سفير العلم

إن الماركسية، رغم امتلاكها نهجاً ثورياً ونضالياً وسعيها للإطاحة بالأنظمة الرأسمالية الليبرالية، إلا أنها لا تمتلك أفقاً أو رؤية تتجاوز الحداثة. الماركسية هي أيديولوجية إنسانية تسعى إلى توسيع الحداثة وتحقيقها. وافتراضها الأساسي هو أن الإنسانية الليبرالية عاجزة عن تحقيق آمال الحداثة وأهدافها، بينما الماركسية قادرة، عبر الإنسانية الاشتراكية، على إضفاء الطابع العملي على ذلك. جوهر الحداثة هو ظهور فردية الإنسان القائم بذاته. وجميع الأيديولوجيات الحديثة ليس لها غاية تتجاوز هذه المسألة. فالصراع بين الماركسية والليبرالية ليس خارج الحداثة، فكلتاهما تسعى لتحقيق مجتمع علماني، مسيّس بالتقنية، ومحوره المنفعة. #محسن_بهرامي @bahrami_eshragh

✅ الماركسية_١ #نشأت الماركسية كأيديولوجية إنسانية حديثة في منتصف القرن التاسع عشر، على يد #كارل_ماركس و #فريدريش_إنجلز، وذلك في ظل أزمات متعددة واجهتها أنظمة #الرأسمالية_الليبرالية، كالتفاقم المطرد للفقر والتفاوت الطبقي، والفساد والظلم، والتضخم والبطالة، والاستعمار والاستغلال، واغتراب الإنسان، والفساد الأخلاقي والانحلال... إلخ. ادّعت الماركسية أن هذه المشكلات ناتجة عن هيمنة النظام الرأسمالي والفردية والذرية البرجوازية. لذا، فمن خلال استبدال الصيغة الجماعية للذات الحديثة، ممثلة في #الاشتراكية، بالصيغة الفردية للذات الحديثة، أي #الليبرالية، يمكن إنقاذ العالم الحديث من أزماته، وتحقيق أهداف النظرة الإنسانية لعصر التنوير. تزعم الماركسية أن جميع الصيغ الاشتراكية السابقة لها كانت غير علمية وخيالية، لأنها سعت إلى التغيير عبر نصح أصحاب رؤوس الأموال وإقناعهم بإجراء إصلاحات. بينما ادعى #ماركس و #إنجلز أنهما اكتشفا القوانين الحاكمة لتطور التاريخ، واعتبرا كلامهما تعبيراً علمياً عن قانونية التاريخ، لذا أطلقا على الماركسية اسم (علم الصراع الطبقي). فوفقاً لهما، فإن كل التاريخ، باستثناء المجتمع الشيوعي البدائي (إنسان الكهف غير المتطور)، هو صراع طبقي بين المستغلين والمستغلين. ففي مرحلة ما، ظهر الاستغلال في شكل العبودية، وفي مرحلة أخرى استغل الإقطاعيون وأرباب الأراضي الفلاحين والأقنان المرتبطين بالأرض، واليوم تستغل الطبقة الرأسمالية العمال الصناعيين أو #البروليتاريا. كان لدى ماركس نظرة مادية تماماً للإنسان والتاريخ، إذ اعتبر الإنسان حيواناً اقتصادياً صانعاً للأدوات، يفتقر إلى الأبعاد التجريدية الروحية، ويسير في مسار تاريخي خطي وفق المعطيات الاقتصادية كالعمل ووسائل الإنتاج. لذا، فإن باطن التاريخ اقتصادي، والاقتصاد هو الخط الفاصل لسلوك البشر وأحداث التاريخ. ووفقاً للماركسيين، فإن العلاقات الاقتصادية هي الأساس لكل مجتمع ولكل حياة فردية واجتماعية، وسائر الأمور كالثقافة والدين والفن... إلخ، هي توابع وبناءات فوقية لتلك العلاقات الاقتصادية. وبالتالي، فإن الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج هي السبب الرئيسي للاستغلال والظلم والتفاوت الطبقي، وبإلغاء هذه الملكية تزول كل هذه المظالم. تدّعي الماركسية أن تطور وسائل الإنتاج (أي التقنية والتكنولوجيا في كل عصر)، الذي أحدث تغييرات وتحولات تاريخية، سيؤدي في النهاية، عبر صراع طبقي عنيف، إلى انتصار البروليتاريا (العمال) على البرجوازية (الرأسماليين). وعقب هذا الانتصار، تؤسس البروليتاريا المجتمع الاشتراكي، الذي وإن كانت الطبقات ما زالت موجودة فيه، إلا أن البروليتاريا، عبر ديكتاتوريتها وتأسيس نظام اشتراكي (حيث تمتلك الدولة، بصفتها تجسيداً للمجتمع، وسائل الإنتاج)، تسيطر على وسائل الإنتاج وتقضي على الاستغلال، ثم تنتقل في المرحلة الثانية إلى تأسيس مجتمع لا طبقي، تسميه الماركسية المجتمع #الشيوعي. في هذه المرحلة، التي تعد المرحلة النهائية من تاريخ البشر، تزول جميع الطبقات الاجتماعية والدولة والملكية الخاصة وحتى الأسرة (تملك الزوج والزوجة لبعضهما البعض). يقدّم ماركس المجتمع الشيوعي باعتباره المثال الأعلى للحداثة، وغاية فلاسفة الإنسانية في عصر التنوير، والهدف النهائي للعلمانية. ورغم أن ماركس جعل الأصالة للصيغة الجماعية للذات الحديثة أي المجتمع، إلا أنه في وصفه الموجز للمجتمع الشيوعي يؤكد على الجوهر الفرداني للذات الحديثة (الذي هو غاية الرأسمالية والليبرالية)، ويعتبره فرصة لازدهار الفردية الإنسانية. هذا يعني أن جوهر الحداثة هو هيمنة الذات الفردية وظهور فردية البشر كذرات مستقلة قائمة بذاتها. فالليبرالية في بداية مسارها تركز على حرية الرغبات الفردية للإنسان. ورغم أن الماركسيين يؤكدون في الخطوة الأولى على الحق الجماعي وغلبة المصالح الاجتماعية على الفردية، إلا أنهم في النهاية، وعند تحقيق مجتمعهم المثالي، يتوافقون مع الليبراليين في اعتبار تحقيق الحداثة الكاملة مرهوناً بظهور فردية البشر. أي أن غاية كلتا الأيديولوجيتين واحدة في النهاية... ألا وهي تحقيق الفردية والنفسانية للإنسان الحديث القائم بذاته، وإن اختلفت مسارهما. فالصراع بين #الماركسية و #الليبرالية ليس خارج #الحداثة، فكلتاهما تسعى لتحقيق مجتمع علماني، مسيّس بالتقنية، ومحوره المنفعة. #محسن_بهرامي ➖➖➖➖➖➖➖➖

كان أحد عباد الله يقول: حسناً، لقد منح الله هنا المؤمن والكافر مثلاً مالاً ومتاعاً، وأعطاهم تمكيناً مادياً، فقد أعطى المؤمن وأعطى الكافر أيضاً. وهذا ليس بالشيء الصعب كثيراً، وليس بالشيء المهم كذلك، فها هو الكافر يملك ذلك أيضاً، وهو ليس بالشيء العظيم لأن الكافر يستخدمه ويستفيد منه، فهذا ليس بالشيء الكثير. وفي النهاية لا يوجد شيء هناك، وأنا أقول لا شيء في آخره من الناحية المادية تحديداً، فماذا عساه أن يكون مثلاً؟ في النهاية تُطوى صفحة الحياة وتنتهي هذه الدنيا ونرحل نحن أيضاً، حسناً لقد انتهت، فحتى لو أُعطيتُ كل ثروات الدنيا، فإن هذا لا شيء. وكان أحد عباد الله يقول -وقد كان من أساتذة الجامعات- إنه قد سمع بوجود بعض الحقائق العرفانية التي يُمنحها العرفاء، وكان يفهم ذلك. وبعد أن قضى عمراً في العمل العلمي والمعرفة وما شابه، أتعلم ماذا كان يقول في نهاية حديثه؟ كان يقول: أنا مستعد أن أقدم كل ما تعبتُ لأجله، وكل ما أنجزته في طريقي العلمي، في مقابل أن أدرك حالة العارف ولو للحظة واحدة فقط. #سيد_يزدان

🔰راجعوا إلى كتب السهروردي في الحكمة الإشراقية الإمام الخميني (رحمه الله): يمكن استشعار مكانة شخصية وفكر الشيخ الإشراق في ذهن وضمير الإمام الخميني (رحمه الله) من خلال رسالته التي وجهها إلى الزعيم الشيوعي العالمي، ميخائيل غورباتشوف. حيث قال له: 🔹إذا كان لديكم رغبة في هذا المجال -في أن هناك شيئًا آخر في الحيوان والإنسان يتجاوز المادة، وهو منفصل عن العالم المادي ولا يموت بموت المادة، بل يبقى... إن الرغبة في الحياة الأبدية في كيان كل إنسان هي دليل على وجود عالم أبدي ومحصن من الموت-، يمكنكم أن تأمروا بأن يراجع أصحاب هذه العلوم، بالإضافة إلى كتب الفلاسفة الغربيين، كتابات الفارابي وأبو علي سينا (رحمة الله عليهما) في الحكمة الأفلاطونية. كما يمكنهم الرجوع إلى كتب السهروردي (رحمه الله) في الحكمة الإشراقية، وأن يشرحوا لكم أن الجسد وكل موجود مادي آخر يحتاج إلى نور خالص، منفصل عن الحواس. كما أن الإدراك الحدسي للذات الإنسانية من حقيقتها، خالٍ من أي ظاهرة حسية.

🔻تصنيف حالات الأرواح بعد الموت من وجهة نظر الشيخ شهاب الدين السهروردي: أ- الأرواح المتنورة التي اكتملت معرفتها وعملها، وشعرت بانجذاب شديد إلى عالم النور، تخضع وتسيطر على الجواهر المظلمة، وبعد التحرر من الجسد البشري، تنتقل إلى عالم النور الخالص، وتندرج ضمن الأرواح المقدسة. ب- المحظوظون الذين لديهم توازن في المعرفة والعمل، والزهاد الذين هم طاهرون ومنزهون، بعد الانفصال عن الأجساد المادية، ينضمون إلى عالم المثال المعلق. هذه الأرواح لديها القدرة على خلق صور معلقة، ويمكنها أن تجعل ما تشتهيه حاضرًا، مثل الأطعمة اللذيذة، والصور الجميلة، والموسيقى الرائعة. ج- أصحاب الشقاوة والبؤساء، عندما يخرجون من أجسادهم [المادية]، ينضمون إلى صور معلقة من الضلال والسواد التي تتوافق مع أخلاقهم وطباعهم. 📖 مجموعة مصنفات الشيخ الإشراق، الجزء الثاني، صفحة 229 👤 الشيخ شهاب الدين السهروردي

​🔰 الفلسفة بعد اليونان؛ بداية عصر جديد ​آية الله مكارم الشيرازي: ​🔸 «كلُّ مَن لديه أدنى اطّلاع على تاريخ #الفلسفة، يعلم أنه بعد غروب شمس الفلسفة في اليونان ونهاية عصر الفلسفة القديمة، أشرقت شمس الفلسفة من جديد من الشرق، ولا سيما من البلدان الإسلامية.» ​🔻 «ألفرد غيوم» (Alfred Guillaume) مدير كلية "كولهام" في إنجلترا - على الرغم من أنه يُعدّ من العلماء المتعصبين الذين ينظرون بنظرة سلبية إلى العلوم الشرقية - يكتب في نهاية مقال له حول الفلسفة الشرقية، نُشر في كتاب «تراث الإسلام» إلى جانب مقالات لـ اثني عشر أستاذًا ومستشرقًا بريطانيًا، ما يلي: ​▫️ «عندما نطالع جميع الكتب والآثار الثمينة في مكتبات أوروبا ومتاحفها بنور المعرفة، سنرى حينها أن تأثير العرب (المسلمين) – الذي لا يزال حاضرًا فينا حتى اليوم – في حضارة القرون الوسطى (من القرن الخامس إلى الخامس عشر الميلادي) أكبر بكثير مما تم إدراكه والاعتراف به حتى الآن». ​🔹 كم هو شاسع الفارق بين هذا القول وبين كلام من يقول: «بدل الاهتمام بالفلسفة القديمة، اتجهوا نحو #الفلسفة_الغربية الحية والديناميكية والمرنة؛ لا كالفلسفة الشرقية الجامدة والمتجمدة والراكدة والتكرارية...!»؛ هذا القول الذي تفوح منه التبعية للغرب (الانبهار بالغرب) بصورة تثير الاشمئزاز... ​📚 كتاب: التواصل مع الأرواح (ارتباط با ارواح)، ص ۱۶۸ ​#آية_الله_مكارم_الشيرازي

علموا الأطفال التفكير قال الإمام الخامنئي: 🔸في دول العالم المتقدمة ماديًا اليوم، تُعتبر إحدى المهام الأساسية والمجالات الهامة تدريس الفلسفة للأطفال. الكثيرون في مجتمعنا لا يتخيلون أن الفلسفة ضرورية أيضًا للأطفال. يعتقد البعض أن الفلسفة تعني شيئًا معقدًا يهتم به بعض الأشخاص في سن متقدمة؛ هذا غير صحيح. 🔹الفلسفة هي تشكيل الفكر، وتعليم الفهم، وتدريب العقل على الفهم والتفكير؛ وهذا يجب أن يبدأ منذ البداية. المنهج مهم. على الرغم من أن المحتوى مهم أيضًا في فلسفة الأطفال، إلا أن الأهم هو المنهج؛ أي أن الطفل منذ صغره يجب أن يعتاد على التفكير، وأن يعتاد على الحكمة؛ وهذا مهم جدًا. #رهبر_شهيد

- ميرزا سيد أبو القاسم آغا رز شريفي شيرازي، ركن العصر في سلسلة الذهبية، مؤلف كتاب "طباشير الحكمة" و"قيام الأنوار" و"آيات الولاية" وغيرها (1286-1202)، كما يقول هو نفسه في موضع ما ردًا على سؤال إمكانية إتمام الروح بعد فناء الجسد. صدوقي سها

قال الخوانساري : مولنا علي بن المولى جمشيد النوري المازندراني كان.... معروفا بالحكمة الالهية الحقة في زمانه مقدما في مراتب الحكمة على جميع امثاله و اقرانه.... قرأ طرفاً من العلوم الرسمية في اوائل امره على بعض افاضل مازندران و قزوین ثم انتقل الى اصفهان فتلمذ بها في فنون الحكمة و الكلام عند مولنا الآقا محمد البيد آبادی و سيدنا الميرزا ابى القاسم المدرس الاصفهاني و كثير من الحكماء ذلك الزمان.... و له تعليقات شريفة في الحكمة والكلام و تحقيقات طريفة في المعارف الحقة و اصول الاسلام و رسائل شتی؛ و فوائد لا تحصى؛ منها تفسيره المعروف السورة التوحيد فيما يزيد على ثلاثة آلاف بيت و كتاب له في الرد على الفاردي النصراني... و كان شيخا شخيصاً ابيض الرأس و اللحية توفي قدس سره في رجب سنة ستة و اربعين و مأتين بعد الألف ببلدة اصفهان

آية الله مصباح: هدفكم هو أن يكتسب الشباب معتقدات صحيحة وأن يتمتعوا بحجج قوية بحيث لا يتمكن الأعداء من تغيير معتقداتهم. استمروا في عملكم بكل قوة، على الرغم من المعارضة. _كلام آية الله مصباح يزدي عن كتب الشيخ محمد حسن وكيلي

في الغرب، يتم التركيز على جزء واحد فقط من الفلسفة. آية الله العظمى جوادي آملي: 🔸ما يتم طرحه حاليًا في الغرب هو في الواقع جزء من #الفلسفة، وليس الفلسفة بحد ذاتها. إما أنه يتعلق بـ #نظرية_المعرفة، أو بأعمال مرتبطة بالسياسة والاقتصاد، أو متداخلة مع الأخلاق، وهذه تعتبر فلسفة عملية وليست فلسفة نظرية.

🔰اليقين مقابل الشك؛ اختلاف جوهري في الأسس الفكرية للإسلام والغرب آية الله مصباح اليزدي (رحمه الله): 🔸من الاختلافات بين الثقافة الإسلامية والثقافة الغربية أنهم لا يعترفون بوجود أحكام عقلية قطعية، ولا يقبلون اليقين مطلقًا، والاتجاه السائد لديهم هو اتجاه الشك والتردد، وهم يفتخرون بذلك ويقولون إن من يعتقدون بوجود اليقين والجزم هم جاهلون، وأن الإنسان العاقل لا يدعي اليقين، بل إن أقصى ما يمكن أن يبلغه العلم والبحث هو تفضيل أحد الاحتمالين، وأن العقل يقتضي الإقرار بالشك. 🔹للأسف، يستغل بعض المثقفين الذين يظهرون أنهم مسلمون، في هذا السياق، بعض النصوص الدينية بشكل خاطئ. لقد رأيت بعضهم يستشهد بكلمة منسوبة إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) قال فيها: "رب، زدني حيرة"، ويقولون إن الكمال يكمن في الحيرة. هذا من المغالطات السخيفة التي هي أضعف من خيط العنكبوت. من الواضح أن الحيرة في ذات الله تختلف عن الحيرة في الاعتقاد بالله واليوم الآخر. من قرأ بداية سورة البقرة، التي تقول أنه يجب أن يكون هناك يقين بالآخرة وأن الشك مدان، يعلم أن معنى الرواية ليس ما يدعونه. من الغريب أن يقول شخص يدعي اتباع القرآن أن الإسلام يدعو إلى الشك، في حين أن القرآن يذمه: "بل هم في شك منها، بل هم منها عَمُونَ"؛ أي أنهم يترددون بشأن الآخرة، بل إنهم عن ذلك عَمُونَ (أي: عُمْي القلب). #كلام_الأساتذة #العلامة_مصباح_اليزدي