زادُ الدُّلْجَة

‏ظهرت في الناس طريقةٌ مُحدَثةٌ يتخذها بعضهم قبل النصيحة، وهي أن يبتدئ المرء بذمّ نفسه أو سبِّها، فيقول: أنا لست مطوعًا ولا ملتزمًا ولا متديّنًا، مثلي مثلك، كلنا مليانين ذنوب وأخطاء… ثم ينصح. ‏أولًا: هذه الكلمات: مطوّع، ملتزم، متديِّن… كلّها كلمات مُحدَثة، لم يقلها الله ولا رسوله، ولا الصحابة. إن هي إلا أسماء سموها ما أنزل الله بها من سلطان. ‏ومن آثر اسم "المطوّع" أو غيره، على اسم "المسلم" الذي سمّى الله به عباده من فوق سبع سماوات، فقد ضلّ وأضلّ، والله هو الذي قال: {هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ} وقول الله حُكم، وليس لأحد أن يغيّر أو يبدل حكم الله. ‏فإذا رددنا الكلم إلى مواضعه، فهل يستطيع أحد أن يقول: أنا لست مسلما، قبل أن ينصح؟! فانكشفت مكائد الشيطان. ‏ثانيًا: النفس من الغيب، ونفوس الناس من الغيب، ولا سبيل لأحدٍ إلى الاطّلاع عليها. فما يدريك أنك "مليء بالذنوب"؟ وما يدريك أن غيرك كذلك؟ وما يدريك لعلّ الله قد غفر له ما تقدّم من ذنبه؟ ‏فادّعاء ذلك من القول على الله بغير علم، وكما أن ليس لنا أن نزكّي أنفسنا، فليس لنا أن ندنسها. ‏ثالثًا: هذه الطريقة، إذا صارت سُنّةً، علّمت الناس الرغبة في كشف ما ستره الله، حتى تصير النفوس لا ترضى بالنصيحة إلا إذا سبّ الناصح نفسه أولًا. وودّ الشيطان لو ظفر منكم بهذا، وهل يريد إلا تحقير الإنسان؟ {قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ}، فكان أولُ معصيته الاستكبار والتحقير له. ‏وعندها يصير الإنسان يحبّ إبداء سوآت أخيه الإنسان، كما روى سفيان بن عيينة عن مسعر بن كِدام رحمهما الله قال: ما نصحتُ رجلًا قطّ إلا أبصرته يفتّش عن عيوبي. ‏فيتحوّل ما تفعله تفضّلًا إلى أمرٍ كالمكتوب المفروض، حتى صاروا يقولون للناصح: "بلا استشراف!" صارت شياطينهم لا ترضى بالنصيحة حتى ترى الناصح في جهنم! ‏ومن لا يرضى أن يسمع نصيحةً إلا بعد أن يسبّ الناصح نفسه، ففي قلبه مرض، ولا يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه، ولمرض قلبه هذا فلن تنفع معه النصيحة. ‏رابعًا: قال رسول الله ﷺ: «الدين النصيحة»، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: «لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم». فالنصيحة لله أولًا، وهي حقٌّ لكل مسلم. والذي أعطى هذا الحق هو الله، ولم يقل سبحانه: ذمّ نفسك لي أو للناس قبل أن تنصحهم.