سفير العلم

لأن نبوة النبي ممتدة إلى يوم القيامة، وإلى يوم القيامة يجب أن تكون للنبي معجزة لكي يقتنع الناس. ​السبب في أن الإسلام تقدم بهذا القدر، واليوم كل هذه المصائب التي تحدث في الشرق هي ليست بسببنا وبسببكم بل بسبب القرآن. كتاب ثوري يدفع البشرية إلى الحركة والعمل ويشجع الإنسان في كل مكان على الحرية والاستقلال. هذا القرآن له أعداء يقولون يجب أن يزول. "غلادستون" كان رئيس وزراء بريطانيا، وذات يوم دخل البرلمان (أي مجلس الشورى البريطاني) وسحب ذلك الكتاب من تحت عباءته وقال: ما دام هذا الكتاب بين المسلمين فلن نتمكن نحن وأنتم من السيطرة عليهم. وكان الكتاب هو القرآن نفسه. وهو صادق فيما قال. و"كينيدي" عندما كتب تاريخ العالم، حين وصل إلى إفريقيا وتحدث عن إندونيسيا قال: ما دام القرآن بين المسلمين فلن يستطيع الغرب أن يحكم المسلمين. ​والنموذج البارز على ذلك رأيناه نحن وأنتم في مواجهة الاتحاد السوفيتي، حين هُزم في أفغانستان؛ ارتكب خطأً واحداً بمجيئه إلى هنا وكان خطأه الأول والأخير، ولم تأته النوبة ليرتكب خطأً آخر، فذهب وانتهى الأمر. استولوا على أوروبا الشرقية ولم يتحرك ساكن. ولما أتوا ليعملوا على احتلال أفغانستان لم ينجحوا، فالقرآن لم يسمح بذلك، لأن الناس كانوا قد قرؤوا ذلك القرآن. بناءً على هذا، نحن نريد الآن معجزة عقلية من النبي لكي ندخل في الإسلام. أن أقول لك: اذهب، أَبُوك مسلم فكن أنت أيضاً مسلماً، فهذا لا يفيد. الإسلام يقول دائماً يجب أن تكون من أولي العلم، وأن تكتسبوا العلم بأنفسكم ولا تقلدوا آباءكم، ويجب أن يُقام الدليل. ​نحن قلنا إن الله واحد وعليم وقادر وحكيم، وقرأنا هذه الأمور كلها. ثم في خمس أو ست جلسات أخرى قرأنا هذا أيضاً وهو أن الإنسان محتاج في ذاته إلى الدين، وأن القوانين التي يضعها البشر تساعد على شقاء البشرية ولا تقدم أي مساعدة لسعادة الإنسان. حسناً، وقرأنا هذا أيضاً. الآن هذا هو البحث الثالث. البحث الثالث إذا أردتُ بيانه بترتيبه الطبيعي: أوله، أنت تقول ونحن نقول إن شرطاً آخر هو أن يكون النبي قد ادعى النبوة وأن يكون هذا الدين ثابتاً له، أي نسبة الدين إلى النبي. ​هل ادعى نبينا النبوة؟ نقول: نعم. بأي دليل؟ اليهود، النصارى، أعداء الإسلام، أصدقاء الإسلام، الجميع يقولون إن النبي—أي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم—قد ادعى النبوة. والقرآن موجود أيضاً: {إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}، أنا نبي إليكم جميعاً. {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ}، بُعثتَ لجميع الناس. {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ}. حسناً، هذه الآيات القرآنية كثيرة، وإذا جئت إلى الخارج فإن جميع التواريخ حتى التي كتبها أعداء الإسلام، لم يقل أحد فيها: "لا، إن المسلمين نسبوا هذا لنبيهم وهو لم يدَّعِ النبوة"، فالقرآن مليء بمدعى النبوة حيث يقول أنا نبي. والتاريخ نقل، واليهود والنصارى وكل البشرية مجمعون على أن هذا الفرد الذي ظهر في مكة قد ادعى النبوة، وأن هذا الدين الإسلامي والقرآن هما من ذلك النبي نفسه. ​في الأناجيل الآن هناك ما يقرب من 16 إنجيلاً، أربعة منها مشهورة، وقد تكون 16 أو أكثر ولكن أربعة هي المشهورة. والآن كتب النصارى أنفسهم أن هذه لم تكن كتباً نزل بها الوحي من الله على عيسى، بل بعد وفاة/رفع عيسى كُتبت هذه الأناجيل الأربعة على يد أنصاره. وبعضهم لم يرَ عيسى أصلاً. وبعضها كتب بعد 60 سنة أو 70 سنة أو 50 سنة، وبعضها كتب بعد 100 و200 سنة. هذه تأليف مجموعة من الناس في ذلك الزمان، بعد الميلاد.

​ثم بعد ذلك رأيتُ شخصاً يلقي كلمة وقال إن فلان الأجنبي الذي ذهب إلى القمر رأى حول حزام القمر خطاً مستقيماً ممتداً يكتشف/يثبت أن هذا انقسم في وقت ما إلى حصتين ثم اجتمع مجدداً. نفس الشيء الذي كنتُ أحتمله، وكان ذلك ظاهراً في سنة 1357 أو 55 على ما أعتقد، أي قبل مجيء الشيوعيين بسنتين أو ثلاث سنوات. ثم في عام 57 جاء هؤلاء، وكان ذلك في 55 أو 54 حين كتبتُ هذا الكتاب في قندهار. وأخيراً حدث كما توقعت، نفس الاحتمال الذي أردته وقلتُ: لا تتنازعوا الآن، نحن لا نصرّ. انتظروا، انتظروا هناك بضع سنوات أخرى. نحن ما نزال أحياء حين قال هذا الشيء، وقاله نقلاً عن كتاب هناك، لكني تكاسلتُ ولم أسأل المتحدث عن اسم ذلك الكتاب ولمن كان. ​الغرض أن أحد هؤلاء الأشخاص الذين ذهبوا إلى القمر رأى أيضاً هذا الخط الممتد حول القمر. وحينها تكون هذه أيضاً معجزة القرن الحادي والعشرين للنبي، فلو انشق ذلك القمر في ذلك الوقت، مَن كان يظن أن البشر في القرن الحادي والعشرين سيذهبون إلى القمر، إلى كوكب القمر، أو في القرن الخامس عشر الهجري القمري. حسناً، الآن يقولون إنه موجود هناك. ولكننا لا نتحدث عن تلك الأمور الآن. ​نحن نقول إن المعجزات على قسمين: معجزات ثابتة، ومعجزات مؤقتة. والأنبياء جميعاً كانت لهم معجزات. كل نبي جاء كان يجب أن يقنع الناس، كان عليه أن يأتي بقرينة، أن يأتي بدليل. والدليل لم يكن ليتحقق بأن يقول: أنا آكل الخبز، فجميع الناس يأكلون الخبز. يجب أن يقوم بعمل لا يستطيع الآخرون القيام به حتى يقبل الإنسان. جميع الأنبياء كانت لديهم معجزات، غير أن نبوة الأنبياء السابقين كانت مؤقتة. الأنبياء جميعاً كانت نبوتهم مؤقتة، ومعجزاتهم كانت معجزات مؤقتة أيضاً، ولا وجود لها الآن. عيسى كان يحيي الموتى بإذن الله. في ذلك الزمان، في عصر عيسى، كان الطب متطوراً جداً. فجاء هو وإحياء الموتى وأعجز الجميع. قال: أنتم تشفون مريضاً، وأنا أحيي لكم الميت. فعجز الجميع، وقال: حسناً اقبلوا نبوتي فأنا جئت من عند الله. ​وموسى عليه السلام جاء في عصر كان فيه السحر والكهانة منتشريْن جداً. السحرة الذين جمعهم فرعون ألقى كل منهم الحبال والأخشاب فصارت كالأفاعي، حتى إن موسى نفسه خاف. خاف موسى وقال: لعل هذه أفاعٍ حقيقية، فهذا العمل قاموا به. فخاطب اللهُ موسى: {لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى}. لا تخف، هذا سحر. ألقِ عصاك. فألقى عصاه فإذا هي فجأة ثعبان عظيم وبلع كل ما كان من حبال وأخشاب وانتهى الأمر. والسحرة حين رأوا ذلك—وهم في البداية لما ألقوا {وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ}؛ أقسموا بعزة فرعون أنهم هم الغالبون وسيهزمون موسى—فلما ألقوا ورأى السحرة ذلك، رأوا أن هذا ليس عمل سحر؛ فالسحر أعلى درجاته كانت ما قمنا به نحن. لقد بلع كل سحرنا والأخشاب والحبال وانتهى الأمر. فسجدوا هناك وقالوا: آمنّا برب موسى. هذا ليس سحراً، هذا من عند الله. قال فرعون: قبل أن آذن لكم استسلمتم له؟ أنتم سحرة أيضاً وهذا كبيركم الذي علمكم السحر—يقصد موسى—كبيركم هذا. لأقتلنكم، {لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ} وأصلبنكم في جذوع النخل. أآمنتم برب موسى؟ قالوا: افعل ما أنت فاعل، إنما تقضي هذه الحياة الدنيا، افعل ما تشاء، نحن تيقنا بالله ونريد الآخرة من الله. أرأيتم؟ هم أيضاً كانوا يأتون بالمعجزات ويقومون بهذه الأعمال. ​ولكن الآن ونحن جالسون هنا، إذا ذهبنا إلى يهودي وقلنا له: ائتِ بها، أين هي؟ حين ألقى موسى عصاه فابتلعت كل شيء؟ سيقول: انتهى الأمر، مضى ذلك قبل ألفين أو ثلاثة آلاف سنة. أو إذا قلنا للنصارى: ما هي معجزة نبيكم؟ يقول: إحياء الموتى. أقول: أنت تقول ذلك، تعال الآن، ماذا لديك الآن؟ أنا الذي ولدتُ الآن. فيسكت حينها. نبوتهم كانت مؤقتة بقدر ذلك العصر ومعجزاتهم اندثرت، أما نبي الإسلام فقد جاء إلى يوم القيامة. دين الإسلام باقٍ إلى القيامة. والدين الخالد يتطلب معجزة خالدة. في كل قرن يظهر جيلان ويأتون إلى الدنيا، ويجب أن يقتنعوا. لا يمكن أن نقول: نبيي شق القمر، فتقول أنت: أين هو؟ فأقول: مضى وانتهى. ​حسناً، الآن وعلى الرغم من أن هذا قد يثبت غداً كمعجزة خالدة إذا ذهبوا إلى القمر وذهبوا أكثر وجلبوا صوراً من هناك، ربما تثبت هذه القضايا، لكن ذلك لم يثبت لأحد بعد بشكل فعلي، بأن يأتوا بصور من كوكب القمر. حسناً وماذا بعد؟ يقول مثلاً إن الحصى في يد النبي سبّحت "لا إله إلا الله محمد رسول الله". والشجرة اقتلعت من مكانها وجاءت وشهدت ثم عادت. هذه تقريباً في الحيوانات وفي الإنسان وفي الأرض وفي أماكن أخرى كتبت معجزات غيرها في الكتب بحيث لو أرادوا قراءتها للزمهم شهر أو شهران لقراءة معجزات النبي. ولكن لو جئت وسألت: حسناً وماذا الآن؟ نقول: هذه هي المدونة في الكتب. فيقول: وما فائدة هذه؟ ربما كان أولئك مسلمين وكتبوها كذباً، وانتهى الأمر. يجب أن نأتي بشيء الآن للبشرية، لكي نقول الآن: هذه هي معجزة النبي.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. ​إن إثبات نبوة نبي، أي نبوة ورسالة شخص ما، تتوقف على أربعة أمور: ​أحدها أن نكون أولاً قبل ذلك معتقدين بإله عالم وقادر وحكيم؛ أن يكون حكيماً وعادلاً وعالماً وقادراً، أربعة أمور، يجب الاعتقاد بها. ​والأمر الآخر أن تثبت حاجة الإنسان إلى الدين، وبذلك يصبحان أمرين. في بحث إثبات الله وصفات الله ثبت أن الله عادل، وحكيم، وعالم، وقادر. وقد قرأنا ذلك أيضاً. وأثبتنا هذا أيضاً في هذه الجلسات الخمس أو الست الأخرى، أن الإنسان محتاج إلى الدين. ويبقى موضوعان آخران. ​أحدهما: بأي دليل نقبل أنه نبي؟ هذا الشخص نفسه الذي يدعي، كيف يتم هذا الأمر؟ يتم ذلك بالمعجزة. ما هي المعجزة؟ لدينا شيء هو المعجزة ولدينا الكرامة. ما هي الكرامة؟ المعجزة هي تلك التي لأجل إثبات نبوته يأتي ذلك الفرد ويقوم بعمل خارق للعادة. عمل خارق للعادة بحيث لا يستطيع باقي البشر القيام به. ​على سبيل المثال، نحن الجالسون هنا لا نستطيع ببيان أو إشارة أن نثقب السقف. بإشارة عين أو إشارة يد أن نشق هذا السقف نصفين، أن نشقه نصفين. لا نستطيع. فيأتي النبي ويقول: أنا مبعوث من عند الله. فنقول: ائتِ بدليل. فالناس يكذبون كثيراً بشأن النبوة. فنقول: أقم الدليل. ودليله هو المعجزة. ​الطبيعة تحت تأثير الله. الطبيعة تحت أثر الله، تحت إرادة الله. وهو قد جاء من عند الله. ولذلك فإن ذلك النبي إما أن يطلب من الله أو يقوم هو بحول الله وإذنه بهذا العمل، فيأخذ السقف ويشقه ويقول: هأنذا. أنتم لا تستطيعون، وأنا أستطيع. ​في مكة اجتمعت قريش. وقالوا: لأي دليل أنت نبي؟ وقالوا: اشقق هذا القمر نصفين، على بعد 400 ألف كيلومتر هناك لنفهم أنك من عند الله. إلهك القادر على هذا، الله القادر على فعل هذا العمل، وأنت تدعي النيابة والتمثيل من طرف الله وأنك ممثل الله إلينا، فقل لله أن يشق هذا. فدعا النبي وأشار، فانشق القمر نصفين، ورأى الجميع ذلك. قالوا: إذن أعده كما كان، فأعادهما معاً. جمع الشقين معاً. التئم. وعاد سليماً. وهذه معجزة أيضاً. ​وبهذا الشكل، معجزات النبي الأكرم التي حسَبوها في الكتب يقولون إنها وصلت تقريباً إلى 4440. ثبتت 4440 معجزة للنبي. الآن ومن بين هذه المعجزات الـ 4400، من المحتمل أن بعضها لم يصل بشكل قطعي. قد يخالج المرء الظن. ولكنها لم تصل بقطع، فنقول إنها خطأ، أو أن شخصاً ما كتبها من عنده. لكن لا يمكن للمرء أن يقول عن 4400 رواية كلها إنها كذب. هذا لا يمكن. ​مثلاً أنتم الآن ونحن جالسون هنا، يأتي شخص ويقول: في ساحة "بيبي مهرو" اصطدمت سيارتان، واشتعلت النيران فيهما، وقتل الجميع. فنقول ربما وقع حادث. بدايةً حين يقول ذلك شخص أو شخصان نقول ربما اختلق ذلك من عنده ليعجبنا بالأخبار. أتى واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، فنقول: أصبحوا 4، وكل منهم جاء من طريق، فإذن يتضح أن هذا كان صحيحاً. حسناً، نقول ربما مات البعض والبعض الآخر حي، وهذا يتكلم بغير حق حين يقول الجميع ماتوا، فربما لم يرَ الجميع. ثم يأتي 5، 6، 10، 12 شخصاً ويقولون: ذهبنا ورأينا الجميع قد ماتوا واشتعلوا جميعاً. نعم، تدريجياً ونحن جالسون يأتي 20 شخصاً، 30 شخصاً ويقولون نفس الكلام تماماً. حينها نتيقن أنهم صدقوا، ومن ذلك الاحتمال نفسه للأول والثاني والثالث الذي كان لدينا شك فيه بنسبة 50/50 ونقول ربما وربما لا، تدريجياً حين رأينا أنهم أصبحوا اثني عشر يتكون لدينا الظن، وعندما يصل العدد إلى 20 و30 شخصاً يأتون جميعاً ويبلغون بالخبر، فإنك تتيقن حينها. ​هذه المعجزات الـ 4400 نقلت عن النبي الأكرم. إذا كان منها واحدة أو اثنتان أو 10 أو 20 خطأً، فالبقية ليست خطأ. حينها يتيقن المرء بكونها معجزة. ​دعوني أقول لكم شيئاً آخر. أنا لم أرَ ذلك الكتاب بنفسي بعد. كان شخص يلقي كلمة ويتحدث على لسان أحد الأجانب، هؤلاء الذين ذهبوا إلى سطح القمر. تقريباً في عام 1355 هـ.ش كتبتُ كتاباً (هل كان في 55 أم 54) بعنوان "عقائد إسلامي" (العقائد الإسلامية). كانت أسئلة للطلاب وكتبتُ لها إجابات. كتبتُ لهم كتاباً. وكان أحد الأسئلة هو: من أين ثبت أن شق القمر قد حدث؟ يجب أن نثبت هذا لنستيقن. أنت تقول إن القرآن قال: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ}، فنقول: القرآن إنما يكون معتبراً حين تثبت نبوة النبي، ولا يمكن إثبات النبوة بحديث من القرآن، بل يجب أن تثبت بالعقل. ​فكتبتُ أنه: حسناً، ربما لا نستطيع الآن إثبات شق القمر هذا، ولكن سيأتي وقت يذهب فيه هؤلاء الذين يذهبون إلى القمر إلى هناك، ويتوسع عملهم هناك، ولما كان هذا قد انشق شقين ثم التئم، فمن المحتمل في وقت ما حين يذهبون أن يروا خطاً ممتداً حول القمر، ويتبين هذا من الناحية العلمية وخاصة في علم الجيولوجيا أن هذا انشق شقين ثم اجتمع مجدداً. كتبتُ هذا في كتاب "العقائد الإسلامية" وطبع ثلاث أو أربع مرات.

​في الوقت نفسه الذي يقول فيه البشر: "لقد أصبحت عاقلاً، لا أريد الله، أنا إله نفسي". احسبوا في القرن العشرين كم مليون شخص تلفوا، وكم مليار مليار حدثت من الأضرار للناس، وأي فجائع وقعت! ​يتطلب الأمر قائمة كبرى إذا أردت الحديث لكم الآن عن الحروب التي وقعت، حرب فلسطين التي لا تزال تقطر دماً إلى اليوم. كل حقوق الإنسان، والعدالة الاجتماعية، وقرن النور، كلها ألفاظ شيطانية تخدع الناس. في هذا الأسبوع المنصرم وحده، في هذه الأيام الستة التي مرت في غزة، هناك نحو ألفين إلى ألفين ونصف من الجرحى والشهداء/القتلى. انهارت كل البنية التحتية الاقتصادية لغزة، دُمّرت الوزارات، ودُمّرت الجامعة، وأبادوا الجامعة، ودمروا كل المستشفيات، وأقاموا إبادة جماعية ولم يتكلم أحد. وآخر أوامر أصدرها هؤلاء المستكبرون/الأقوياء، قالوا لحماس: أوقف إطلاق الصواريخ يا هذا! ذلك الذي يضرب بالطائرات، لا أظن أن صواريخ حماس قتلت حتى 10 أشخاص من الإسرائيليين... نعم لم أكن أعلم، قلتُ ربما لم تقتل حتى 10 أشخاص. بينما الذي جاء وقتل ألفين لا يقولون له شيئاً وهو يلقي القنابل من أحدث الطائرات، ويقولون لهذا: لا تطلق صاروخاً حتى تنتهي الحرب. يستهزئون بالعدالة، ويستهزئون بالإنسانية. ​في هذا العصر، نحن ناس القرن الحادي والعشرين نحتاج إلى الدين 100 مرة أكثر من أؤلئك البشر البدائيين غير العقلاء الذين كانوا قبل 4000 أو 5000 سنة منا. نحن نحتاج إلى الدين 100 ضعف مقارنة بهم. هذه واقعية خارجية نراها نحن وأنتم بأم أعيننا، وليست مسألة أقول فيها إن اجتهادي هكذا أو رأيي هكذا، فهذا الأمر لا يحتاج إلى رأي ولا اجتهاد، هذه محسوسات نراها جميعاً. ​ومن أسوأ الأقوال هذا الكلام: أن نأتي ونقول إننا في القرن الحادي والعشرين، قرن العلم، وقرن انشطار الذرة، وقرن النور، وقرن الغوص تحت البحار، وقرن الصعود إلى القمر، والوصول إلى مقربة من المريخ، ونحن جالسون في البيت نشاهد أرض المريخ من التلفاز عبر الأقمار الصناعية والأفلام الوثائقية، لقد تقدمنا كثيراً ولسنا بحاجة إلى الدين! ما علاقة هذا بذاك؟ قد يتقدم الإنسان في العلم، ولكن العلم من دون الدين هو أوج شقاء الإنسان وبؤسه. ​ماذا يأتي العلم ليقول لك؟ انتبهوا لهذه النقطة جيداً، ماذا يقول العلم؟ العلم لا يعطي اتجاهاً وهدفاً، العلم يقول فقط: هكذا تُصنع البندقية، وهكذا تُصنع القاذفة، والقنبلة تُصنع بهذا الشكل، قنبلة ذرية، قنبلة هيدروجينية، قنبلة نيوترونية، هكذا تصنع. ولكن أين تستخدمها؟ العلم لا يقول ذلك، فليس عمل العلم إعطاء الاتجاه، العلم يكشف فقط، يكشف الأمور. أما أين نستخدم هذا السلاح؟ فالعلَم يقول: هذا لا يخصني. هذا يتطلب الدين؛ الدين الذي يأتي ليكبح غرائزك، وليكون ذلك الدين بما لديه من قيامة ضامناً لتعديل غرائزنا عبر الإيمان بالله ويوم القيامة. ​الدين هو الذي يأتي ليوجه غرائز الإنسان ويعدّلها، هو الذي يوجه لاستخدام هذا في طريق الخير، واستخدام الطاقة الذرية للكهرباء وما شابه، لا أن تأخذها وتلقيها على رؤوس الناس المساكين الغافلين ليُقتل مئات الآلاف من البشر. هذا عمل الدين وليس عمل العلم. علمنا — ومن ينكر أن علمنا قد تقدم؟ لقد تقدم كثيراً جداً، تقدمت العلوم الإنسانية، وتقدمت العلوم الدينية، وتقدمت العلوم التجريبية، كل شيء تقدم، وهناك فرق كبير بيننا وبين من مضى من أسلافكم. ​في أحد الأيام، أحد أطفالنا خلال فترة الهجرة — وكان عمره ربما سبع أو ثماني سنوات — سألني في البيت قائلاً: "بابا، هل الجزيئات أكبر أم الذرات أكبر؟" عندما قال لي هذا، ذهب فكري إلى مكان آخر، وقلتُ: والدي المرحوم وجدي لم يسمعا أساساً باسم "الجزيء" ولا يعرفان ما هو الجزيء وما هي الذرة! والآن هذه الطفلة ذات السبع سنوات تتحدث عن الجزيئات والذرات.

ولا يمكننا القول: "نحن الآن لسنا بحاجة إلى تنظيم المرور، لأن أولئك السائقين لم يتدربوا جيداً ولم يتعلموا القيادة بشكل فني، وكانت الطرق غير مسفلتة، وأما الآن فقد أصبحت الطرق مسفلتة وأصبح الناس وعاةً فلا نحتاج إلى المرور". لا يوجد عاقل يقول هذا! بل يقول: إن حاجتنا الآن أصبحت أكثر بعشرة أضعاف. ​في ذلك الوقت مثلاً، لنفرض أنه في كل تقاطع كانت تمر على الأقل 100 سيارة من الصباح إلى المساء، أما الآن ففي كل ساعة تمر 500 سيارة، والأسواق مليئة ومزدحمة، وحاجتنا إلى المرور وقوانين المرور تزداد. ​ومسألة الدين هي عين هذا الأمر تماماً. في ذلك الوقت كان عدد البشر قليلاً، وكانوا متباعدين، ولم يكن عصر الاتصالات. في ذلك الوقت، ربما قبل عدة آلاف من السنين كان هناك 100 أو 200 مليون أو 50 مليون إنسان، أما الآن فقد أصبح البشر 10 أضعاف ذلك. الآن آخر إحصائية قرأتها تقول إن هناك 6 مليارات و700 مليون إنسان على وجه الأرض اليوم. 6 مليارات و700 مليون، هذه أحدث إحصائية قرأتها: 6 مليارات و700 مليون بشر موجودون — عليكم السلام. أين 6 مليارات و700 مليون وأين 200 مليون! أضف إلى ذلك أنه عصر الاتصالات، حيث ينتقل المرء في ساعة واحدة أو 5 ساعات أو 8 ساعات من الغرب إلى الشرق، ومن الشرق إلى الغرب. الآن ازدادت حاجة الناس إلى الدين، وتضاربت مصالح الناس بشكل أكبر، وحدث أكل لحقوق الناس. ​في ذلك الوقت، لو أخذ شخص نصف جريب من الأرض لم تكن القضية مهمة جداً: ما هو نصف الجريب؟ أما الآن فهذه "السرقفلي" (حق الإيجار/الخلو) في المتاجر وصلت إلى عدة ملايين، ولو أخذت 3 بوصات من الأرض لأسالوا الدماء لأنك نقلت 3 بوصات من متجره نحو متجرك. ترون أن مصالح الناس أصبحت أكثر حساسية. ومع هذه الزيادة السكانية، أصبحت مسألة نفقة الإنسان أكثر حساسية، ولذلك فإن الإنسان بحاجة أكبر إلى الدين. ​فما هذا الكلام الذي نقوله من أننا أصبحنا الآن عقلاء ووعاة؟ ما علاقة هذا الوعي بغرائزنا؟ الحرب العالمية الأولى والثانية اللتان وقعتا في القرن — الحرب العالمية الثانية كانت في القرن العشرين — لم يكن لديهما كل هذه الخسائر عبر تاريخ البشرية. من الذي أشعل هذه الحرب؟ الجامعيون، أولئك الذين درسوا في الجامعة، وكان لديهم البكالوريوس والماجستير والدكتوراه، وكانوا يديرون الحكومات. هؤلاء قتلو وشوهوا ملايين الأشخاص بصورة أسوأ من الحيوانات وأسوأ من البشر البدائيين المتوحشين قبل 5000 سنة. فهل نقول بعد هذا إننا لسنا بحاجة إلى الدين؟ في عصرنا هذا، الناس أكثر حاجة إلى الدين. ​لقد ازدادت القوة؛ في ذلك الوقت كان الشخص يحمل سيفاً بيده، لنفرض أنه كان بطلاً شجاعاً مثل رستم، ماذا كان رستم يستطيع أن يفعل؟ حتى لو قتل، كان يقتل 20 أو 50 شخصاً، ولم يكن يستطيع قتل أكثر من ذلك. أما الآن فهناك القنبلة الهيدروجينية، والقنبلة الذرية، ولدینا الصواريخ العابرة للقارات. الآن يُقتل عدد أكبر. فما هذا القول بأننا لسنا بحاجة إلى الدين لأننا أصبحنا وعاة؟ ​بقدر ما ازداد علمنا، ازدادت أفكارنا الشيطانية أيضاً، ونحن أحوج إلى الدين. غرائز الإنسان لا تتغير؛ وكلما زادت القوة، زادت تطلعات غرائز الإنسان وتوقعاتها. في السابق كان الناس يقنعون برغيف خبز يابس وتتشبع بطونهم وتهدأ غرائزهم. أما الآن، فلن تشبع شهية المرء ما لم تكن هناك 10 أنواع من الخضروات والأطباق الجانبية وخمسة أو ستة أنواع من الفرني (المهلبية) والبرقوق والحلويات والدجاج والأرز والحبش وغيرها. هذا في حين أنه في بيئتنا ومحيطنا هناك آلاف الأشخاص لا يجدون خبزاً يابساً. ولبعض الأغنياء توجد مثل هذه العياشة والترف، فقد ارتفعت غرائزهم وارتفعت غرائزهم الجنسية أيضاً. فما هذا القول بأننا لسنا بحاجة إلى الدين؟ ​طبيعة البشر في كل زمان محتاجة إلى الدين، وإلا لأصبحت أشد من غابة الحيوانات. هذه الأمور التي أقولها لكم ليست ذهنية ولا تتصوروها ظنية، بل هي واقع عيني خارجي نعيشه جميعاً. احسبوا في هذا القرن الحادي والعشرين كم مئة ألف شخص يُقتلون الآن، نحن في أوائل القرن الحادي والعشرين، أي مر تقريباً 9 أو 10 سنوات من القرن الحادي والعشرين، احسبوا في هذه السنوات العشر فقط: كم قُتل في العراق؟ وكم قُتل في أفغانستان؟ وفي أماكن مختلفة، اذهبوا إلى أفريقيا، أفريقيا مثل الشاة؛ لديهم مناجم ولديهم ثروات، وكل يوم تذهب الذئاب هناك لتهجم على الشياه. كل يوم، إذا حسبتم كم انقلاباً عسكرياً وقع في أفريقيا في الخمسين سنة الماضية أو في القرن الماضي، ستجدونه أمراً مرعباً. من يقيم هذه الانقلابات؟ تتم بأموال الأجانب، بسبب الذهب والنفط والمناجم التي تحت الأرض. هم بحاجة إلى حكومات عميلة، فتحدث الانقلابات لكي تأتي الحكومات العميلة إلى الحكم. كم تعتقدون عدد القتلى؟

​أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم. تم التحدث باختصار عن مباحث التوحيد، ومعرفة الله، وصفات الله، وأفعال الله. الآن الحديث عن النبوة، نصل إلى النبوة. إرسال الرسل هو أحد أفعال الله، حيث يرسل النبي، يبعث النبي، ينهض الأنبياء. هل هذا ضروري للبشرية؟ نحن نتحدث بعقلانية. هل وجود الأنبياء للإنسان ضروري ويجب أن يكون؟ لا يوجد فرق بين هذين الموضوعين؛ سواء قلنا إن بعثة الأنبياء ضرورية أو قلنا إن إرسال الشريعة والدين — والدين يشمل العقائد ويشمل الفقه أيضاً، بينما الشريعة مخصصة للأحكام الفقهية — هل الدين والشريعة ضروريان للبشر؟ هل هم بحاجة إليها أم لا؟ البحث حول هذا الموضوع الذي يجب علينا فهمه جيداً، وهذه القضية اليوم مهمة جداً لكي نقنع الشباب بأن الدين ضروري لهم. ​تارةً نتحدث عما إذا كان الدين حقاً أم ليس بحق، وعما إذا كان الدين الفلاني حقاً أم لا، نحن لا نناقش ذلك الآن، فهذا يأتي لاحقاً. النقاش هو: هل الإنسان في حياته محتاج إلى الدين أم غير محتاج إلى الدين؟ ​هناك نظرية في الغرب وفي أوروبا تقول: لا، أولئك البشر الذين كانوا في القديم كان عقلهم قليلاً وكانوا يريدون الدين، أما نحن اليوم فلسنا بحاجة إلى الدين. لقد تنامى البشر وارتفع تفكيرهم، درسوا العلم ولديهم علم بالسماء والأرض، ألا يستطيعون إدارة حياتهم وتنظيمها بواسطة القانون؟ خاصة وأن منظمة الأمم المتحدة موجودة وتضم جميع الدول، يجلسون ويضعون القوانين. وفي كل بلد يوجد مجلس شورى ومجلس شيوخ يضعون القوانين. نحن لسنا بحاجة إلى الدين حالياً. لقد تقدم البشر اليوم كثيراً بجهودهم الخاصة، ولم يعودوا بحاجة إلى الدين لكي يأتي الأنبياء ويوصونا، نحن نفهم بأنفسنا. لم نعد بحاجة إلى تربية الدين، هل فهمتم ما قلته؟ ​اليوم هذا الكلام هو "الموضة". موضة يعني ماذا؟ يقولون: نحن لسنا بحاجة إلى الدين، نحن نفهم بأنفسنا، أولئك البشر في الماضي هم الذين كانوا بحاجة إلى الدين، أما نحن فلماذا نحتاج إلى الدين؟ لدينا الآن العلم، ولدينا الكمال، ونفهم بأنفسنا. لقد انقضت مرحلة طفولة البشرية؛ حين كنا أطفالاً كنا نحتاج إلى معلم يربينا، وعندما كبرنا أصبحنا نفهم بأنفسنا، ولم نعد بحاجة... في سن الثلاثين ليس من الضروري أن نقول احضروا ذلك المعلم الذي كان في الصف الثاني أو الثالث ليربينا، فقد تربينا. فهل هذا الكلام صحيح؟ أم نقول: لا، إن البشر ما زالوا بحاجة إلى الدين، حتى في هذا القرن الحادي والعشرين هم بحاجة إلى الدين؟ بل إننا نقول كلاماً أعلى من ذلك، نقول: إن البشر في قرونهم الأولى، قبل ألفين أو ثلاثة أو أربعة آلاف سنة، أو خمسة آلاف سنة، كانوا بحاجة إلى الأنبياء في ذلك الوقت، وهم محتاجون الآن، وبعد عشرة قرون، أو بعد ألفي سنة من الآن، سيكون البشر أيضاً بحاجة إلى الدين. هل فُهم هذا؟ ​وأعلى من هذا، فإن حاجة البشرية إلى الدين الآن هي أشد بكثير وأوسع مقارنة بحاجتها إليه قبل ألف سنة أو ألفين أو ثلاثة آلاف أو عشرة آلاف سنة. وهذه الحاجة التي لدينا اليوم، ستزداد لدى البشر بعد ألفي سنة. ​هل ترون كيف اختلفت النظريات؟ فئة تقول: نحن لم نعد بحاجة إلى الدين، كان الدين للماضي، ونحن الآن وصلنا إلى الكمال بأنفسنا ولم نعد بحاجة إليه. وماذا نقول نحن؟ نقول: ليس فقط أن البشر في الماضي كانوا بحاجة إلى الدين، بل إن البشر في القرن الحادي والعشرين محتاجون أيضاً إلى الدين. وأعلى من هذين القولين، نقول أيضاً إن البشر الذين سيأتون بعد ألف سنة أو ألفين، مع التقدم العلمي الذي سيصلون إليه، ستكون حاجتهم إلى الدين أكبر من حاجتنا. ستزداد حاجتهم إلى الدين أكثر منا. وحاجتنا الآن إلى الدين، ليست كحاجة القدماء قبل أربعة آلاف أو خمسة آلاف سنة، بل إن حاجتنا الآن أشد بمراتب. ​دعوني أضرب لكم مثلاً لإقناعكم هنا، كي نعود للتحدث في الموضوعات المهمة: قبل 50 سنة في كابل كان تنظيم المرور ضرورياً، وكان لديهم مرور بالطبع، كان في كابل شرطة مرور، وعند التقاطعات كانت السيارات تجيء وتمر. ولو لم يكن هناك مرور لحدثت تصادمات، فالعربات كانت تأتي بسرعة من كل اتجاه وتتصادم. قبل 50 سنة كان هناك مرور في كابل وكانوا بحاجة إليه. ولكن اليوم، في ذلك الوقت ربما كان لدينا 20 ألف وسيلة نقل في كابل وكانت بحاجة إلى تنظيم مرور، أما الآن فربما يوجد 300 أو 400 أو 500 ألف وسيلة نقل، أي 10 أضعاف السابق، ومن ناحية أخرى كان عدد سكان كابل في ذلك الوقت 30 ألفاً أو 40 ألفاً، بينما يقولون الآن إنه وصل إلى 4 ملايين، يزيد أو ينقص. ​الآن، مقارنة بقبل 50 سنة، زادت وسائل النقل 10 أضعاف مثلاً، وزاد عدد سكان كابل 10 أضعاف، وبالتالي فإن حاجة الناس إلى قوانين المرور أصبحت 10 أضعاف ما كانت عليه قبل 50 سنة.

👆دروس هوية علم الكلام الجديد _ دكتور حيدر حب الله

👆دروس هوية علم الكلام الجديد _ دكتور حيدر حب الله