سفير العلم

نشكر أحد الأخوة على إرسال الكتاب جزاه الله خيرا.

كتاب جلال حكمت وعرفان ( ذكرى الأستاذ العلامة سيد جلال الدين الآشتياني) للأسف لم أجده بصيغة pdf.

🔻 هل كان المغفور له آية الله العظمى البروجردي (ره) يعارض تدريس "الأسفار"، وهل قطع رواتب (شهريّة) الطلاب الذين كانوا يشتغلون بالفلسفة؟ 👤 يجيب الأستاذ السيد جلال الدين الآشتياني: فيما يتعلق بدرس "الأسفار" للمغفور له العلامة الطباطبائي ومعارضة آية الله العظمى البروجردي (قده) لاستمرار هذا الدرس، يجب أن أقول إن السيد البروجردي لم يحرّم درس الأسفار، ولا قطع رواتب (شهريّة) طلاب درس الأسفار، ولم يأمر السيد البروجردي بتدريس كتاب "الشفاء" بدلاً من "الأسفار". كنتُ أنا من المشتاقين لدرس الأسفار، وكان آية الله البروجردي يراني كل يوم بجانب منبر التدريس، وأحياناً من باب التبرك والتيمن كنت آخذ بِعَضُدِ (تحت إبط) ذلك المغفور له وأساعده لكي يجلس على منبر الدرس. ▪️ نُقل عن السيد علم الهدى المشهدي (كانا أخوين، وهو الأخ الأكبر) أن سماحة السيد البروجردي قال: "يجب تعطيل درس الأسفار". أنا شخصياً التقيت بالسيد علم الهدى في قم بالقرب من ممر (گذرخان) وقلت له: "لماذا نقلت عن السيد كلاماً لا أساس له من الصحة كهذا؟". فقلق جداً وقال: "رأيت في المنام أن السيد قال لا يُدرَّس الأسفار في قم، فنقلتُ رؤياي!". وقد استاء المغفور له السيد الطباطبائي قليلاً، واحتمل صدق كلام الشخص المذكور؛ فأرسل أحد طلابه إلى آية الله البروجردي للاستفسار عن تكليفه، فقال السيد البروجردي: "إذا كان السيد الحاج ميرزا محمد حسين يرى أن تكليفه الشرعي هو تدريس الأسفار، فما الإشكال في ذلك؟". فقيل للسيد إنهم يسألون عن رأيكم شخصياً (رغبتكم)، فقال: "ليعمل بتكليفه الشرعي". فلا قُطعت رواتب أحد، ولا مُنع أحد من درس الأسفار، ولم يكن الزمان زماناً يمنع فيه مرجع ديني جامع ومتبحر تدريسَ الأسفار. ▪️ ومن مشهد، بدأت التحركات والأنشطة "بلا انقطاع" لتعطيل الفلسفة، وكُتبت رسائل إلى السيد البروجردي وإلى المغفور له السيد محمود الشاهرودي يزعمون فيها أنه بسبب تدريس الفلسفة في قم، فإن بيضة الإسلام في خطر! ويبدو أن آية الله الشاهرودي قد كتب رسالة إلى السيد البروجردي، لكنها لم تؤثر، والحمد لله كان وجود العبد الحقير وحده كافياً لإحباط هذا النوع من الدسائس. إن بعض الطلاب الذين كانوا يحضرون درس الأسفار ما زالوا على قيد الحياة؛ ومنهم العبد الحقير، فلم يمنعني أحد من حضور درس الأسفار، ولا قُطعت رواتبي، ولم يقل السيد الطباطبائي إنه يجب حتماً تدريس الأسفار لا الشفاء، بل إنه بسبب ضعف بنيته الجسدية ولأجل الإسراع في أمر "تفسير الميزان"، ترك درس الأسفار باختياره، وليس بضغط من جهة أخرى. 🔸 إن ما كتبه السيد محمد حسين الطهراني (العلامة آية الله السيد محمد حسين الطهراني) من أن المغفور له السيد البروجردي قد حرّم درس الأسفار، هو أمر لا أساس له من الصحة. فالمغفور له السيد الطباطبائي كان على درجة من الاحترام والتقوى بحيث لم يكن من الممكن فرض أو تحديد تكليف شرعي عليه. 📚 جلال الحكمة والعرفان: ص 57 - 58. #رد_الشبهات

عذاب هون چیست؟ _عذاب هون در کلام امام مجتبی خامنه ای ما هو عذاب الهون؟ _عذاب الهون في لسان الإمام مجتبي خامنئي @Ababil_media

الدكتور ميثم مهديار هو كاتب، باحث، وعضو هيئة التدريس في قسم الدراسات الثقافية في جامعة العلامة الطباطبائي في إيران. يُعد من الشخصيات البارزة والنشطة في مجالات علم الاجتماع الثقافي، والإعلام. المؤهلات والخبرات الأكاديمية * الدرجة العلمية: دكتوراه في علم الاجتماع الثقافي من جامعة علامة طباطبائي. * المرتبة الأكاديمية: أستاذ مساعد. * مجالات التدريس: التاريخ الاجتماعي والثقافي، علم الاجتماع التاريخي، علم اجتماع الفن، علم اجتماع الحرب، علم الاجتماع السياسي، والتنمية. المناصب التنفيذية والبحثية: * نائب رئيس الشؤون البحثية في معهد بحوث الثقافة والفن والاتصالات. * نائب رئيس الشؤون البحثية في معهد الثقافة والفنون الإسلامية. * مستشار أمين المجلس الأعلى للثقافة العامة في إيران. المؤلفات والآثار العلمية: ألّف العديد من المقالات الأكاديمية في مجالات الثقافة والمجتمع. ومن أبرز مؤلفاته كتاب «شذرات من أنثروبولوجيا الحرب والدفاع المقدس». كما تنشر له مقالات رأي وتحليلات مستمرة حول القضايا الثقافية والإعلامية الراهنة في الصحافة والفضاء الرقمي. ایتا: https://eitaa.com/Hermes_ir تلگرام: https://t.me/Hermes_ir بله:https://ble.ir/hermes_ir

التعريف بالدكتور ميثم مهديار 👇 #مفكرون

ردّ على بعض علماء الاجتماع عديمي التاريخ: هل يمكننا نقد الجمهورية الإسلامية بمنظار الديمقراطية الغربية؟ ميثم مهدیار - الديمقراطية الغربية تشكّلت على أساس الرأي العام. من يسيطر على الرأي العام يسيطر على الديمقراطية. لذلك تطبيق الديمقراطية على النمط الغربي في البلدان غير الغربية، أكثر من كونه مجرد تطبيق شكل سياسي، هو أداة استعمارية، لأن الرأي العام في العالم بيد الغرب ووسائله الإعلامية. - في الواقع يدعم الغرب الديمقراطية في بقاع العالم لأنه يستطيع، عبر السيطرة على الرأي العام، أن يخلق ديمقراطية تابعة له. - طبعاً الغربيون لا يدعمون الديمقراطية في المناطق التي، بسبب الروابط العرقية والدينية والمحلية (مثل الدول العربية أو إيران قبل الثورة)، قد تسفر فيها الانتخابات عن نتائج تخالف توقعات الغرب! في دول مثل تركيا، حيث لم تتوافق الديمقراطية كثيراً مع توقعات الغربيين، يحاولون عبر العقوبات والضغوط الاقتصادية والسياسية وإثارة السخط الشعبي أن يستبدلوا حزب أردوغان الإسلامي بأحزاب أكثر علمانية وتوجهاً غربياً. هذه نقطة لا يلتفت إليها المثقف الإيراني. - لذلك، رغم أن الديمقراطية على النمط الغربي لها مزايا كثيرة، إلا أنها في النهاية، بسبب الهيمنة الإعلامية الغربية في العالم التي تدعمها أدوات اقتصادية (مثل العقوبات والتمويل...)، تتحول في البلدان غير الغربية إلى ضدّ المصلحة الوطنية. لذا يجب أن يتمكن غير الغربيين من الوصول إلى أشكال سياسية تتوافق مع ظروفهم التاريخية والثقافية وتحقق وظائف المشاركة الشعبية، وفي الوقت نفسه تمنع نفوذ واستعمار الغرب. فمثلاً جمهورية الصين الشعبية شكل من أشكال المشاركة المحلية. والجمهورية الإسلامية أيضاً محاولة محلية لتطبيق الديمقراطية الحديثة في إطار محلي ووطني. في كل العصور التاريخية الثلاثة آلاف الماضية، كانت الحكومات السياسية في إيران (باستثناء فترات قصيرة) متوافقة مع التوحيد والدين بأشكال مختلفة. حتى الشعوب الغازية غير المتدينة عندما دخلت إيران، بعد جيل أو جيلين أصبحت من رواد الفن والثقافة الدينية والوطنية الإيرانية. - بالطبع هذا لا يعني أن هذه الأشكال كاملة ولا تواجه أية مشاكل أو تحديات (كما أن من رحم الديمقراطية الغربية خرج نابليون والفاشية وهتلر وترامب) ولا ينبغي نقدها؛ بل هي أشكال في طور التشكّل وتكاملها مرهون بهذا النقد والتقييم، لكن ذلك مشروط بفهمها في إطار النظام العالمي الغربي الحالي. - لذلك لا يمكن تقييم الجمهورية الإسلامية بمنظار الديمقراطية الغربية، والذين يكتفون بمثل هذا المسعى يسيرون في طريق عبثي. #ترجمات #سياسة

پاسخی به برخی از جامعه‌شناسانِ بی‌تاریخ: *آیا با عینک دموکراسی غربی می‌توانیم جمهوری اسلامی را نقد کنیم؟* 💠 میثم مهدیار 🔸️دموکراسی غربی بر مبنای افکار عمومی شکل گرفته است. هر کس کنترل افکار عمومی را در دست بگیرد دموکراسی را کنترل می‌کند. از همین رو کاربست دموکراسی به شیوه غربی برای کشورهای غیر غربی بیشتر از صرف کاربست یک فرم سیاسی، ابزاری استعماری است چرا که افکار عمومی در جهان در ید اختیار غرب و رسانه‌های آن است. 🔸️ در واقع غرب از دموکراسی در دیگر نقاط جهان حمایت می‌کند چون می‌تواند با کنترل افکار عمومی دموکراسی وابسته به خود را پدید آورد. 🔸️البته غربی‌ها در مناطقی هم که بواسطه پیوندهای قومی و دینی و بومی (شبیه کشورهای عربی یا ایران قبل از انقلاب) ممکن است انتخابات نتایجی خلاف انتظار غرب ببار آورد از دموکراسی حمایت نمی‌کنند! در کشورهایی چون ترکیه نیز که دموکراسی خیلی با انتظارات غربی‌ها سازگار نشده آن‌ها تلاش می‌کنند با تحریم و فشار اقتصادی و سیاسی و تولید نارضایتی عمومی حزب اسلام‌گرای اردوغان را با احزاب سکولارتر و غرب‌گراتر جایگزین کنند. این دقیقه‌ای است که روشنفکر ایرانی متوجه آن نیست. 🔸️ از همین رو دموکراسی به شیوه غربی اگرچه محسنات زیادی دارد اما در نهایت بواسطه هژمونی رسانه‌ای غرب در جهان که با ابزارهای اقتصادی (همچون تحریم و فاند و...) حمایت می‌شود در کشورهای غیر غربی به ضد امر ملی و منافع ملی تبدیل می‌شود. از این رو غیرغربی‌ها باید بتوانند به فرم‌های سیاسی‌ای دست پیدا کنند که علاوه بر انطباق با شرایط تاریخی و فرهنگی کشورهای‌شان و نیز تحقق کارکردهای مشارکت‌‌جویانه مردم، زمینه نفوذ و استعمار غربی را هم سد کنند. مثلا جمهوری خلقی چین فرمی از مشارکت‌جویی بومی است. جمهوری اسلامی هم تلاشی بومی برای کاربست دموکراسی مدرن در چارچوبی بومی و ملی بوده است. در تمام ادوار تاریخی سه هزاره گذشته، حکومت‌های سیاسی در ایران (غیر از چند برهه کوتاه) ملائم با توحید و دین در فرم‌های مختلف بوده‌اند. حتی اقوام مهاجم بی دین وقتی به ایران وارد شده‌اند بعد از یکی دو نسل به طلایه‌داران هنر و فرهنگ دینی و ملی ایران تبدیل شده‌اند. 🔸️ البته این به این معنا نیست که این فرم‌ها تمام هستند و با هیچ مشکل و چالشی روبرو نیستند( کما اینکه از دل دموکراسی غربی هم ناپلئون و فاشیسم و هیتلر و ترامپ درآمده) ونباید نقد شوند بلکه فرم‌هایی در حال شدن هستند و تکامل آن‌ها در گرو همین نقد و ارزیابی است اما این مشروط به فهم آن‌ها در نظم جهانی غربی فعلی است. 🔸️از این رو جمهوری اسلامی با عینک دموکراسی غربی قابل ارزیابی نیست و کسانی که صرفا چنین تلاشی روا می‌دارند ره به عبث می‌پایند. 🌍 @Hermes_ir

مغالطة اليد الساخنة (Hot Hand Fallacy) 🖌 ​❇️ تخيل أن ريال مدريد وبرشلونة على وشك خوض مباراة "الكلاسيكو". لنفترض أن ريال مدريد قد فاز بجميع المباريات العشر السابقة بينهما. علاوة على ذلك، لنفترض أن كلا الفريقين حالياً في كامل جاهزيتهما ويمران بأفضل فتراتهما الكروية. إذا سألت شخصاً محايداً عن الفريق الأكثر احتمالاً للفوز في مباراة الغد ــ مع افتراض تساوي جميع المتغيرات الأخرى لكلا الفريقين ــ فماذا سيكون رده؟ إذا قال إن احتمال فوز ريال مدريد أكبر، واستند في ذلك إلى أن ريال مدريد فاز في المباريات العشر الماضية ولذلك سيفوز هذه المرة أيضاً على الأرجح؛ فإن هذا الشخص قد وقع في "مغالطة اليد الساخنة". ​❇️ تحدث مغالطة اليد الساخنة عندما تواجه سلسلة من الأحداث المتتالية ولكن المستقلة تماماً عن بعضها البعض، وتحاول حساب احتمال وقوع الحدث القادم بناءً على نتائج الأحداث السابقة. إن احتمال فوز ريال مدريد في الكلاسيكو القادم مستقل تماماً عن نتائج المباريات السابقة. ​مثال آخر للتوضيح ​❇️ تخيل شخصاً لا يلتزم أبداً بقواعد السلامة أثناء القيادة. ينصحه أهله وأصدقاؤه الحريصون عليه قائلين: "احذر يا بني! قد تأتي الحادثة في لمح البصر". لكنه يجيبهم بكل غرور: "لقد قدت بسرعة جنونية آلاف المرات ولم يحدث لي شيء، ولن يحدث شيء هذه المرة أيضاً". هنا، وقع هذا السائق المتهور في فخ مغالطة اليد الساخنة؛ فهو يستنتج خطأً من نجاته في المرات السابقة أن احتمال نجاته في المرة القادمة سيكون عالياً أيضاً. إن احتمال وقوع حادث لهذا السائق أو عدم وقوعه في الرحلة القادمة لا يتأثر مطلقاً بما إذا كان قد تعرض لحادث في الماضي أم لا (أتمنى من أعماق قلبي أن يلتزم الجميع بأقصى درجات السلامة والحذر أثناء القيادة؛ فالحوادث مفجعة). ​الفرق بين مغالطة "اليد الساخنة" ومغالطة "المقامر" ​❇️ في المنشور السابق، تناولتُ بالشرح "مغالطة المقامر" (Gambler's Fallacy). ويبدو أن كلا المغالطتين (المقامر واليد الساخنة) تنبعان من منطق خاطئ مشترك، وهو: الاعتقاد بأن احتمال وقوع الحدث (X) يتأثر بوقوع أو عدم وقوع الأحداث التي سبقتة مثل (Y) و (Z)، في حين أن احتمال وقوع (X) لا علاقة له بتلك الأحداث السابقة على الإطلاق. ​أما وجه الاختلاف بينهما فيكمن في الآتي: ​في مغالطة المقامر: يظن الشخص أن "هذه المرة ستكون مختلفة عن المرات السابقة"، فمن خلال التكرار المستمر للحدث (أ) في الماضي، يستنتج أن احتمال تكراره في المرة القادمة أصبح ضئيلاً جداً. ​في مغالطة اليد الساخنة: يحدث العكس تماماً؛ إذ يظن الشخص أن "هذه المرة ستكون كالعادة تماماً"، فمن خلال التكرار المستمر للحدث (أ) في الماضي، يستنتج أن احتمال وقوعه في المرة القادمة أصبح كبيراً جداً. ​#التفكير_النقدي #الاحتمالات #المغالطات_المنطقية #مغالطة_اليد_الساخنة #مغالطة_المقامر #ترجمات

مغالطه‌ی دستِ داغ 🖌 ❇️ تصوّر کنید که رئال مادرید و بارسلونا قرار است به مصافِ یکدیگر بروند. فرض کنید که تمامِ ده ال‌کلاسیکوی قبلی را رئال برده است. افزون‌براین، فرض کنید که هم‌اکنون هر دو تیم از آمادگیِ بالایی برخوردار بوده و هر دو در اوجِ هستند‌. اگر از شخصی بی‌طرف بپرسید که احتمالِ برنده شدنِ کدام تیم در مسابقه‌ی فردا بیشتر است_سایر متغیّر‌های مربوطه را برای هر دو تیم یکسان در نظر بگیرید_پاسخِ وی چه خواهد بود؟ اگر وی بگوید که احتمالِ برنده شدنِ رئال مادريد بیشتر است و دلیلش این باشد که چون رئال تمامِ ده مسابقه‌ی قبلی میانِ دو تیم را برده است پس این‌بار نیز به‌ احتمالِ زیاد خواهد برد؛ وی گرفتارِ مغالطه‌ی دستِ داغ (hot hand fallacy) شده است. ❇️ مغالطه‌ی دست داغ زمانی رخ می‌دهد که شما با چندین رویدادِ سلسله‌وار امّا مستقل از هم روبه‌رو هستید و می‌خواهید که احتمالِ وقوعِ رویدادِ آتی را براساسِ رخ دادن رویدادهای قبلی محاسبه کنید. احتمالِ بردنِ رئال مادرید در ال‌کلاسیکوی بعدی، مستقل از نتایجِ ال‌کلاسیکوهای قبلی است. ❇️ یک مثال دیگر. شخصی را تصوّر کنید که به‌هیچ‌وجه ایمنی را در رانندگی رعایت نمی‌کند. خانواده و دوستانِ دلسوزش به وی می‌گویند که مراقب باش! کار، یک دفعه می‌شود پسر جان. در جواب، او مغرورانه چنین جواب می‌دهد: هزار بار تُند رفتم و هیچ اتّفاقی نیفتاد؛ این بار نیز اتّفاقی نمی‌‌افتد. در اینجا، راننده‌ی بی‌احتیاط گرفتارِ مغالطه‌ی دستِ داغ شده است. وی از اینکه در دفعاتِ قبلی ملخکِ شانسش جَسته، به‌اشتباه نتیجه می‌گیرد که احتمالِ اینکه دفعه‌ی بعدی نیز ملخکِ شانسش بجهد زیاد است. احتمالِ تصادف کردن یا نکردنِ راننده‌ی بی‌احتیاط در دفعه‌ی بعدی، متاثِّر از این نیست که راننده‌ی مذکور در دفعاتِ قبلی تصادف کرده است یا نه (از تهِ دل امیدوارم که همگی در رانندگی نهایتِ ایمنی و احتیاط را رعایت کنند؛ تصادف بسیار بد است). ❇️ در فرسته‌ی پیشین، به توضیحِ مغالطه‌ی قمارباز پرداختم. انگار که هر دو مغالطه‌ی قمارباز و دستِ داغ از یک منطقِ غلطِ مشترک پیروی می‌کنند که عبارت است از متاثِّر دانستنِ احتمالِ وقوعِ رویدادی مانند x از وقوع یا عدمِ وقوعِ رویدادهای قبل از x مانند y و z؛ در جایی که احتمالِ وقوع یا عدمِ وقوعِ x هیچ ربطی به وقوع یا عدمِ وقوعِ y و z ندارد. تفاوتِ این دو مغالطه در این است که در مغالطه‌ی قمارباز، شخص گمان می‌کند که این دفعه دیگر مثلِ دفعاتِ قبل نیست و از رخ دادنِ مکرَّرِ الف در گذشته، نتیجه می‌گیرد که احتمالِ رخ دادنِ الف در دفعه‌ی بعدی اندک است. امّا در مغالطه‌ی دستِ داغ دقیقاً ماجرا برعکس است: شخص گمان می‌کند که این بار هم مثلِ دفعاتِ قبل است و از رخ دادنِ مکرَّرِ الف در گذشته، نتیجه می‌گیرد که احتمالِ رخ دادنِ الف در دفعه‌ی بعدی زیاد است. #تفکر_انتقادی #احتمال #مغالطه #مغالطه_دست_داغ #مغالطه_قمارباز https://t.me/MohammadaminKhodamoradi

الإمام الخميني (قدس سره)

​«إنَّ كلَّ التشكيلاتِ والمنظومات التي قامت في الإسلام منذ صدر الإسلام وحتى يومنا هذا، وكلَّ ما كان يحمله الأنبياء منذ فجر الخلق وما يملكه أولياءُ الإسلام إلى آخر الدهر، إنّما هو معنويات الإسلام، وعرفان الإسلام هو معرفة الإسلام، وهو يقع في رأسِ هرمِ كلِّ هذه الأمور المعنوية. إنَّ تشكيلَ الحكومة هو لأجل هذا الأمر بالطبع، وإقامة العدل هي كذلك، ولكنَّ الغايةَ القصوى والهدفَ النهائي هو تعريفُ الله وعرفانُ الإسلام».

#ترجمات

نرجوا من الكل التصويت

🔻الآخوند شيخ محمد كاظم الخراساني قدس سره صاحب الكفاية(٢): 💠کیف كانت كيفية درس وبحث الآخوند: من جهة كيفية درس وبحث الآخوند في النجف حضر سنة أو سنتين عند الشيخ الأنصاري وبتوجيه من الشيخ الذي كان يوجه تلامذته بالحضور في درس السيد علي التستري يحضر درس السيد مع أنه لم يكن يظن أحد أن السيد التستري من أهل الفضل. الشيخ ميرزا أحمد كفائي ينقل عن والده أن السيد كان يدير الدرس كالشيخ الأنصاري. السيد علي التستري يسأل الآخوند ذات مرة:شيخ محمد كاظم أنت كيف تكتب درسي؟فيجيب:أذهب إلى البيت واكتب فيقول له:لا ليس هذا الطريق الصائب أنت طالع أولا ثم فكر في الموضوع ثم أكتب وتعال إلى درسنا فأن كان يوافق ما كتبت فهو يؤيد مطلبك واذا كانت هناك إضافات فاضفها وإذا كان هناك اختلاف نتباحث معا أما ان اقنعك أو تقنعني . فكان الآخوند يقول:طريق ارتقائي [درجات العلم]كان هكذا كنت افعل ما قال وكان مؤثر جدا في توفيقاتي. وكان الآخوند آيةً في الذكاء العلمي وسرعة الانتقال والفهم. ولا تزال الحوزات العلمية إلى اليوم تدور حول المباني الأصولية للآخوند وكلماته(١). 💠كفاية الآخوند: كان في العصر السابق أمران قويان أهل العلم: أحدهما: ملاحظة و استشعار المسؤولية الإلهية في طلب العلم، بأننا مسؤولين عن بيان الحلال والحرام الإلهي للناس ولذلك كانوا يدرسون بمنتهى الاحتياط والجدّ والاجتهاد. وثانيهما: أن العلم نفسه كان مطلوباً لهم بالذات. وللأسف، فقد ضعفت هذه الروحية في الحوزة، وينبغي لنا أن نستشعر هذه المسؤولية؛ وإلا فإن الفقه سيؤول شيئاً فشيئاً إلى الاضمحلال. فإذا قارنا فقاهة صاحب الجواهر وفقاهة الشيخ المرتضى الأنصاري بالفقاهة الموجودة اليوم، وجدنا بينهما وبينها نرى أن الفاصلة بينهما كثيرة. وقد نقل المرحوم السيد محمد صادق اللواساني عن والده المرحوم السيد أبي القاسم اللواساني ـ وكان من الأعلام ومن تلامذة المرحوم الآخوند ـ أنه قال: دخلت يوماً على أحد الأعلام لعيادته. ولم يكن السيد محمد صادق يعرف اسمه، غير أنه قال: كان مولعاً بالمسائل العلمية أشد الولع. (وهذا الرجل هو الشيخ علي محمد النجف‌آبادي). قال السيد أبو القاسم: كان ذلك الشخص مريضاً، فذهبت لعيادته، فقال لي: بلغني أن الآخوند الملا كاظم قد ألف كتاب «الكفاية»، وأنا أعلم أنني لن أعيش إلى آخر هذا اليوم، غير أني أود أن أسمع شيئاً من مطالبه، وأرغب منك أن تبينها لي. قال: فشرعت أشرح له شيئاً من مباحث الآخوند، ولم يدرك ذلك الرجل آخر النهار، إذ توفي في اليوم نفسه. هذه هي الحال التي كان عليها فقهائنا وعلمائنا وآمل أن تبقى هذه الروحية ـ على الأقل ـ في طائفة من أهل العلم على هذا النحو لتؤثر في سائر الطلبة. فقد كانت المجالس فيما مضى لا تكاد تخلو من بحث علمي، ولم تكن توجد جلسة إلا ويُثار فيها نقاش علمي. وينبغي اليوم أيضاً إحياء هذه السيرة التي سار عليها السلف؛ فإن قامت جماعة بذلك أثّروا في غيرهم، وسارت الحوزة في هذا الاتجاه، وعندئذٍ يُتدارك هذا النقص من جديد(٢). ___ ١_جرعه اى از دريا،السيد الزنجاني دام ظله،ج٢،ص ٤٣٦_٤٣٧. ٢_نفس المصدر ج٤،ص٤٦٦_٤٦٧.

🔻الآخوند شيخ محمد كاظم الخراساني قدس سره صاحب الكفاية(۱): 💠حواشي الآخوند على المكاسب : حواشي الآخوند المختصرة على المكاسب مع أختصارها فهي أقوى حواشي المكاسب فهو قد ذكر لب المطالب العلمية في المسألة. 💠الجمع بين الروايات في مجلس واحد: الظاهر السيد موسى الصدر كان ينقل عن المرحوم ميرزا رضي التبريزي أنه قال:(كانت في مسألة ما حوالي مائتين رواية مضطرب ظاهرها و كان لها معارض بحيث الجمع ما بين هذه الروايات كان معضلة ولكنه في مجلس واحد جمع بين كل هذه الروايات بهذه الصورة مثلا عشرة من هذه الروايات بهذا المضمون و عشرون منها بهذا المضمون و الجمع بين هذه الفئتين هكذا وبهذا النحو جمع بين كل هذه الروايات(١). 💠عطف الأستاذ على تلامذته وحسن معاملته معهم: إذا تأملنا في الإجازة التي كتبها المرحوم الآخوند محمد كاظم الخراساني لتلميذه المرحوم السيد حسين البروجردي والمطبوعة في مقدمة كتاب رجال السيد البروجردي، تبيّن لنا بوضوح مقدار ما كان يحمله هذا الأستاذ من عواطف ومحبة تجاه تلامذته. وكان المرحوم آقا حيدر علي ـ والد زوجة المرحوم مفتح الهمداني ـ يقول، مع أنه كان من المستبدين[لقب أطلق على من وقف إلى جانب الدولة القاجارية وعارض الثورة الدستورية وفي المقابل من أيدوها أو ناصروها كان يقال لهم أحرار]: «كان الآخوند الخراساني يكن المحبة الشديدة للطلاب و معاملته معهم كانت برأفة وعطف. وحتى بعد إنكسار الحركة الدستورية (المشروطة)، ظل مجلس درسه محتفظاً بالمقام الأول فعلى الرغم من الضغوط الشديدة التي كان يتعرض لها من بعض خصومه ومخالفيه، فإنّ حلقته الدراسية لم تفقد مكانتها وذلك بسبب عطفه الخاص على الطلاب(٢) . 💠نبوغ الآخوند: كان الآخوند يدرس حاشية ملا عبدالله في مشهد المقدس عند أحد العلماء والذي كان عند ذلك العالم ثلاثون تلميذا وفي نفس الوقت كان الآخوند يدرس في العصر نفس الدرس ويحظر عنده أيضا ثلاثون تلميذ وذلك بسبب نبوغه المميز والفريد وكانت هذه الأمورة التي تدل على نبوغ الآخوند كثيرة جدا. 💠اهتمام شيخ الشريعة الأصفهاني بمباحث الآخوند العلمية: سمعتُ من الشيخ عبد الكريم الخوئيني، وكان من تلامذة المرحوم الآخوند والمرحوم شيخ الشريعة الأصفهاني، أنّه كان يقول: كان منزل شيخ الشريعة الأصفهاني قريباً من موضع تدريس الآخوند، فكان يستمع إلى درسه من سطح منزله. ثم عندما نذهب في الصباح إلى درس شيخ الشريعة الأصفهاني، يطرح مطالب الآخوند ويشرحها بأسلوب أبسط، فكنا هناك نفهم مطالب الآخوند. وكان قصده من نقل هذه الحكاية أن شيخ الشريعة الأصفهاني، مع ما كان يتمتع به من جلالة القدر ، كان يصغي إلى أبحاث الآخوند باهتمام وكانت مقبولة عنده(٣). ___ ١_جرعه اى از دريا،السيد الزنجاني دام ظله،ج٢،ص ٤٢٨_٤٢٩. ٢_نفس المصدر،ص٤٣٣_٤٣٤. ٣_نفس المصدر ،ص٤٣٦. @AlJawahiralFarsiyyah

🔰 ردّ آية الله الأنصاري الشيرازي على شبهة وجود رواية في ذمّ الفلسفة 🔻وردت في كتاب «سفينة البحار» تحت مادة (صوف)، رواية في ذمّ الفلسفة: ▫️عن السيد المرتضى الرازي (وليس السيد المرتضى علم الهدى) بإسناده عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام أنه قال لأبي هاشم الجعفري: «يا أبا هاشم سيأتي على الناس زمان وجوههم ضاحكة مستبشرة وقلوبهم مظلمة منكدة… علماؤهم شرار خلق الله على وجه الأرض، لأنهم يميلون إلى الفلسفة والتصوّف». 🔸والجواب هو: إن الروايات في مدح الفقه والفقهاء كثيرة جداً، ولكن في المقابل قد وردت روايات أيضاً في ذمّ الفقهاء، ومنها: ▫️عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل: «وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ‌» قال: هل رأيت شاعراً يتبعه أحد؟ إنما هم قوم تفقهوا لغير الدين فضلّوا وأضلّوا. ▫️ورواية أخرى في هذا السياق: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «سيأتي على أمتي زمان لا يبقى من القرآن إلا رسمه ولا من الإسلام إلا اسمه»، ثم يقول: «فقهاء ذلك الزمان شرّ فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود». 🔹فكيف يتم الجمع بين الروايات الواردة في حق الفقهاء؟ الجمع يكون بالقاعدة القائلة: «الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا». 👈 وبناءً على ذلك، فإن الفلسفة المذمومة هي الفلسفة التي يعرض أصحابها عن القرآن والسنة ولا يكترثون بهما. أما شخصيات مثل المرحوم الملا صدرا، والفيض الكاشاني، والشيخ محمد حسين الأصفهاني، فقد سخروا الفلسفة في خدمة الدين وأناروها بنور القرآن والروايات. #ترجمات

🔰پاسخ آیت‌الله انصاری شیرازی به شبهه‌ی وجود روایت در مذمّت فلسفه ⬇️⬇️⬇️