Крушение ашаритских идолов

Ар-Рази ум.606 г.х, будучи аш’аритом, сказал в книге "Аль-Ишара фи ильм аль-калам" Стр.268: Если спросят: "На каком основании вы порицаете вашего шейха Абуль-Хасана (то есть аль-Аш’ари) и кади (то есть аль-Бакилляни), раз они утверждали две Руки как дополнительные атрибуты к Его Сущности?"

Ар-Рази аль Аш'ари ум.606 г.х пишет: Однако Абуль-Хасан аль-Аш’ари утверждал, что Рука— это атрибут, а не Могущество, а Лик — это атрибут, а не Существования. Он также признал Истива (Вознесение) как отдельный атрибут. Однако справедливо сказать, что нет однозначного доказательства ни для утверждения, ни для отрицания этих атрибутов, поэтому следует воздержаться.

Аль-Амиди аль Аш'ари ум.631 г.х, будучи аш’аритом, сказал в книге "Абкар аль-афкар": Что же касается утверждения двух Рук в том смысле (بالمعنى), который вкладывал шейх Абуль-Хасан аль-Аш’ари, то это требует неопровержимого доказательства - подобно тому, что было сказано относительно [атрибута] Лика. Однако такого неопровержимого доказательства не существует. Я скажу: это опровержение аш'аритами своего же шейха в вопросах акыды. Из его слов следует, что Аль Аш'ари утверждает атрибуты две руки без категоричных доказательств. И я так же скажу: в каком же смысле понимал эти атрибуты аль Аш'ари,  если по вашему он был на исбате, и речи о смысле вообще не должно было быть.🖋

Ибн аль-Мунир аль-Аш'ари ум.683 г.х в своих примечаниях к "аль-Кашшафу", признавая противоречие между ранними и поздними аш'аритами, сказал: Он пространно изложил здесь свою мысль, чтобы избежать двух убеждений ахлю-с-Сунна, которые подразумеваются в этом аяте: 1) Первое: что две Руки являются атрибутами Сущности, установленными на основании священных текстов. Это мазхаб Абуль-Хасана [аль-Аш'ари] и аль-Кади [аль-Бакилляни], -после того как они отвергли: толкование "Рук" как "Могущества", ведь Могущество Аллаха едино, тогда как "Руки" упомянуты в двойственном числе; - и толкование их как "милости", ведь милости Аллаха неисчислимы, как же можно ограничить их двойственным числом? 2) Другие же из ахлю-с-Сунна, как Имам аль-Харамайн [аль-Джувайни] и иные, допускали толкование их как "Могущества" и "милости".

Аз-Заррук аль-Малики 846-899 г.х в своем комментарии к Рисаля аль-Кайравани 1/289 сказал: Из числа нововведений – возведение мечетей над могилами праведников... а также прикосновение к могиле во время посещения, что является действием христиан, и ношение земли с могилы, считая это благословением. Всё это запрещено, более того – является запретным.

Абу Хафс Таджуддин аль-Факихани 654-734 г.х пишет о нововведении празднования Мавлида (дня рождения Пророка): Я не знаю ни одного основания для этого Мавлида ни в Книге (Коране), ни в Сунне. Также не передается, чтобы его совершал кто-либо из ученых уммы, которые являются образцом для подражания в религии и придерживаются пути ранних поколений. Напротив, это - нововведение, придуманное людьми праздненств. المورد في عمل المولد ٢٠-٢٢

Фахруддин ар-Рази ум.606 г.х в своем толковании аята:  "А если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на мольбу молящегося, когда он взывает ко Мне" (2:186), пишет:  Как будто Всевышний Аллах говорит:  «О Мой раб! Поистине, ты нуждаешься в посредниках в другое время, но во время мольбы (дуа) нет посредника между Мной и тобой! Ибо ты — нуждающийся раб, а Я — Богатый Господь».

Аль Куртуби аль Аш'ари пишет косвенно опровергая Абу Мансура аль Матуриди: Это означает утверждение [истинности божественной речи]; это указывает на ошибочность тех, кто говорит: "Он создал для Себя речь в дереве, и Муса услышал её". Напротив, это была Истинная Речь, посредством которой Говорящий (Аллах) является Говорящим. Ан-Наххас сказал: "Все языковеды единогласны, что когда ты подтверждаешь действие отглагольным существительным, это не может быть переносным смыслом.

Мулла Али аль-Кари ум.1014 г.х, приведя слова имама Малика: Аль-Истива (Вознесение) известно, а его образ (кайф) неизвестен…, сказал:   Смыслы всех атрибутов (فمعاني الصفات كلها معلومة) известны, но их сущностный образ (кайфия) непостижим для разума. Ибо постижение образа атрибутов возможно лишь после познания сущности (Аллаха). Если же сама Сущность непостижима, то как можно постичь образ Его атрибутов?.  Поэтому тот, кто отрицает истинность (хакика) ( Т.е что это действительный атрибут а не аллегория) аль-Истива (Вознесения) — является муаттылем (отрицающим атрибуты)!

Когда Салахуддин аль-Аюби повёл исламские армии на освобождение Палестины в месяце Мухаррам 583 года по хиджре с ним были: - Имам Ибн Кудама аль-Макдиси - Хафиз ас-Салафи - Абу Тахир ибн Ауф аль-Искандари - Абдуллах ибн Аби Асрун - Факих Иса аль-Хаккари Они не были аш'аритами.

Также шейх Абдуль-Кадир аль-Джиляни аль Ханбали (да помилует его Аллах) внес вклад в формирование поколения с правильной акыдой, которое сражалось вместе с Салахуддином аль-Аюби. Шейх Абдуль-Кадир аль-Джиляни (да помилует его Аллах) осуществил реформаторское движение в своей школе в Багдаде, выпустив 400 ученых, которые затем открыли школы в большинстве исламских стран.

Когда вам в качестве аргумента скажут, что Салахуддин завоевал Палестину, а он был аш’аритом, ответьте:  Ибн Кудама тоже был там и участвовал в завоевании Палестины, а он был ханбалитом и называл аш’аритов зиндиками. Что дальше?

Ар-Рази аль Аш'ари ум.606 г.х говорит:  Мы подтверждаем возможность Видения Аллаха (в раю) на основании текстуальных доказательств (ад-далиль ан-накль), а не рациональных (аль-акль). Мы не способны обосновать это рациональными доводами. Я скажу: Знаете, почему он так говорит?! Потому что здесь возникает проблема стороны (аль-джиха). С его точки зрения, если доказывать Видения Аллаха рационально, то это подразумевает, что Аллах находится в определённом направлении. Поэтому он говорит: «Мы подтверждаем это только на основании Корана и Сунны, а не разума. Здесь он выбрасывает разум и возвращается к текстам. )

Один суфийский святой аль-Бадави которого почитают ашаритские суфии, как-то находился в мечети во время пятничной молитвы. Когда люди встали на молитву, этот суфийский шейх аль-Бадави засунул голову в воротник своей одежды, обнажил срамные места перед всеми присутствующими, помочился на свою одежду и на мечетный коврик - и так просидел с головой, спрятанной в воротнике, до конца молитвы, сам не совершив молитву. А суфии ашариты говорят это карамат.

Аль-Кавсари аль Аш'ари сказал:  Но Ибн Аби Хатим (260-327 г.х), несчастный, был испорчен Харбом ибн Исмаилом аль-Кирмани (ученик Ахмада) в вопросах вероубеждения до такой степени, что стал враждебно относиться к мутакаллимам из числа людей истины (т.е по его мнению они люди истины) и заявил: «Утверждение, что мое произношение Корана сотворено, является неверием, выводящим из религии».  Он также упомянул в своей книге «Ар-Радд ‘аля аль-Джахмийя» то, что показалось правильным его разуму… При этом он сам признался, что невежествен в науке каляма. И тем не менее, ты видишь, как он вступает в узкие дебри основ вероубеждения, вместо того чтобы прибегнуть к тафвиду и танзиху. См.Та’ниб аль-Хатиб. Стр. 225–226. По признанию аль Каусари, ибн Аби Хатим не был на тафвиде. Почему аш'ариты не признают это, так же, как это сделал аль Каусари?

Влияние недждийского призыва на Шарифа Хусейна ибн Али Аль Хайрата  Шариф Хусейн Аль Хайрат ум. в 1272 г. х. управлял различными регионами Аравийского полуострова, способствуя возрождению Таухида и религиозности.  Историк аль-Хасан ибн Ахмад Аккаш так описал его:  Он регулярно читал утренние и вечерние пророческие дуа и никогда не пропускал ежедневное чтение части Корана. Он не оставлял ночной намаз, будь то в путешествии или дома. Я сопровождал его некоторое время и видел, как он строго придерживался этой практики. Я не встречал никого, подобного ему в искренности речи, вере в Таухид и твердой убежденности в том, что никто, кроме Аллаха, не обладает истинной силой.  Он изучал труды последователей Шейх уль-Ислама Ибн Таймии и его ученика Ибн аль-Каййима, да помилует их Аллах, и эти учения глубоко укоренились в его мышлении, став основой его вероубеждения. Я не знаю никого из его предшественников, кто превзошел бы его в стремлении к знаниям, соблюдении обязанностей, отдалении от грехов и избегании всего запретного.  Он управлял регионом Тихама — от границ аль-Махы до границ Биша — в течение некоторого времени. Он укрепил столпы Ислама, уничтожил тиранические силы, и в его эпоху воцарилась справедливость. Люди чувствовали себя в безопасности во всех уголках его владений. Он назначал справедливых судей в каждом городе, и законы Шариата применялись одинаково как к знати, так и к простым людям.  В период его правления процветали учебные заведения, и он оказывал им полную поддержку. Его слово было авторитетным, а решения — исполняемыми, будь то повеление или запрет. У него были столкновения с противниками, в которых проявлялась его храбрость, доказывая, что он был подобен свирепому льву, не знающему соперников.  Я подробно изложил события его жизни и биографию в отдельном труде. Тот, кто желает узнать больше, пусть обратится к нему. См.Укуд ад-Дурар би-Тараджим Уляма аль-Карн ас-Садис Ашар. Стр. 317.

Наджмуддин ат-Туфи 657-716 г.х (который говорит что он ханбалит, но обвиненный ханбалитами в рафидизме) сказал:  "Группы мутакаллимов и факихов придерживались мнения, что Аллах не любит [в прямом смысле], а Его "любовь" — это лишь любовь к покорности Ему и поклонению.  Они также утверждали:  "Он не любит верующих рабов, а Его "любовь" — это лишь желание одарить их благом".  Однако то, что указано в Коране и Сунне, единогласно подтверждено саляфами, имамами и всеми шейхам — это то, что Аллах любит, и любит  Своей Сущностью, а любовь как воздаяние — это низшая степень.  Далее он сказал:  "Первым, кто отрицал [атрибут] Аллаха что Он любит, был аль-Джа‘д ибн Дирхам — учитель Джахма ибн Сафвана. Халид ибн Абдуллах аль-Касри принес его в жертву [в Курбан] и сказал: "О люди! Приносите жертвы — да примет Аллах ваши жертвоприношения! Я же приношу в жертву аль-Джа‘да ибн Дирхама, ибо он утверждал, что Аллах не брал Ибрахима другом и не говорил с Мусой напрямую’. Затем он сошел [с минбара] и зарезал его с одобрения ученых Ислама".  أقاويل الثقات ٧٧-٧٨

Наджмуддин ат-Туфи 657-716 г.х пишет: Сторонники (а это ханбалиты и сторонники хадиса, как он сказал это выше) утверждения (вознесения Аллаха над Троном] привели следующие доводы: Аллах (Велик Он и Славен) и мир — две реальные существующие сущности. Между любыми двумя существующими сущностями возможны только три вида отношений:  1. Одна проникает в другую 2. Одна соприкасается с другой 3. Одна отделена от другой Первые два варианта невозможны в отношении Аллаха (так как это противоречит Его абсолютному совершенству). Следовательно, остается третий вариант — Аллах отделен от творений.  الإشارات الإلهية إلي المباحث الأصولية ٢٨٢

Наджмуддин ат-Туфи 657-716 г.х пишет: Сторонники (а это ханбалиты и сторонники хадиса, как он сказал это выше) утверждения (вознесения Аллаха над Троном] привели следующие доводы: Третий довод: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был вознесён к своему Господу, и это вознесение произошло в направлении ввысь.  Господь Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) находится в направлении вверху, и тексты однозначно указывают, что Он вознёсся над Троном.  Шестой довод: Коран свидетельствует, что фараон построил высокую башню, чтобы подняться к Богу Мусы на небесах, и Муса признал это. В данном случае аргументом служит именно подтверждение Мусы, а не поступок фараона. Седьмой довод: То, что Аллах обратился к Мусе  именно когда он был на горе, чтобы он был ближе к Господу.Ведь если бы не было связи между поднятием на возвышенность и близостью к Аллаху, тогда в подъёме на гору не было бы никакого смысла.  Восьмой довод: Аллах (Велик Он и Славен) — это существующая Сущность. А любая существующая сущность обязательно находится в одном из четырёх положений:  1. Над небесами,  2. На земле,  3. И над небесами, и на земле,  4. Ни над небесами, ни на земле (как абстрактные сущности).  Все эти варианты, кроме первого, ложны. Однако оппонент утверждает последнее — что Аллах не находится ни на небесах, ни на земле, подобно другим абстрактным понятиям (т.е не существующему в действительности). Девятый довод: Хадис о Рабыне (да будет доволен ею Аллах), где Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил её: «Где Аллах?» — и она указала на небо. Тогда он признал её верующей на этом основании. Однако оппонент объявляет неверующим того, кого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) утвердил в вере подобным образом. Десятый довод: Единогласное мнение людей о том, что они воздевают руки к небу во время дуа, чтобы получить благо и благодать от Аллаха. Это всеобщее естественное и религиозное свидетельство того, что Он — над небесами.  الإشارات الإلهية إلي المباحث الأصولية ٢٨٣

Кто-то недавно задавал касательно этого вопрос🪶