
أخرجه مسلم في المقدمة (رقم: 7).
أثر ابن مسعود رضي الله عنه في حكم الرفع لأنه من أمور الغيب وليس للرأي فيها مجال.
قال العلامة محمد الأمين بن عبد الله الأُرَمي العَلَوي الهَرَري رحمه الله في ((الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج)) (1/ 208): ((وهذا الأثر وأمثاله لا يتوصل إليه الرأي والاجتهاد بل بالسمع، والظاهر: أن الصحابة إنما تستند في هذا للنبي صلى الله عليه وسلم، مع أنه يحتمل أن يحدث به عن بعض أهل الكتاب)) اهـ.
وهذا يدل على أن الشيطان قد يتصور في صورة العالم، فيلبس على الناس أمر دينهم.
قال العلامة السخاوي رحمه الله في ((القناعة في ما يحسن الإحاطة من أشراط الساعة)) (ص/ 94): ((ومشي إبليس في الأسواق يتشبه بالعلماء يقول حدثني فلان بن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا)) اهـ.
وقال العلامة محمد الأمين بن عبد الله الأُرَمي العَلَوي الهَرَري رحمه الله في ((الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج)) (1/ 207-208): ((إن الشيطان)) المتمرد العاتي ((ليتمثل)) أي: ليتصور ((في صورة الرجل)) العالم الحافظ الواعظ الناصح، وفيه دلالة على أن الشيطان قادر على أن يتشكل بأي صورة شاء، حسنة أو قبيحة، ((فيأتي القوم)) المجتمعين في مجالس الخير ويحضرهم بصورة العالم الورع الداعي إلى الله سبحانه وتعالى ((فيحدثهم)) أي: فيخبر الشيطان الجائي القوم المجتمعين ((بالحديث)) الموضوع المختلق ((من الكذب)) والافتراء ناسبا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ((فيتفرقون)) أي: فيتفرق القوم المجتمعون بعد سماعهم حديث الشيطان.
((فيقول الرجل منهم)) أي: من القوم المجتمعين السامعين لحديث الشيطان بعد تفرقهم عن ذلك المجلس لمن رآه من قوم آخرين: والله لقد ((سمعت)) اليوم ((رجلا)) عالما واعظا ورعا محدثا كأني ((أعرف وجهه)) وشخصه ((و)) لكن ((لا أدري ما اسمه)) أي: لا أعرف أي اسم كان اسمه، أو لا أقدر جواب سؤال ما اسمه؛ أي: ما اسم ذلك الرجل المحدث؛ أي: فلكأني أعرف صورته، ولكن لو سألني أحد عن اسمه .. ما أقدر جوابه)) اهـ.
وعن واثلة بن الأسقع، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تقوم الساعة حتى يطوف إبليس في الأسواق ويقول: حدثنا فلان ابن فلان بكذا وكذا)).
أخرجه البيهقي في ((دلائل النبوة)) (6/551) وابن عدي في ((الكامل في ضعفاء الرجال)) (1/115).
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: (إن في البحر شياطين مسجونة أوثقها سليمان، يوشك أن تخرج فتقرأ على الناس قرآنا).
أخرجه البيهقي في ((دلائل النبوة)) (6/550).
وبلفظ: (يوشك أن الشياطين التي أوثقها سليمان في البحر تظهر حتى يقرؤوا القرآن مع الناس في المساجد).
أخرجه ابن عدي في ((الكامل في ضعفاء الرجال)) (1/ 116).
وجاء مرفوعا عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يوشك أن يظهر شياطين، كان سليمان أوثقهم في البحر، يصلون معكم في مساجدكم، ويقرؤون معكم القرآن، ويجادلونكم في الدين، وإنهم لشياطين الإنس)).
أخرجه ابن عدي في ((الكامل في ضعفاء الرجال)) (1/ 116).
قال البيهقي في ((دلائل النبوة)) (6/550): وقد روي ذلك عن عبد الله بن عمرو مرفوعا.
وقال ابن عدي في ((الكامل في ضعفاء الرجال)) (1/ 116): رواه محمد بن خالد هذا، عن أبيه، عن ليث مرفوعا، وأوقفه غيره. | 12 |
| 11 | 📌 جديد المقالات
﷽
🔸 صرف القرض في غير الغرض الذي مُنح من أجله 🔸
إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد:
فاعلم -رحمك الله- أن من الناس من يقع في التحايل على صاحب الدين وهو لا يشعر؛ لأنه لا يرى إلا أن المال قد صار في يده، فيتصرف فيه كيف شاء، وينسى أن الدائن إنما أخرجه من ماله رحمةً به، وثقةً فيه، ولأجل حاجةٍ معينة.
فقد يتعاطف الدائن مع المحتاج، ويقرضه المال لفك كربة من كرب الدنيا.
فربما اقترض رجلٌ لعلاج ولده أو زوجته أو أحد أفراد أسرته، ثم يسَّر الله له من يتكفل بالعلاج، فبدل أن يرد المال إلى صاحبه أو يستأذنه، صرفه في شراء سيارة أو أثاث أو غير ذلك.
وقد يقترض لشراء سيارة، ثم لا يتفق مع البائع على السعر، فيصرف المال في شراء هاتف لابنته، وكان الواجب أن يستأذن الدائن.
وقد يقترض لشراء أضحية أو عقيقة، ثم يغيِّر رأيه فيصرف المال في شراء ملابس العيد أو مستلزمات المولود، وكان الواجب أن يرجع إلى الدائن ويستأذنه.
وربما اقترض لحل قضية أو سداد حق أو مشكلةٍ تتعلق بقضية في المحكمة، ثم زال السبب بالعفو أو الصلح وتنتهي المشكلة، فجعل المال في وليمة أو نفقة أخرى، وكان الواجب أن يراجع الدائن.
فهذه الصور أو التصرفات وأمثالها قد تكون من التحايل، لا تليق بالمؤمن الأمين؛ وإن لم يقصد صاحبها التحايل؛ لأن الدائن إنما بذل ماله بناءً على حاجةٍ معينة رآها مسوِّغًا للإقراض، فإن الدائن قد لا يقرضك إلا لأنه رقَّ لحاجتك التي ذكرتها، ولو علم أن المال سيصرف في غرض آخر لما رضي بذلك، أو لتردد في الإقراض.
وهذا من الغش الذي يجب تجنبه، فلا يجوز للمقترض أن يغيِّر جهة صرف القرض إذا كان الدائن إنما أقرضه لأجل غرض معين، إلا بعد الرجوع إليه واستئذانه؛ لأن في تغيير الغرض دون علمه نوعًا من الغش والإخلال بالأمانة.
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من غش فليس مني)).
أخرجه مسلم.
فالواجب إذا زال الغرض الذي من أجله اقترضت، أو أردت صرف المال في غيره، أن ترجع إلى الدائن، فتخبره بالأمر، فإن أذن لك فلا حرج، وإن طلب ماله وجب عليك رده؛ فإن الأموال مبناها على التراضي، والمؤمن لا يغش، ولا يخادع، ولا يستغل ثقة إخوانه.
فاحفظ الأمانة، واصدق في معاملتك، فإن الصدق بركة، والغش والخديعة سببٌ لمحق البركة وزوال الثقة بين المسلمين.
ومن وقع في شيء من هذه الصور فقد خالف ما قام مقام الشرط؛ فإن الدائن إنما أقرضه بناءً على الغرض الذي ذكره، ولو علم أنه يريد صرف المال في غيره لما أقرضه، أو لتردد في إقراضه، فكان تغيير جهة صرف القرض دون علمه وإذنه مخالفةً لما بُني عليه العقد، وإن لم يُنص عليه صراحة.
ولهذا جاء الشرع بالوفاء بالشروط والعهود.
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الصلح جائز بين المسلمين» زاد أحمد، «إلا صلحا أحل حراما، أو حرم حلالا» وزاد سليمان بن داود، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المسلمون على شروطهم)).
أخرجه أبو داود والحاكم؛ وصححه الألباني.
فإذا كان هذا فيمن خالف شرطًا صريحًا، فكيف بمن يتقدم إلى مصرف أو جهة تمويل، ويوقع على شروط واضحة تُلزمه بصرف القرض في غرض معين، ثم يتعمد مخالفتها، ويصرف المال في غير ما مُنح من أجله؟! فلا ريب أن هذا أشد في المخالفة، وأدخل في الإخلال بالعهد، والغش، والتحايل.
هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
✍🏻 كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم السبت 26 المحرم 1448 هـ
الموافق لـ: 11 يوليو سنة 2026 ف
📡 قناة كشكول عزالدين أبوزخار للمقالات العلمية والفوائد الأثرية👇👇
https://t.me/izeddin_abouzkhar | 11 |
| 12 | بليّة الريلز!
ليس البلاء في وسائل التواصل أنها تُضعف العقل وتُسطِّح الإدراك فحسب، بل إن جنايتها تمتد إلى أعمق من ذلك.. إلى موطن الشعور نفسه.
فهي تهزم المرء مرتين: مرة حين تُفسد عليه صفاء التفكير، ومرةً حين تعبث بنظام عواطفه ووجدانه.
تأمّل فكرة (الريلز) والمقاطع القصيرة ستقف على غور البلاء!
يمرُّ بك في لحظات معدودات مشهدٌ يبعث على الضحك، ثم يليه ما يستدرُّ الدموع، ثم ما يثير الحزن، ثم ما يوقظ الفرح، ثم ما يبعث الدهشة أو الفزع؛ حتى يغدو القلب ملعبا تتعاقب عليه الانفعالات المتناقضة في أقل من دقيقة أو دقيقتين.
وهكذا يُستنزف الإنسان من حيث لا يشعر؛ إذ يعيش في زمن يسير من المشاعر ما كان يحتاج إلى أيامٍ ليجتازه، فتضطرب نفسه، ويختل ميزان إحساسه، وتفقد العواطف رزانتها، ثم يتعجَّب بعد ذلك كيف وهن صبره، وضعف إدراكه، واعتلَّت نفسيته، وهو قد سلَّم عقله وقلبه لهذا السيل الجارف من المثيرات المتتابعة التي تفتك بالعقل، وتعبث بالشعور!
ومن أثرها على الواقع: أننا صرنا لا نحتمل السماع الطويل فضلا عن القراءة!
يتضايق المرء من مقطع صوتي طويل فضلا عن قراءة كتاب بهوامشه..
قد أغلق على العقل لا من منافذه بل عُبث فيه من داخله!
ومن أثرها على الواقع: أننا صرنا لا نحتمل السماع الطويل فضلا عن القراءة! يتضايق المرء من مقطع صوتي طويل.
من أثرها على الواقع: كان الإنسان السوي إذا انهزم شعوريا، أو تلمّس انهزامه أو ضعفه أو أحس بالإهانة تجاه موقف معيّن تراه ينهض بعزيمة ترد اعتباره، وتوري مكانه!
وقد صنع هذا الشعور عظماء في كل فن!
فكثيرا ما تقرأ أن فلان العالم كانت بدايته أن جهل مسألة ما عوتب عليها أو نحو ذلك..
اليوم هذا الشعور قُتل بآلة الريلز!
تمر بالإنسان المواقف المحرجة ثم لا يجد من نفسه شعورا على التحدّي والنهوض!
- | 17 |
| 13 |  هكذا ينبغي أن يكون الجار الحق والصديق الحق ..!
#التفريغ
رابط تحميل المقطع على التيليجرام 👇👇
https://t.me/ahmed19871111/5282 | 15 |
| 14 | 6 - صفة الفرقة الناجية ..
https://t.me/ahmed19871111/5284
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قناة بث العلم. https://t.me/bath_al3ilm | 126 |
| 15 | https://t.me/ahmed19871111/5284 | 1 |
| 16 | 6 - صفة الفرقة الناجية ..
https://t.me/ahmed198711
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قناة بث العلم. https://t.me/bath_al3ilm | 1 |
| 17 | sticker.webp | 10 |
| 18 | هذا والله أعلم، وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم السبت 18 رجب سنة 1438 هـ
الموافق لـ: 15 أبريل سنة 2017 ف
📡 قناة كشكول عزالدين أبوزخار للمقالات العلمية والفوائد الأثرية👇👇
https://t.me/izeddin_abouzkhar | 16 |
| 19 | ﷽
🔸 🔹تذكير الأنام بسرعة مبادرة السلف بالسلام 🔹🔸
الحمد لله القدوس السلام، والصلاة والسلام على خير الأنام، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم على الدوام.
أما بعد:
فقد حثت الشريعة على المسارعة للخيرات والمبادرة للأعمال الصالحات والمسابقة لفعل الطاعات.
قال الله تعالى: {فاستبقوا الخيرات} [البقرة: 148].
وقال الله عز وجل: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين} [آل عمران: 133].
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((شرح رياض الصالحين)): ((واستبقوها يعني: استبقوا إليها وهو أبلغ من سابقوا إلى الخيرات فالاستباق معناه أن الإنسان يسبق إلى الخير ويكون من أول الناس في الخير)) اهـ.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ((بادروا بالأعمال)).
أخرجه مسلم.
وفي هذا المبادرة والمسارعة لفعل الخيرات على وجه العموم.
أما المسابقة بالسلام والمبادرة به والمسارعة إليه جاءت نصوص خاصة تحث عليه.
فعن أبي أمامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام)).
أخرجه أبو داود وصححه الإمام الألباني رحمه الله.
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((شرح رياض الصالحين)): ((خير الناس من يبدأ الناس بالسلام وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشرف الخلق يبدأ من لقيه بالسلام فاحرص على أن تكون أنت الذي تسلم قبل صاحبك ولو كان أصغر منك لأن خير الناس من يبدؤهم بالسلام وأولى الناس بالله من يبدؤهم بالسلام فهل تحب أن تكون أولى الناس عند الله كلنا يحب ذلك إذن فابدأ الناس بالسلام)) اهـ.
وعن أبي أمامة رضي الله عنه، قيل: يا رسول الله، الرجلان يلتقيان أيهما يبدأ بالسلام؟
قال: ((أولاهما بالله تعالى)).
أخرجه الترمذي وصححه الإمام الألباني رحمه الله.
قال العلامة فيصل آل مبارك رحمه الله في ((تطريز رياض الصالحين)): ((صار البادئ بالسلام أولى بالله لما صنع من المبادرة إلى طاعة الله والمسارعة إليها)) اهـ.
أما ما جاء عن سلفنا الصالح في حرصهم على مبادرة بالسلام.
عن الأغر - أغر مزينة - رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر لي بجريب من تمر عند رجل من الأنصار فمطلني به فكلمت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((اغد يا أبا بكر فخذ له تمره)).
فوعدني أبو بكر المسجد إذا صلينا الصبح فوجدته حيث وعدني فانطلقنا فكلما رأى أبا بكر رجل من بعيد سلم عليه.
فقال أبو بكر رضي الله عنه: (أما ترى ما يصيب القوم عليك من الفضل لا يسبقك إلى السلام أحد).
فكنا إذا طلع الرجل من بعيد بادرناه بالسلام قبل أن يسلم علينا.
قال المنذري رحمه الله في ((الترغيب والترهيب)): ((رواه الطبراني في الكبير والأوسط وأحد إسنادي الكبير رواته محتج بهم في الصحيح)) اهـ.
وحسنه الإمام الألباني رحمه الله.
وعن الطفيل بن أبي بن كعب أنه كان يأتي عبد الله بن عمر فيغدو معه إلى صاحب بيعة ولا مسكين ولا أحد إلا سلم عليه.
قال الطفيل: فجئت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني إلى السوق.
فقلت له: ما تصنع بالسوق وأنت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق.
وأقول: اجلس بنا ههنا نتحدث.
فقال: (يا أبا بطن - وكان الطفيل ذا بطن - إنما تغدو من أجل السلام نسلم على من لقيناه).
قال النووي رحمه الله في ((رياض الصالحين)): ((رواه مالك في الموطأ بإسناد صحيح)) اهـ.
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ((شرح رياض الصالحين)): ((وفي هذا دليل على أنه لا ينبغي للإنسان أن يمل من كثرة السلام لو قابلت مائة شخص فيما بينك وبين المسجد مثلا فسلم إذا سلمت على مائة شخص تحصل على ألف حسنة هذه نعمة كبيرة وفي هذا أيضا دليل على حرص السلف الصالح على كسب الحسنات ولأنهم لا يفرطون فيها بخلاف وقتنا الحاضر تجد الإنسان يفرط في حسنات كثيرة وابن عمر رضي الله عنهما من أحرص الناس إلى المبادرة إلى فعل الخير لما حدثه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من تبع الجنازة حتى يصلى عليها كتب له قيراط ومن شهدها حتى تدفن كتب له قيراطان قيل وما القيراطان يا رسول الله قال مثل الجبلين العظيمين أصغرهما مثل أحد ولما حدث ابن عمر بهذا الحديث قال والله لقد فرطنا في قراريط كثرة ثم صار لا تحصل جنازة إلا تبعها رضي الله عنه وهكذا السلف الصالح إذا علموا ما في الأعمال من الخير والثواب بادروا إليها وحرصوا عليها فالذي ينبغي للمؤمن أن يكون حريصا على فعل الخير كلما بأن له خصلة خير فليبادر إليها)) اهـ.
وذكر ابن بشكوال في ((الصلة)) عند ترجمة موسى بن عبد الرحمن؛ يعرف: بابن جوشن: من أهل طليطلة.
قال: ((وكان خيراً فاضلاً له أخلاق حسان، وآداب لطيفة، حسن اللقاء. كان لا يمر بأحد إلا سلم عليه توفي سنة ثمان وأربعين وأربع مائة. ذكره ابن مطاهر)) اهـ.
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم *** إن التشبه بالكرام فلاح | 18 |
| 20 | قال العلامة السعدي رحمه الله في ((فتح الرحيم الملك العلام)) ضمن ((مجموع مؤلفات الشيخ)) (3/723) : ((ومن أصول أهل السنة والجماعة أن الدين والإيمان اسم يجمع اعتقادات القلوب وأعمالها وأعمال الجوارح، وأنه يزيد وينقص ويتفاضل أهل الإيمان فيه تفاضلا عظيما)) اهـ.
📡 قناة كشكول عزالدين أبوزخار للمقالات العلمية والفوائد الأثرية👇👇
https://t.me/izeddin_abouzkhar | 14 |
